现观庄严论注疏遍智品第一破斥应成式
整理破：二谛胜义异体及世俗一体的两组四过失与名言限释
量界、限定在胜义中为异体、在世俗中为一体、在名言当中
二谛 · 本方 · 反诘 · 一体异体 · 限定：如果二谛在胜义中为异体
胜义不是现象之法性
二谛 · 本方 · 反诘 · 一体异体 · 限定：如果二谛在胜义中为异体
即使证悟胜义，也不能断除对现象的实执增益
二谛 · 本方 · 反诘 · 一体异体 · 限定：如果二谛在胜义中为异体
以世俗正理不可得的真如法性并非胜义
二谛 · 本方 · 反诘 · 一体异体 · 限定：如果二谛在胜义中为异体
杂染与清净二者在同一时刻位于同一补特伽罗相续的情形也可以成立
二谛 · 本方 · 反诘 · 一体异体 · 限定：如果二谛在世俗中为一体
以现见世俗即可以现见胜义谛
二谛 · 本方 · 反诘 · 一体异体 · 限定：如果二谛在世俗中为一体
如同缘于世俗即可以增上烦恼杂染一般，缘于胜义也可以令烦恼杂染增上
二谛 · 本方 · 反诘 · 一体异体 · 限定：如果二谛在世俗中为一体
在世俗之外不能找到胜义
二谛 · 本方 · 反诘 · 一体异体 · 限定：如果二谛在世俗中为一体
如同世俗谛具有种种戏论一般，胜义谛也具有种种戏论
例虚空
原段（5 段）
（下面针对二谛一体异体的问题分别进行推断：） 原段 ›
如果二谛在胜义中为异体，则应成如下过失：一、胜义不是现象之法性；二、即使证悟胜义，也不能断除对现象的实执增益；三、以世俗正理不可得的真如法性并非胜义；四、杂染与清净二者在同一时刻位于同一补特伽罗相续的情形也可以成立。（因此，二谛在胜义中不可能为异体。） 原段 ›
如果二谛在世俗中为一体，则应成如下过失：一、以现见世俗即可以现见胜义谛；二、如同缘于世俗即可以增上烦恼杂染一般，缘于胜义也可以令烦恼杂染增上；三、在世俗之外不能找到胜义；四、如同世俗谛具有种种戏论一般，胜义谛也具有种种戏论。 原段 ›
由此可见，在胜义中，包括二谛一体异体的所有戏论之相都不可承许；在名言当中，从相似（异门）胜义角度而言，二谛之间则为一本体、异反体的关系；从非相似（异门）胜义角度而言，二谛之间则为仅仅遮破一体的异体关系。 原段 ›
因为二谛无论在哪方面都没有差别，所以实际上并不存在异体的关系。只是观待有境心，才像以有境心而将无为法虚空分成东方与西方等不同方向一样，而将（二谛）分成了异体之法。 原段 ›