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‹ 理证 · 现观庄严论

光是没有文字,也不一定就是般若

现观庄严论释 · 第30课。标题是讲记、释论原句,「整理」是一句概括;原段照登、链回课次。

所在品:科判待定位

怎么看标记

方法名签前不注:方法名在本条原段里科判关联/前文关联科判或本科前文点名、已核本条确有关联整科本条所在这一科(本科)的方法关联,未计作本条完整运用;方法目录没有单列的不链签后不注的是用此法推;注「援用前证」「讲此法」「对方用」的不算用此法推

现观庄严论释第30课辨析

整理辨:无文字之缺乏不能直接等同般若

本条暂未标注方法关联

所破有人、有些人引证无垢光尊者

般若 · 本方 · 立

所立
光是没有文字,也不一定就是般若
喻
比如石女的儿子就没有文字,他也不是般若

例石女的儿子(举例)、虚空(教学例)

原段(3 段)

本方17、将无文字耽著为般若。 原段 ›

转述很多人喜欢讲“不立文字”,禅宗也说“不立文字”,但光是没有文字,也不一定就是般若,比如石女的儿子就没有文字,他也不是般若。虽然佛经中也提到“无文字般若”,无上密法中有《无文字续》,是主要宣说空性法门的,宣说无文字的经续都有;佛陀自己也说了,他从成就到涅槃之间,连一个字也没有说过,但这里的意思并不是说没有文字等于般若。 原段 ›

转述无垢光尊者在《法界宝藏论》里面讲:以虚空喻法界时,有人根本不知道广大无边、无垠的界性无可言说,而是把虚空的单单空的部分认为是证悟法界,这实在是一种歧途。同样,在禅宗和般若法门里,无文字只是片面、部分的一种表示方法,并不是说单单无文字就是究竟义了。有些人因为自己不愿意修行,连法本都不带,问他为什么不带,就说:“我们禅宗一般不立文字!”但实际上,他只是懒惰,或者对法本没有信心而已,并不是真的通达了无文字的境界。 原段 ›