只需有人去转动一处水轮，整个机器的一切环节就会顿时转动起来

转述对于一刹那间以任意一种波罗蜜多圆满千千万万种无漏功德，有些人会想：“为什么会这样呢？这些功德都是别别分开的，怎么可能一同具足？”如果它们的本体是不同的，那我们在现前一种功德的时候，确实就不能现前其他功德；然而，实际上所有功德的本体都是平等无二的空性，就如《四百论》中所言，利根者只要证悟了一法的空性，就能以此类推而证悟一切万法的空性，因此刹那加行中以一度含摄一切功德也是完全可以的。 原段 ›

转述当任何一种修行达到最高层次的时候，就可以无勤而作。勤作当中都完全可以实现的。比如有些艺术家、哲学家所做的事情在别人看来是非常难的，但他们依靠前世的习气和即生的长期努力，也可以轻而易举地完成。没学过医的人想都不敢想的一些精微的手术，训练有素的医生依靠高超的技术和顶级的科学仪器也能实现。对于缺乏串习的人而言，布施就是布施，持戒就是持戒，安忍就是安忍，种种功德完全是分开的；但菩萨经历了多生累劫的训练之后，在最后一刹那的确可以将这一切融合。荣顿大师的注疏中还给出另外一个理由：因为我们在漫长的时间中进行修学，会一直为将来一刹那现见万法而发愿，那么依靠这种发愿的强大力量和缘起的真实力，这样的果将来必定会显现。 原段 ›

……（中间略去未登）

本方下面运用比喻来说明现前一法即现前与之同类的一切法的道理：好比以水车取水（《入中论》中也用到这个比喻），只需有人去转动一处水轮，整个机器的一切环节就会顿时转动起来，同样，经过长期的串习，非异熟刹那的智慧也可以无勤地藉一法而现前万法的。 原段 ›

转述藏地的大转经轮也是这样，刚开始需要很多人使劲地推，而一旦旋转起来了，我们就不用多大勤作，只要稍微接触它一下就可以了。同样的道理，我们刚开始修布施时，只能做到世俗有相的布施，做不到三轮体空的布施；后来能做到三轮体空的布施，但在做布施时却不能融会持戒、安忍等其他法；接下来通过长期的修行，我们才知道布施、持戒乃至佛陀的一切智智之间的万法本体无别，胜义中了不可得，世俗中如梦如幻，当最后断除了所有障碍，现前了究竟的智慧，就能在一刹那间以任运自成的方式圆满一切万法。萨迦班智达也说：只要肯精进串习，世界上就没有困难的事，就像滴水可以穿石一般。 原段 ›