如果万法的本性是有垢染的，那么当我们得到见道智慧的时候，也不可能把它们看成无垢的

转述小乘有实宗认为，证果的时候会得到一种灭法。《俱舍论》中讲，灭法分为抉择灭和非抉择灭。抉择灭是通过剖析、抉择而把原有的障碍去除的这么一种空的部分，圣者的智慧都属于抉择灭；非抉择灭是由于因缘不具足而制止产生的一种无为法，论师们常用的比喻是“冈底斯雪山上没有草”。 u68

本方但是，如果从本来清净之法性实相的角度而言，万法恒时都安住于无有任何灭尽、也无有任何产生的自性当中，这样一来，第一地菩萨的见道智慧到底灭尽了什么样的分别种类，又得到了什么样的灭法无生相呢？ u69

本方我们前面虽然讲了三十六种所断分别，可是在胜义中，这些障碍的自性是不存在的，所以也没有办法灭，就好像石女的儿子本来不存在，你也就没有办法杀他；同样的道理，我们所谓的智慧也是没办法获得的，就像石女的儿子从来没有本体，你也就没办法跟他结婚。 u70

本方因此，我们平常说“依靠无漏修道生起智慧、断除障碍”，或者像小乘有实宗讲“证阿罗汉果时，会获得名为尽智和无生智的灭法”，这些都可以承许是世俗名言中合理的安立，但如果真正用大乘的智慧来进行观察，就会发现所断和所证都是得不到的。 u71

转述我们可以这样观察：如果万法的本性是有垢染的，那么当我们得到见道智慧的时候，也不可能把它们看成无垢的，否则我们的有境智慧就已经不符合万法实相了；如果对境万法原本就是无有垢染的，那就说明我们只是以无倒的智慧照见了无垢的实相而已，并不是改变了事物的自性，也不是新得了什么特殊的法，这样见道实际上也没有更特殊的境界。《定解宝灯论》里也说：障碍自身本来也是清净的，在究竟意义上有何可断除？ u72

本方我们现在只不过没有深入学习，才会特别担心自己烦恼深重、不能解脱，要是真正明白了自性清净的道理，就会知道贪嗔痴这些烦恼就如同幻化的士夫一样，本来不存在。我们的这种执著，就好比把阳焰当成水、把浮云当成人物一样，实际上对我们是无利无害的。 u73