方法名签前不注：方法名在本条原段里科判关联／前文关联科判或本科前文点名、已核本条确有关联整科本条所在这一科（本科）的方法关联，未计作本条完整运用；方法目录没有单列的不链签后不注的是用此法推；注「援用前证」「讲此法」「对方用」的不算用此法推
现观庄严论疏第四品 正等加行 u512展开辨析本组 1/2
菩萨是不退转补特伽罗，因为是对色等遣除实执的菩萨
整理辨：不退相的论式教学：欲知有法、所立、能立及果因 查看回应 →
果因
自性因·讲此法
所破不可得因·讲此法
所破因·讲此法
对比有人
佛陀 · 本方 · 教学例 · 果因
- 有法
- 佛陀
- 所立
- 是量士夫
- 因
- 因为无误宣说四谛之义
菩萨 · 本方 · 教学例 · 果因
- 有法
- 菩萨
- 所立
- 是不退转补特伽罗
- 因
- 因为是对色等遣除实执的菩萨
无常 · 本方 · 教学例
- 所立
- 建立无常
- 因
- 所作的因
原段（1 段）
转述能立相的差别：凭借入定的殊胜证悟相而在后得时，经中宣说了对于色法等遣除实执等二十相，要知道这就是欲知有法——安住于抉择分的所有菩萨，成立为不退转僧众——所立法的法相。到底是怎样的方式呢？就像“佛陀是量士夫，因为无误宣说四谛之义”这种果因一样，此处，菩萨是不退转补特伽罗，因为是对色等遣除实执的菩萨。依靠这种果因可以知晓是证成不退转的果因。所谓不退中的“不”，不要误解为否定词，因为是菩萨的名称，就像用所作的因来建立无常时，所谓无常中的“无”并不是否定词一样。有些由后得身语相来推测入定证悟，是果因，运用入定的证悟作为因，证明圆满菩提，为自性因，凭借它的力量证明不退转，即所破不可得因。也有人将运用这三种推理最终建立不退转的究竟因说为所破因的。 u512
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现观庄严论疏第四品 正等加行 u654–657回应问难与答本组 2/2
整理辨：每一不退相仍须具菩萨限定：光芒不遍宝珠的反例 回看前文 ←
果因
量界、限定以宝珠为差别的光作为因时、依靠他所特有的因
声闻圣者 · 对方 · 反诘
- 有法
- 声闻圣者
- 因
- 因为灭尽无暇之故
应成：应成不退转众
所知 · 本方 · 教学例
- 有法
- 所知
- 因
- 因为具有光芒之故
应成：应成在那边有宝珠
他所特有的因 · 本方 · 立 · 果因 · 限定：菩萨作为有法，依靠他所特有的因
- 所立
- 是证明不退转的真因
例光芒（教学例）、宝珠（教学例）
原段（4 段）
问者如果有人问：上述的这些相，诸如证明加行道暖不退转是要具足二十种相，还是其中每一种都能证明？ u654
本方其中每一种都能证明。 u655
对方如果对方又问：那么，对于“声闻圣者（有法），应成不退转众（所立），因为灭尽无暇之故（因）”的观点，能用“承许”答复吗？ u656
转述这是没有了达要点，就像说“所知（有法），应成在那边有宝珠（所立），因为具有光芒之故（因）”一样，虽然无法用“承许”予以答复，但以宝珠为差别的光作为因时，也就成了“承许”答复的真因。菩萨作为有法，依靠他所特有的因，是证明不退转的真因。虽然运用入定的相可以推测获得菩提的自性因之类的情况也是有的，但要知道这里运用的因——所有加行主要是证明利他不退转的果因。 u657
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