胜义当中不成立，不代表世俗当中也不成立

转述这是关于依靠世俗刹那法不能得到修道遍智的辩论。对方说：最初发心的前刹那证得菩提，也是非理的，无有前前而仅仅是最后刹那证得菩提也不合理。我们回答：用灯的比喻可以说明这个道理，有八种甚深道理。 u9

对方持有实宗等其他见的人认为：如果像你们说的一样，那么从资粮道第一刹那入道直至一地时证悟菩提、进入圣者行列，然后在修道二到十地的漫长时间中不断证悟新的境界，这种修行的相续在世俗中也将成为不合理的了。因为世俗中的一切万法，不管外在的世界还是我们的智慧，都是刹那变化的，前一刹那生起后马上就灭，此时它的本体已经不存在了，而后一刹那还没有产生，初中后的三个刹那是三个时间，也不可能集聚在一起，这样一来，最初发心的前刹那证得菩提也是不合理的，因为这时后面的很多刹那都还没有产生，如果说仅以后刹那证得菩提，那么前刹那已经灭尽，单靠后刹那也是不可能的，“亦”字是说这些前后刹那共聚的情况也不存在，所以，证得菩提实际上也是不合理的了。 u10

本方对方的问难意义比较深，如果我们没有学过《现观庄严论》为主的甚深般若法门，那可能很难回答。 u11

本方答辩：当用胜义谛的智慧来进行观察的时候，不仅修道证菩提不成立，世间任何一件事情也都是不成立的，包括我的年龄，也是由一岁一岁很多个时间单位组成的，而其中每一岁又由无数个刹那组成，当前一个刹那灭尽时，后面的还没有产生……这样看，“我多少岁”就只是名言中的一个概念，实际上不成立的。同样的道理，比如从我们这里去拉萨，需要一步一步地走，在不经详细观察的情况下，可以说有一个“走路到拉萨”的概念；但如果用智慧来观察的话，迈出第一步的时候第二步还没有产生，而有了第二步的时候，第一步已经灭尽了，这两步也不可能集聚在一起……当最后身在拉萨的时候，前面所跨过的每一步都已不复存在，那么我到底是怎么样到拉萨的呢？所以，世间的任何一个法，在详细观察时的确都是得不到的，而在未经观察的名言缘起当中，却都可以假立存在。 u12

本方这里用灯喻来说明。世俗中灯火在一刹那间产生时，并不能把有油的灯芯全部烧完，第二刹那也不能，且此时第一刹那已经灭尽，未来的刹那还没产生，前后两个刹那也不可能集聚在一起……这样用胜义智慧来观察时，就发现在过去、现在、未来三时都没有办法烧尽灯芯和油——而除去这三时以外，在这个世界上也寻找不到单独存在的一个灯火，那么，这个火到底是怎么样烧尽灯油的呢？可能任何一个智者也无法作答，但是在缘起层面，这种现象确实无欺地存在。 u13

本方不仅仅是灯火，我们同样可以用种子生苗芽的比喻来观察：如果种子没有灭，是不可能产生苗芽的，因为常有的种子不可能生果；如果种子已经灭尽，那就变成无实法了，要是无实法还能产生苗芽，那么石女的儿子也可以产生一切万法了，有这个过失。倘若以理观察，种子生芽的因果概念无论如何都不成立，但在不成立的前提下，这种因果的现象又明明可以呈现——这就是佛教的甚深缘起。这种甚深缘起，即使世间再有智慧的大学者也无力宣说，所以我自己也特别感恩藏传佛教的历代传承上师，因为如果没有去依止这些上师，没有亲自听闻到他们口耳相传的教言，那么依靠我们自己的力量，从堆积如山的书籍中去挖掘这样的殊胜道理，还是有一定困难的。但现在我们的确知道了世界的真相：虽然它是假的，因为去观察的时候，什么都不成立，可以称作世俗谛。包括我们特别执著的我，就算是在如梦如幻中，也是不成立的；虽然不成立，但在名言中，尚未完全证悟等净无二的境界之前，它还是无欺存在。这个道理特别甚深。 u14

本方因此，对于“修道证菩提不合理，因为一切是刹那性之故”的问难，我们可以这样回答：你说的是胜义谛当中不合理，还是世俗谛？如果是胜义谛，那我们可以承许，胜义当中确实没有证悟菩提这回事；但如果是世俗谛，我们就说：不遍，不一定。为什么呢？因为胜义当中不成立，不代表世俗当中也不成立，就好像灯火烧尽灯油的情况一样。 u15

本方这并不是我们佛教徒没有根据乱说，每一个人都可以依靠自己的智慧来观察、验证，比如我们经堂里现在供着的灯，它到底是怎么样烧尽的？用刹那来推的话，无论如何都得不到一个满意的答案，但是下课过去一看，它的确就在我们众目睽睽之下就这样烧尽了，这就是世俗无欺因果的甚深道理。接下来我们也会讲到八种甚深道理，这八种甚深道理实际上是修道的不退转相，依靠这八种或一种不退转相，可以证明某位修道菩萨是不退转菩萨。 u16