大乘庄严经论 第70课 智诚堪布

大乘庄严经论 第七十课

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

发了菩提心之后，现在我们继续讲弥勒菩萨所造的《大乘庄严经论》，本论分二十四品，次第通过“无上五义”的方式进行开显。前面讲到了“所安立、分别所知、所思维和不可思议”，以总相的方式宣讲了菩萨的修行，后面“圆成证得”从《明信品》到《敬佛品》之间，对现前大菩提自相的修法具体进行安立，其中分前行和正行。前行从《明信品》到《教授品》之间做了观察，现在正在讲正行，正行分了六个侧面：《业伴品》宣讲三个主要的修法、方便；然后宣讲《度摄品》；第三是《供依无量品》，即供养、依止上师和四无量心，这三品是一个科判的内容；再讲《觉分品》《功德品》；第六个科判宣讲《行住品》和《敬佛品》。其中前两个科判讲完了，今天开始讲第三个科判“供养依止四无量品”。

供养品 第十八

戊三、供养依止四无量品

《供养品》第十八是唐译的科目。按照藏译来讲是三个内容：供养、依止、四无量品，三个内容为一品所摄。供养是指《供养品》，依止是指依止善知识，四无量主要是《梵住品》。唐译中分三品，藏译是在一品中宣讲三个内容。

分四：一、供养如来；二、依止善知识；三、修持四无量心；四、彼等摄义

科判分四个侧面：怎样供佛而积累资粮；怎样依止善知识而入道；如何修持四无量心使自己内心中的大悲增盛；对三个方面做一个总的摄义。四无量心这个科判，虽然是讲四无量心，但是最主要宣讲的是大悲心，令菩萨了解大悲心或苏醒大悲心种姓是很关键的。

己一、供养如来分二：一、供养之本体；二、供养之分类

庚一、供养之本体

“供养的本体”在唐译当中没有单独的颂词。在藏译当中分为供养的本体和供养的分类，实际上这两个内容在唐译中都包含，只是没有单独讲。学习《庄严经论》的唐译本，可以明显发现藏译的颂词要多得多，唐译是把藏译的五、六个颂词摄成一颂，内容都对得上。

所谓供养的本体，是通过清净的发心，为了圆满二资粮，对堪供养处及供养的对境，奉献衣食或钵盂、胜幢等种种供品，这样的供养就叫作供养的本体。为圆满自己资粮的缘故，必须要这样做，因为佛菩萨是断证彻底圆满或相对圆满的圣者。如果对他们进行供养，自己内心当中可以种下福德，获得他们的摄受。

从佛菩萨的侧面来讲，他们都是财物自在的，是不是真正喜欢你的供品呢？从供品的侧面来讲，没什么可喜欢。但是因为你发心供养是一种善心，通过善心你可以获得资粮，通过资粮你可以获得成熟和解脱，诸佛菩萨的愿望就是这个的缘故，所以他们会欢喜纳受我们的供养，通过他们欢喜的纳受，我们能够圆满自己的资粮。我们应该从这个方面多考虑，然后就不会想——佛菩萨不缺这些，我现在可以不用供养吧？他缺的时候，我再供养吧。实际上他们根本没有缺的时候，主要是为了度化众生。

佛菩萨在经典、论典当中再再宣讲供养的方法、供养的必要。密宗中讲，供养也是再再欢喜或再再生喜的意思，令谁再再生喜呢？令圣尊再再生喜。并不是说他得一次供养就高兴一次，主要是供养能和圣道相应，能够净除悭吝，在相续中种下得加持、得解脱善根，所以他才会再再生喜。这是讲供养的本体。

庚二、供养之分类

“供养的分类”在唐译当中是由下面五个颂词宣讲。在藏译当中的顺序、次第不一定相同，但意义全部对得上。

依物缘回向，因智田依止，

如是八供养，供养诸如来。

如是有八种供养供养诸如来。八种供养：第一个是“依”，第二是“物”，第三是“缘”，第四是“回向”，第五是“因”，第六是“智”，第七是“田”，第八是“依止”。“如是八供养，供养诸如来”是略说、总标，下面就进行广讲。

现前不现前，衣服饮食等，

深起善净心，为满于二聚。

常愿生佛世，三轮不分别，

成熟诸众生，最后十一种。

这两个颂词是广释略说中的八种供养。

第一是“依”供养。“现前不现前”是“依”供养，依是依靠谁作为供养境，就是现前和不现前的这些佛。所谓“现前”的佛，比如自己生在佛世，佛陀还在住世，没有涅槃，化身佛就是现前的供养境，就是我们所供养的佛陀。

