大乘庄严经论 第23课 智诚堪布
大乘庄严经论 第二十三课
诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，
离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我，
为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！
发了菩提心之后 ，下面继续讲弥勒菩萨造的《大乘庄严经论》。《大乘庄严经论》分二十四品，通过“无上五义”进行开显。“无上五义”讲到“所安立、分别所知、所思维、不可思议和圆成证得”，通过“无上五义”我们了解到菩萨的见修行果和菩萨的殊胜处。我们是修持菩萨行的人，在准备修菩萨行或正在修菩萨行时，这种关要或窍诀是必须通达的。《大乘庄严经论》对大乘所有经论的窍诀、精华做了归摄，我们学完这部论典后会对大乘经典有一个比较清楚的了解。
“无上五义”前三个已经讲完了，现在正在讲第四“不可思议”，大菩提的本体不可思议。大菩提本体是修菩萨行所得的果，了解这个果的自性之后，就会像解开文字一样生起欢喜，或者像得到国王的嘉奖令一样高兴——虽然还没有得到真实的奖品，但因为国王言而有信的缘故，得到嘉奖令自然生起欢喜。我们是修习菩萨道的人，虽然大菩提的本体还没有现前，但是想到通过发菩提心修菩萨行，大菩提的本性绝对会现前，因此自然生起欢喜心。
现在宣讲“相甚深”中的第四“解脱相”。
辛四、解脱相
譬如铁热息，譬如眼瞖除，
心智息亦尔，不说有无体。
这个颂词讲到“解脱”，怎样在大菩提本体上了解解脱相呢？从比喻和意义两方面进行观察：“譬如铁热息，譬如眼瞖除”是比喻，“心智息亦尔”是解脱相的意义。最后一句“不说有无体”通前三句，即“譬如铁热息，不说有无体”“譬如眼翳除，不说有无体”“心智息亦尓，不说有无体”，从三个方面进行观察。
首先讲“譬如铁热息”，铁热息是什么意思呢？比如铁在火里烧得通红时是非常炽热的本体，把铁从火里拿出来慢慢冷却，铁就恢复了清凉的本性，恢复清凉的状态就叫“铁热息”。那么在这个铁热息上“不说有无体”。为什么呢？首先“不说有体”：铁的热度已经消失后，在清凉的铁块上已经没有炽热的本体，所以不能说有体。其次“不说无体”：铁的热度消失后，不能说没有清凉的本体。在铁热息的状态下，铁热的本体不能说有，清凉的本体不能说无。
然后讲“譬如眼翳除”，比如一个人得了眼翳，看见外面虚空中充满毛发相，通过治疗痊愈后，毛发相已经见不到了，在见不到毛发相、眼病已除的当下，“不说有无体”。为什么呢？首先“不说有体”：在已经清净的眼根上绝对没有毛发，不能安立有毛发；其次“不说无体”：虽然眼翳的毛发本身是不存在的，是眼根生病后生起的一种迷乱颠倒之相、客尘，但在不存在的当下，毕竟已有染上眼翳、见到毛发的过程，所以当眼翳的毛发清除后，不能说没有清净的本体，所以叫“不说无体”。
从以上两个比喻可了解，不安立“有无体”，就没有办法真实抉择“铁热息”或“眼翳除”的体相。因为第三转法轮是善抉择的法门，有就安立为有，没有就安立为没有。铁热息灭之后，铁热是绝对没有的，这是要安立的，清凉的本体也必须安立，不安立就应成立还有热的本体，一方面说铁热已经息灭，另一方面说它还有热度，这就矛盾了。眼翳也是这样，必须安立“没有眼翳”的本体，如果不安立，就说明眼翳还存在，眼翳存在就不应安立“眼翳除”。所以在铁热息和眼翳除上不能说有无体，从比喻上进行观察。
从意义上观察，“心智息亦尔”“心智”就是心解脱、智解脱，两种法都是在一个大菩提本体上安立的。所谓心解脱，麦彭仁波切按照坚慧论师的讲义——通过见道、修道断掉烦恼障、所知障叫心解脱；智解脱，就是对这种解脱的本体如是了知。本体上离开烦恼障、所知障叫心解脱；了解这种解脱的自性叫智解脱。心解脱和智解脱是在一个菩提果的本体上安立的，不是两种法。
