真正证悟醒梦无别的人无论白天、梦中都同样增上善根

在修行中真实证到如梦如幻，跟我们平时在口头上说“如梦如幻”是很不一样的，但即使我们现在稍作观察，也能大致明白醒梦无别的道理：梦中我们所追求的事物，醒来后就一无所有了，而我们在这一生中无比执著的一切，当我们死后也都不复存在了，这就是因为醒觉位法的本体与梦中的法没有什么差别。如果醒觉位的法不同于梦位的法，那它肯定要有一些特殊的形象或本质显现在我们面前，然而这也是没有的。 原段 ›

转述对方的问题有几个，首先一个是“无业”：如果白天和晚上一模一样的话，那么，因为晚上做梦的时候没有业道，则白天也应该没有业道，杀人放火，做任何善不善的行为，都不会造业了。因为经中讲过，虽然梦中造业，但因为不具足加行，所以并不会圆满业道。 原段 ›

转述“等”字里面还包括其他两三个问难，弥勒菩萨在这里说：这些在佛经中已经全部圆满回答了。那么佛经中是怎么回答的呢？先答对方第一问：不会有这个过失，因为醒梦无别是从对境上面讲的，而在造作者方面还是有一定差别。对于已经证悟了诸法如梦境界的人来说，完全可以承许白天和晚上没有差别，但对于没有证悟此理的人来说，却因耽著的不同而感受不同的果——因为对晚上做的梦没有那么强大的执著，所以梦中不会造业，第二天可以从容醒来；白天虽然本质上也是梦，但因为对这种梦有特别严重的实执，所以也会圆满看似真实的业道。按照因明的方式，我们的回答是“不遍”或者“不一定”。 原段 ›

转述舍利子尊者继续辩论（这组问答在佛经中是发生在舍利子和须菩提之间的。舍利子提问很厉害，并不是简单随便的那种，除非须菩提回答得非常圆满，否则他不会放弃）：执著大小的差别不应该成立，因为佛陀在经中说过，梦醒两种状态中都是远离业和心的。 原段 ›

转述须菩提答道：佛经的密意指的是业和心在胜义中不存在。从胜义的角度而言，我们可以承许梦和醒都不存在，但世俗中梦和醒中的业都是存在的，因此我们的回答是“不一定”。若说“名言中即是如此之故”，那么我们的回答是“不成立”，因为世俗中二者确实都是存在的。 原段 ›