“不现前”可以从方方面面讲：一是佛陀的化身在我们面前已经入灭了，佛陀已涅槃。代表佛陀的只是佛陀身语意的所依，身的所依是佛像，泥像、木像、纸像、唐卡，都是佛陀的身所依；佛陀的语所依是经典；佛陀的意所依是舍利子、舍利塔。二是对于未来将出世的佛能够供养吗？还是可以供养。很多地方讲，供养三世诸如来，即是对未来还没有现前的佛做供养。三是在整个三界或无量无边的十法界当中安住着无量无边的佛陀，对我们来讲，他们都是不现前的佛，我们能不能对他们供养呢？肯定可以。我们念诵《普贤行愿品》或《供养偈》，都说供养十方三世一切佛。供养一尊佛能够积累广大无比的善根，供养十方三世一切诸佛，善根更加无与伦比。

这是教导修学者要善巧。比如，在佛面前点一根香供养，如果你的心量狭小，就是供养佛龛上的这尊佛，其他的佛就想不到了。如果你发起善净心，供养时是想在供养十方三世一切佛，所缘境就广大，在这一刹那就可以积累无量无边的资粮。“现前不现前”主要是指所供养的境，即“依”供养。

是不是只有佛作为我们的供养境呢？本品当中主要是以佛来作为供养境，实际上，除了佛之外还有很多其他的堪供养境，比如从一地到十地之间有无量无边的大菩萨，他们都是我们的供养对境；声闻缘觉圣者也是我们的供养境；凡夫僧众也是我们的供养境；上师也是供养境；各大刹土都是供养境；某些殊胜的所依圣地、神山等，都是我们的供养境。

这里只是讲到主要的方面，对佛做供养。但是我们应该知道，对其他的堪供养境都应该全部做供养。通过自己的意念如是地做供养，就可以使这个善根增长广大无边。这是第一个“现前不现前”的“依”供养。

第二是“物”供养，颂词中讲到“衣服饮食等”。供养的物是什么呢？就是衣服饮食等无量供品。在所依的殊胜对境面前，供养善妙的法衣或者钵盂、饮食等，这些都我们所供养的物。比如我们在吃饭的时候，可以先用一个供杯把新饭盛出来供佛，这算是饮食供养。

“等”字包括在佛前供养明灯，我们供灯时按照麦彭仁波切写的《供灯发愿文》念诵，就等于在十方三世的供养境面前做供养，发愿证悟光明法性智慧，这是很殊胜的。还可以供水，以前阿底峡尊者讲藏地的水非常清净，如果能以清净心去做供养，一般都不会有吝啬心，因为水是不要钱的，自己只要有少许的精进就可以做供养，简单易行，而且所积累的功德非常大，所以要经常供养水。有些地方讲供养水是一种缘起，水有清净、调柔的自性，如果能够经常在佛面前供水，自己的身心也会逐渐变得调柔、清净，以前的业障逐渐清净，这是每一个修行者都希求的，这方面必须了解。

还有一个问题，我们一次打好几天的水放在家里，每天早上供行不行？好象没听说不行。但是如果每天都能够打新的水是最好的。现在也不是非常麻烦，只要有少许精进的话，这算什么呢？每天花几分钟、十几分钟去打一次清净的水，每天都供新的，从分别念来观察是最好的。除了这些之外，还有很多的供品如胜幢、鲜花等。这些方面都有各自的缘起，供养这个得这种功德，供养那个得那种功德。比如供养清净的香，自己生生世世当中身体出妙香，守持清净的戒律也可以身出戒香，供灯主要是开发智慧等等。

我们有时安住于胜义修法时，供养这些都不需要，都是戏论，但是现在如果还安住不了胜义修法，对这些有事的供养还是要尽量精进去做，在做的时候辅以观想、作意，不管是三轮体空的作意，还是愿一切众生能够圆满二资粮成佛，大悲心，空性慧。有实在的供品、幻化的供品，有大乘菩提心空性慧的作意，这样供养一次，就可以圆满很多的资粮。也许一下子显现不出来，但是如果经常这样去做，总有一天会显现它的果报。

第三是“缘”。缘是指缘起，就是以什么样的发心来做供养。颂词当中讲“深起善净心”“深”就不是肤浅的，“起”是指从内心当中生起，不是单单发一个心。发心和生心二者是有差别的，发心怎样都可以发，想一想就可以发了；生心就是从内心当中真正生起善净心。供养佛的缘起、等起、因可以说就是“深起善净心”。对佛陀的功德有所了解，对供养的功德心生定解时，这时就会生起善净心。

因为自己需要得到加持，需要积累资粮。积累资粮最殊胜的因、对境是什么？就是功德圆满的诸佛。在这么好的福田现前时，我们必须做供养。尤其是现在我们知道供养的功德，在有自在、没有任何违缘的时候，这时不做供养什么时候做供养？如果说等以后做供养，自己什么时候去世或死后生在哪个地方都不清楚，还有没有机缘供养？有没有这些对境？都很难讲。现在有机缘的时候就应该生起善净心，这是非常清净的一种心。一方面是对佛陀的信心，一方面是以大悲心或菩提心来摄持的。为了成熟众生，为了成佛，再再地发起这样的愿望，这个叫生起善净心。