“心智息亦尓”，心解脱和智解脱的息灭也是这样。心解脱和智解脱分别对应前面两种比喻，“譬如铁热息”对应心解脱，“譬如眼翳除”对应智解脱，所对应的二者有相似之处。铁本来是清凉的，上面的热度是炽热的本体；心的本性本来是清凉的，上面的贪嗔痴是热恼的本体。当心处在热恼状态就称之为众生，当获得大菩提的本体——烦恼障、所知障彻底清净之后，就安立心解脱——心获得了清凉，从热恼中彻底解脱。佛陀大菩提的本体确确实实就是这样，所有烦恼障、所知障粗大、细微的种子习气全都清净的缘故，安立心解脱。
“譬如眼翳除”对应智解脱。智解脱的智慧比喻成眼目。清净的智慧就像人的眼目，修道时，殊胜的定解、智慧就是修道的眼目。眼目有清净和不清净的。眼根有病就会见到毛发，称之为眼翳；众生的心处在无明状态，就称为凡夫。眼翳消除，称为清净的眼根；种种烦恼无明清净后，就称为清净的佛本体。所以智解脱和“眼翳除”相对应。眼翳和无明有相似之处，眼翳是一种不清净的状态，看不清外面虚空的本体；一个人的内心有无明，就见不到法界真实的本体，“眼翳除”和智解脱是一个道理。
“心智息亦尔，不说有无体”。所谓“心智息亦尔”，通过心解脱、智解脱彻底清净烦恼障和所知障，就可以安立心智解脱，息灭心智上的种种烦恼。“心智息灭”也是“不说有无体”的。首先不说有体：因为在佛的本体上，所有烦恼障和所知障的客尘都彻底清净，处于寂灭的状态，在清净位不能说还有它的本体；其次不说无体：不能说没有心智解脱的本体，心智解脱的本体应该是存在的，如果没有就没办法安立心智解脱，还在烦恼障、所知障的状态。所以，在心智解脱的本体中，不能说无体。
归纳一下，解脱相就是心智寂灭不说有无体。真正的解脱是有体不能安立，无体也不能安立，两者都不能安立，这个叫大菩提的解脱相。
庚二、处甚深：
所谓“处”，就是法身、佛的本体安住之处。这个“处”是相当甚深、一般凡夫人难以体会、思维的，连十地菩萨也没办法真实了解。下面讲“处甚深”的含义。
诸佛无漏界，非一亦非多，
前身随顺故，非身如空故。
“诸佛无漏界”，诸佛安住无漏法界，所谓“安住”只是一种说法而已，实际上没有一个实有的能住，也没有实有的所住。在名言谛中可以讲佛陀有一个本体安住在法界中，佛陀有能境的智慧，见到了所境的法界，真正到达佛的智慧时，能境和所境全部圆融一体、成为无二，能知的智慧就是所证的法界，所证的法界就是能知的智慧。凡夫时二者是分开的，佛位时二者全部融为一体。为了便于众生了解，才说有一个能知的智慧、一个所知的法界。同样，这里有个能住的佛、有个所住的无漏法界，实际上佛安住时，本身就是无漏的法界，无漏法界本身就是佛的本体。宣说“处甚深”是为了便于我们了解佛的境界，我们学习时不要执著有一个能住所住，否则就和宣说大菩提本体的究竟宗旨背道而驰，成为一种二取的执著。
诸佛安住的无漏界是怎样的呢？“非一亦非多”，是非一的也是非多的，这是它的真实含义。什么是“非一亦非多”呢？所谓的“非一”，即诸佛的无漏法界“非一”，是以“前身随顺故”作为根据；所谓的“非多”，安立诸佛的法界非多，是以“非身如空故”作为根据。“非一亦非多”是所立，“前身随顺故，非身如空故”是能立。从这个方面可以了解“处甚深”的真实含义。
诸佛无漏界非一，“非一”的根据就是“前身随顺故”。菩萨通过发心、修持菩萨行，最后悟入无漏法界成佛的时候，也不能一概说所有佛的本体全是“一”。为什么呢？因为“前身随顺故”“前身”就是佛在因地修道时，随顺他当时修行的身份，不能安立佛的本体是一体的，所以叫“非一”。为什么呢？比如现在有一百个凡夫开始发菩提心，他们各有名称和相续，经过资粮道、加行道、见道和修道的修行最后成佛了，从名言谛的角度讲，不能安立一切佛都是一体的，因为他们修道时的相续不一样，成佛时也有不同的名称：如释迦牟尼佛、药师佛、无量光佛等等。所以，从名言谛显现的侧面讲，不能说诸佛的无漏界是一体的。或者，在法界中不断有众生成佛，不能说一切佛就是一个，从显现、名言谛、色身的角度来讲，绝对不是一体。
