倘若外境的自性本来具有垢染，而心识却将其看成是无有垢染，则现见无垢的心识就颠倒了外境的真相

本方寅一、（以能遍不可得因来破斥）： u198

本方无灭自性中 谓当以见道 u199

本方尽何分别种 得何无生相 u200

本方如果从本来清净之法性实相的角度来说，（一切万法本来就）安住于无需灭尽任何所灭，或者无有灭尽的自性当中，既然如此，又如何当以所谓的见道，来灭尽以前所有的种种所断分别呢？还有，既然无生之相原本就不存在，那么又如何能获得呢？绝不可能获得！ u201

本方其原因为，倘若诸法之实相或者本性是无有垢染的，则可以用无倒之智而照见其无有垢染的本性；倘若（诸法之实相或者本性）是具有垢染的，则不可能（以无倒之智）而将其看成是无有垢染的，因为诸外境的自性，就是具有垢染的。 u202

本方倘若外境的自性本来具有垢染，而心识却将其看成是无有垢染，则现见无垢的心识就颠倒了外境的真相，因而便成了颠倒识，那些自相续具有如此颠倒识的补特伽罗，也就不可能（具有真实之智慧）；反之，那些现见外境具有垢染的心识，倒反而成了真实之智慧了。 u203

转述由此可知，虽然其他有些言实事的论师认为，灭尽以前所有的垢染，之后不再产生，便是所谓的“灭尽”与“无生”，但如果以前的垢染是实有的，则必定是不可灭尽的自性，这样一来，他们的观点就与教理相违了。 u204