第四是“回向”。回向供养是什么呢？颂词中讲到“为满于二聚”。自己真正的供养回向之处不是世间八法、不是自我解脱。一旦讲“满于二聚”，就是指大乘的资粮，福德和智慧两种资粮都要圆满。“为满于二聚”的回向主要是为了度化众生而成佛。我们有时说心有余而力不足，见到可怜的众生非常想帮助他、度化他，但是自己没有这个能力，没有能力就是资粮没有圆满。什么时候资粮圆满，什么时候就可以证果。一旦证果就可以调化众生，就能够随欲自在。

我们真正做供养都是为了满足于二聚——如果是为了自己得解脱、为了自己成佛而不管众生，就不是真正的“满于二聚”。真正为了度化众生，如是使资粮圆满而做回向，这叫作回向供养。

第五“因”供养，颂词中讲到“常愿生佛世”，这个就是因。这个因和前面的缘起稍微不一样，这个“因”主要是指愿力，以愿力推动；前面的缘起是以善净心推动的，这里的因主要是“常发愿”。我们在供养时要发清净的愿望。前面是讲回向，这里是讲发愿。发愿和回向有些地方是一样的意思，在没有造作善根之前是发愿，善根造作之后是回向，把善根回向于所愿处。发愿念《普贤行愿品》，是善根还没有造作；回向念《普贤行愿品》，是善根已经造作了。

“常愿生佛世”，我自己做供养是愿自己生于佛世，现前见到佛陀。这是非常善妙的，因为能够见到佛陀，就能听到教法、得到加持，就有修持证果的希望。在“佛世”很容易积累善根，所以“常愿生佛世”，或者愿下世生到极乐世界，见到阿弥陀佛，这也是“愿生佛世”的心愿，因为阿弥陀佛现在正在住世，我到极乐世界就可以亲近阿弥陀佛，做清净的供养。

第六“智慧”供养。颂词中提到“三轮不分别”，三轮不分别就是智慧摄持的供养。所谓三轮不分别，是指能供、所供和供事的本体都是空性的。在《智慧品》中也讲，小乘认为有一个实有的能供、所供，然后得到一个实有的功德；大乘认为能供、所供和所得的功德全是幻化的。这些方面并不矛盾。

大乘菩萨在做供养的时候，应该以智慧来摄持。第一次、第二次也许会忘记或很生疏，但是每天做供养都以三轮体空来摄持的话，就会渐渐相应于大空性、法界。所以这种供养也是帮助自己能够迅速现证法界的方便。这就讲到“智”供养，三轮不分别。

第七“田”供养，颂词当中讲到“成熟诸众生”。前面《度摄品》讲过田有痛苦田、祈求田、殊胜田。这里是不是讲殊胜田、福田呢？一方面可以说是福田，但这里不是讲诸佛方面的福田，因为第一句“现前不现前”已经讲到了。这里的田，是指供养之后让众生获得善根，让众生能够安置在供养中，能够使众生得以成熟，众生就是田。我们做供养的时候，要以成熟众生的心愿来做供养。

第八“依止”供养，颂词当中讲到“最后十一种”，所依止的差别有十一种，《度摄品》提到过。所谓的十一种，是依止物、依止思维、依止信解、依止愿、依止大悲、依止忍、依止行、依止正念、依止正见、依止解脱，最后依止真实。

依止“物”是什么呢？依靠各种各样的资具。“物”是指各式各样的资具。但是不是完全讲资具呢？里面还包含了闻思修的功德，闻思修的功德也可以做供养。有时我们要作意，比如今天我做的善根，绕坛城也好，听法也好，都供养诸佛，这也是一种供养。有时你不作意，这样做了就是供养。比如现在我们在听法或讲法，我们没有作意供养诸佛，但在做的时候，当下就是在供养。

依止“物”和衣食等物供养有什么差别呢？按照麦彭仁波切的讲义，前面讲物供养是着重在衣服、饮食等供具上面。依止物包括了具有这些供品的补特伽罗，众生也包含在里面。二者可以从心相续或众生及所供养物品来区分。

（1）依止物。不单单是有这种物品，而且包括拥有这个物品或是这种心态的供养者。

（2）依止思维。我们在供养时必须要善思维，不能胡思乱想或什么都不想，供养时有很多需要做、需要思考的。如果你不好好思考，你这次供养佛的质量也许就不一定高了。我们供养时要依止很多善思维，观想纯熟的时候，在一刹那之间或很快时间当中就能够全部加以思维。虽然有时只能依止一种思维，随着自己的观慧力、因缘都可以做。