下面讲“非多”。诸佛的法界没有很多，根据是“非身”。什么意思呢？从空性或法身的侧面来讲，不能说诸佛的法身有很多。诸佛的法身就是唯一的一个，一切诸佛唯一是一个法身，即“非多”。根据就是“非身”。因为在真正的法身境界当中，没有这是你的法身、那是我的法身等差别。我们在修道时有你我他，你的相续、我的相续是不能混淆的，到了佛地为什么就不能说有很多的法身呢？实际上，所谓的你我他、你的法身、我的法身——这种差别在成佛后就泯灭了，连这种分别念的习气都不存在，所以诸佛的法身不可能说有很多种。诸佛的法身“非身”，打比喻讲“如空故”，犹如虚空一样。虚空不能分别这是谁的虚空，那是谁的虚空，所有虚空都是一味一体的，诸佛法身也是一个本体。以前讲诸佛法身、本体是一是多就是引用这个颂词。从报身、化身的角度来讲，不能说诸佛都是一个，但从法身的角度来讲，不能说佛有很多法身，只能说一切诸佛就是一个法身、一个本体。
了解“处甚深”的道理后，我们就不需要为换本尊而烦恼了，我们要知道观音菩萨、文殊菩萨就是佛的化现，他们的法身就是一个本体，修一个佛就是修一切佛，这是从究竟法身的侧面来讲。但从显现和事业来讲，修观音菩萨增长悲心，修文殊菩萨增长智慧，为什么是这样呢？因为一种方便不能度化一切众生，单单修观世音菩萨的大悲心可以度化所有根性的众生吗？这个不能确定。一个法身当中显现出各种各样佛菩萨的本体，有遣除障碍的、增长智慧、增福德的。一个法身当中显现无量的化身，他们都是一个法身的本体。一个法身当中或一个上师会化现成各种各样的本尊，你修本尊不要有实执，就不会犯舍弃本尊的过失。也不要认为本尊反正是一个法身，我就修持一个，其他的都不需要修了，这样也不对。因为一种方便不能度化一切众生，一个法身可以有种种示现，我们可以修很多法。了解了“处甚深”，很多修法中的疑问或难题都可以解决。诸佛所安住的无漏法界“非一非多”，完全是大菩提的本体。所谓的处甚深非一非多,是从色身和法身两个侧面宣讲的，安住之处就是“非一非多”，根据就是“前身随顺故，非身如空故”。
庚三、业甚深分十：一、菩提分如宝源业；二、成熟众生业；三、入究竟业；四、说正法业；五、幻化等业；六、入智慧业；七、无分别业；八、诸相并照业；九、不入智慧业；十、解脱虽同智慧有别之业。
从十个方面观察佛陀大菩提的事业。
辛一、菩提分如宝源业
譬如大宝藏，众宝之所依，
净界亦如是，佛法之依止。
菩提分就是大菩提的分支。比如七菩提分、八圣道分。三十七道品、三十七菩提分是讲菩萨道的修持。在大菩提的本体当中，菩提分的分支是圆满具足的。也可以这样理解：在一个大菩提的本体当中，大菩提的功德或事业可以理解成菩提分。有些地方菩提分指菩萨道，有些地方理解成大菩提的本体。
“菩提分如宝源业”“宝源”就是珍宝的来源，菩提分犹如珍宝的来源，大菩提的本体是一切菩提分的来源。
首先讲比喻，“譬如大宝藏，众宝之所依”。大宝藏的本体是一切众宝的所依，所依也可以理解成来源、基础或根本，直接理解成来源比较圆满，因为科判“菩提分如宝源业”的“源”就是来源的意思。一个大宝藏里面有如意宝、金子、琉璃、砗渠等各种各样的珍宝，珍宝的来源是大宝藏，大宝藏是众宝的所依处。
其次讲意义，“净界亦如是，佛法之依止”“净界”是清净法界或无垢法界，无垢和清净是一个意思。清净法界大菩提的本体是一切佛法的来源、依止处。这里佛法是诸佛功德法的意思，一切诸佛功德法的来源就是清净的法界。从显现上讲，一切佛法的来源就是清净法界，由证悟法界而得。众生没有获得十力、四无畏、十八不共法等种佛功德，证悟清净法界后才会获得。从了义的角度讲，十力等种种功德众生本自具足，只不过被障蔽而见不到，当所有障垢清净后，种种佛法功德就会全部显现。佛的本体是显现出来的，不是一个新得到的本体。这个观点是三转法轮或佛教最极精要之处、最圆满观察之处。虽然数论外道也认为所有的果在因上早就具备了，佛教也认为十力、四无畏、十八不共法在众生的因当中具足，最后是显现出来，二者好像有相似之处，但实际上有很多不同。比如数论外道并不承认所有果的功德是自性空，这是最大的分别之处。很多人没有深究佛法，认为佛教如来藏、他空的观点等同于外道，实际上是因为没有了解究竟的含义。我们学过中观，对于如来藏、十力、四无畏、十八不共法自性空的观点，《入中论》讲十八空时很清楚。在讲空性分类时，说一切基道果、一切法的本体全是自性空。自性空以无为法的方式存在，通过清净罪障而显现，这方面和外道根本不同。
