从一个因法当中产生众多果法的情形，还可以通过一个种子能产生很多果实的循环增上之理等来建立

对方假设有人提出：如果说每一种修道都有无量的福德之果，那么作为其因法的修道数量也不应该确定为九种。倘若作为果法的（无量）功德，是从断除所断的因法当中产生的，则所断也必须是无量的。这样一来，作为所断的九种数量就无法确定。一旦无法确定，那么作为能断对治的证悟智慧也不能定为九种。另外，假如能生起无量无边的（福德）之果，则其因法也应当是无量无边的。既然如此，那么有限的因法或确定的数量，也即九种（对治）的安立就不合理。 原段 ›

……（中间略去未登）

本方针对上述争论，（诸大论师们回答道：）经中所说的每一种修道都有无数、无量与无边等福德之果，并不是【非】认可【可尔】或者明确，在胜义中，也可以“由一个成实的因法当中，产生无数的成实之果”，从而以数量的多少来划分其种类。在胜义当中，因果二者都无法成立，所以数量的多寡也就根本不存在。 原段 ›

……（中间略去未登）

本方由此可见，倘若因果是成实之法，则不应该以有量因法而产生无量果法，但我们却并不是这样承许的。 原段 ›

……（中间略去未登）

问者假设有人又提出：那么，你们究竟是如何承许的呢？ 原段 ›

本方能仁佛陀所承许的，仅仅是在佛经当中所宣说的，在世俗名言当中，每一种修道都可以产生无量无边的福德之果，这些都可以确定为是大悲心的等流之果。 原段 ›

本方其内在含义是说，虽然这样认定并加以宣示，但却并不是真实的究竟密意。 原段 ›

本方正如佛经所云：“如是不可诠说之义，皆为如来大悲等流演说。” 原段 ›

本方另外，从一个因法当中产生众多果法的情形，还可以通过一个种子能产生很多果实的循环增上之理等来建立，因而，在名言世俗当中，以十方三世之无边众生为缘，为了利益彼等，而回向于获得功德无边的佛果之因，并通过无有耽执的善巧方便来加以摄持，又以成为二谛平等一味之法界本体的方式来趋入的修持，便可成立在一刹那间成就无量福德之理。 原段 ›