辛二、成熟众生业
怎么成熟众生？从比喻和意义两个方面进行观察。
譬如密云布，洒雨成百谷，
净界亦如是，流善熟众生。
首先讲比喻，“譬如密云布，洒雨成百谷”。浓云密布洒下甘露雨，使地下种子发芽，生枝长叶、开花结果。“洒雨成百谷”的“成”是成熟的意思，雨能够成熟百谷。有些地方讲太阳是成熟谷物之因，但雨也是成熟的因，谷物成熟既需要雨也需要阳光，所有因缘缺一不可。
其次讲意义，“净界亦如是，流善熟众生”“净界”是清净的法界，清净的法界如来藏或大菩提的本体也是这样，“流善熟众生”，从大菩提的本体当中流出善法、功德成熟众生。“流”是显现的意思，从大菩提的本体当中显现种种功德法、善法、善念成熟众生。成熟众生的来源就是大菩提的本体。度化众生、成熟众生的教法也是从大菩提本体中显现的，在众生面前示现的化身也来自大菩提本体。释迦牟尼佛在世时，有福报的众生能够亲眼见到佛，这个佛的化身就是从大菩提法身中流现的，现在利益我们的很多善知识也是从大菩提本体中流现的，善业、功德法的来源是大菩提的本体，大菩提的本体能够做成熟众生的事业。
辛三、入究竟业
入究竟业是趋入究竟法界的意思，所有功德、善根聚全部已究竟，叫作趋入究竟业。“究竟业”是指佛陀所有善根全部圆满成熟，没有一点缺陷。
譬如日月盈，皎净轮圆满，
净界亦如是，善根聚圆满。
首先讲圆满的比喻，“譬如日月盈，皎净轮圆满”。这个比喻是从日月圆满而言，从太阳的角度而言，平时我们见到太阳都是圆满的，只有遇到日食太阳才会显现不圆满。月亮的本体恒时都是圆满的，但在显现上有盈亏，月初是很细的月牙，然后慢慢圆满，到十五彻底圆满，是取它的圆满为比喻。
“皎净轮圆满”，日轮和月轮显现圆满时，没有云、雾、烟这些垢染，如秋天的月亮或极为清净虚空中的太阳。“皎净”指非常皎洁、清净，轮相简别了不圆满的情况，日月的比喻包括清净、圆满两层意义。
“净界亦如是，善根聚圆满”。清净的法界、大菩提的本体也是圆满的。“善根聚圆满”有两层意思：
第一个是圆满的意思：大菩提的本体、所有菩萨道的善根没有哪个是不圆满的，所有修法全部圆满的。菩萨六度或十度的善业，在大菩提本体中全是以圆满的方式具有，没有哪一个没有修持圆满。菩萨所修持的布施乃至智慧之间的善根，既没有违品，顺缘也圆满具足，所以佛陀大菩提的善根极为圆满。
第二个是清净的意思：菩萨有不断清净种子习气的过程，即使是十地菩萨，内心中仍有最微细的所知障种子没有断尽，从这个侧面来讲，十地菩萨的善根也不是最极清净的。只有在十地菩萨末尾，通过金刚喻定的对治，把最细微的所知障习气断尽后，才能无间现前大菩提的本体。从现前大菩提本体的善根来讲，这是相当清净的，没有一点的障垢。佛陀的善根是清净、圆满的，和前面日轮和月轮的比喻对应。“善根聚圆满”就是智慧资粮和福德资粮都圆满，大菩提的善根已达到究竟。
辛四、说正法业
“说正法”是佛陀主要的事业。菩萨在成佛前就发愿在成佛后以说法度化众生，佛最主要的事业就是说法。当年本师释迦牟尼佛在菩提树下证悟后四十九天不说法，把梵天帝释急坏了，他们说：佛陀您以前发愿要度化众生，现在为什么不说法呢？再三劝请后，佛陀观察到佛法的珍贵之处已经凸显，众生的善根即将成熟，就开始宣讲正法。佛陀出世的主要目的就是宣讲正法。要成就大菩提的本体，也绝对要宣讲正法。虽然真实宣讲佛法是依靠大菩提中的色身，即报身和化身，但另一方面，讲《金刚经》时也说过，从加持众生相续的侧面而言，法身也可以说法，只要令众生了解法义就达到了说法的目的。通过加持令众生了悟无常苦空，和通过讲法令众生了解的效果是一样的，所以通过法身加持众生相续也可以叫作说法。但一般而言，说法的是报身佛或化身佛，这也是大菩提的一个侧面。因为现在正在讲大菩提，大菩提是三身的自性，这里的科判是“说正法业”，所以就要区别法身有没有说法的可能，报身和化身又是怎样说法的，把这三方面都搞清楚后，就能够真正了解大菩提果中“说正法业”的意义，对三身如何说法进行简别和安立。
譬如日轮出，流光照一切，
净界亦如是，流说化群生。
“譬如日轮出，流光照一切”，比如大日轮显现在世间时，从日轮中流现出无量的光明照耀大地，所有有情界、器世界都被普照，“流光照一切”就是日轮的事业。
“净界亦如是，流说化群生”“净界”就是大菩提的无垢法界，“流说化群生”，从大菩提的本体当中流现的善说化饶一切群生，即十地菩萨以下乃至地狱众生，都能够被佛陀所说的善法调化。佛陀是以善说的方式度化众生，流出善说是佛陀的殊胜事业，对此必须了解。
在麦彭仁波切的讲义中，提到日轮和大菩提的本体是从相似方面作比喻。日轮围绕须弥山的山腰转动，次第照耀四大部洲。日轮是唯一的、大小没有变化，很多阳光普遍做同一种事业。但佛的本体和日轮有很大的差别，日轮所照的范围是有限的，而且不能一时普照。从大菩提的本体来讲，什么地方有所化众生，什么地方就有佛陀说法的事业，佛陀的智慧光普照一切群生，没有隐没或不照的时候，在法身界中恒时观照一切众生、加持一切众生，跟随不同的所化显现化身和色身。所以日轮和大菩提的本体二者只是相似的比喻，在整个世间绝对找不到和大菩提本体完全相同的比喻。
辛五、幻化等业
“幻化等业”的“等”字，意思是说不单单是幻化，还有神通等其他事业。
譬如日光合，同事照世间，
净界亦如是，佛和同业化。
“譬如日光合，同事照世间”。按照无著菩萨的讲义，是有很多太阳、光明同时做一个事业。麦彭仁波切的解释是以一个太阳为本体，显现很多光芒合做事业，比较容易理解。因为我们觉得世间只有一个太阳，怎么能说有多个太阳放光明照耀世间呢？当然无著菩萨肯定有他的密意。按照麦彭仁波切老人家的观点，以一个太阳作本体，放射出无量的光芒，代表一个法身中显现很多色身。前面讲“处甚深”是“非一亦非多”，诸佛的法身是一个，以一个日轮作比喻，佛有很多报身、化身，就像太阳放出无量光芒，无量光芒同时作一个事业，比喻无量诸佛同作一个度化众生的事业。
“譬如日光和”，很多日光合起来，“同事照世间”“同事”就是同做一个事情，做什么呢？就是无著菩萨讲义中“干”和“熟”的事业。“干”就是令池沼或沼泽干涸，“熟”就是成熟谷物，尤其秋天谷物必须照太阳才能成熟。太阳的很多阳光都做同一件事情，所以“同事照世间”，照世间同做一种事业。
“净界亦如是，佛和同业化”，无垢法界也是如是的本体。诸佛的法身都是同一个大菩提的本体，但跟随不同的所化会流露出不同的报身、化身。化身佛或报身佛在做一个事情的时候，一切佛都在做，这叫作“佛和同业”。一切佛本体相合的缘故，一个佛做事业时与一切佛合起来做事业一样。最后一个“化”字，就是科判中“幻化”的意思，做什么事业呢？就是幻化的事业、神通的事业、说法的事业等。一个佛做一件事情，一切佛都在做这个事情。也有“一佛出世，千佛度化”的含义，一位佛度化众生，千佛都在度化众生，这是比较容易理解的。一位佛在做一件事业的时候，其他佛全部都在做，因为佛陀的功德不可思议。不要以为释伽牟尼佛在放光，其他佛都把事情放下一起放光，佛和佛之间是一种不可思议的本体，一位佛做度化众生的事业，一切佛都在做度化众生的事业，完全是相同的。就像无量的日光合做一件事情一样，在大菩提的本体当中，无量诸佛都在做同样的幻化事业，这需要清楚了解。
今天就讲到这个地方。
所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情