所谓依止思维在唐译当中讲了三种，藏译中讲了九种。前三种是一样的，就是依止味思维、随喜思维、希望思维。我们讲作意时，味作意乃至希望作意时，是对自己以前供佛心生欣慰，庆幸自己以前做了供佛的善业，而且做的时候心清净，供品如法，对此心生欢喜，而对其他人能够如理如法供佛也能够心生欢喜，而且希望自己和一切众生在生生世世当中都能够得到清净供佛的机会。这是前三种思维。以前我们讲趋入波罗蜜多修行时有六种心，就是无厌心、广大心、胜喜心、胜利心、无染心、善净心，加上这六种心就是九种思维。无厌心是供养诸佛没有厌足；广大心是乃至成佛之间我都要做广大的供养；胜喜心是对众生生起悦意心；胜利心是以供养的善根成熟、饶益众生；无染心是供养时不生贪欲心，或不求名闻利养，不求世间的福报；善净心是供养的善根愿回向一切众生。这些名称和前面都一样，只是内容稍微有点变化。

（3）依止信解。对大乘的经典生起信解，或者对其中宣说供养的部分生起信解。因为必须成熟相续、得到诸佛的护念，所以大乘经典当中广说供养方式，从实物供养乃至幻化供养等，讲了很多供养的方法，对这些方法我们必须要生起信解。比如在学十八品时，就要对所讲大乘的供养生起信解。

（4）依止愿。就是依止发愿的意思。首先发起菩提心，愿自己生生世世都能够得到供养的机缘。如果不这样发愿，也许会被其他邪愿或无愿的状态替代，在很多世之后才会现前供养的机会，这样的话，供养就中断了，浪费了很多的时间和精力。所以我们现在就要发愿，通过菩提心的摄持，生生世世当中都要值遇供养境，而且是殊胜的供养境，这方面必须要了解。如果不这样发愿——比如内地有些居士很想供养，但是显现上找不到真正的供养境，真正具备殊胜功德的修行者遇不到，对不具备殊胜功德的对境却经常喜欢去供养。

诸佛菩萨或佛塔、佛像、现在的道场——佛学院都是殊胜的供养境，如果能够发起胜心做供养，当下就会圆满很多资粮，尤其是供养现前的僧众——以前我们再再讲过，供养僧众的果报今世就能成熟，功德非常大。佛学院有很多这样的机会，过几天就是极乐法会，打斋的时候就可以随自己的能力做供养，功德确实非常大。我每次都想提醒大家，如果不知道供养，很多时候就错过了，以后还有没有这样的机会也很难讲。所以在有时间、有能力时，最好做一些供养，供僧的功德非常大。我们要再再发愿遇到殊胜的供养境，自己的供品不虚耗，而且自己非常欢喜，这个功德一现前，可以遣除很多障碍，圆满很多资粮。

讲供养是很大的一块内容。菩萨的修行，从早到晚很多都需要供养，有的是物品供养，有的是修法供养。不知道供养的功德，也许自己就不愿意做；知道之后，就可以自然安住在供养的修法当中。这方面是依止愿。

（5）依止大悲。自己在供养时不要有求果报的心，要以大悲心怜悯一切众生，以真正愿众生离苦得乐的心态去供养。比如想不到很可怜的对境，就想地狱众生或饿鬼众生，我们现在在享受安乐，而它们正在感受不可思议的痛苦，我们要为它们能得到安乐而供佛，通过佛和供养的善根力，愿他们能够当下从恶趣痛苦当中解脱，这是菩萨必须要了解的。虽然不一定能够时刻安住，但可以经常忆念。我们回向的时候，也需要把善根回向给地狱众生，让他们离苦得乐。

（6）依止安忍。供养时要安忍苦行。比如夏天供灯时很热，冬天供水时很冷——要早起去打水，这些都是一种苦行。如果是因为供佛而做苦行，远远超胜以前受的很多无义的苦——在寒热地狱受苦、在造罪时受苦、在无记的状态受苦、在世间法当中受苦。比如我们以闻法做供养，不论天气太热或太冷、时间太长等都能坚持的话，就是真正的安忍，就是安忍作意。

（7）依止修行，就是趋入六波罗蜜多的修行。趋入六度修行本身就是一种供养。我做布施、做持戒等就是一种供养方式，所以应该依止修行。依止修行主要是修持六度的意思。

（8）依止正念。依止正念是什么意思呢？讲义当中讲就是无倒的修行。什么是颠倒？什么是无倒呢？常乐我净是颠倒，能够安住无常、苦、空、无我的修法当中，生起这样的善作意，就是无倒。所以，如果能够经常忆念无常、苦、空、无我，就是依止正念，这是一种供养的方式。

（9）依止正见。这个正见不是广义的正见，是狭义的正见。菩萨登初地时，入定时见到二无我空性，出定时自然引发正见。这当然不一定是我们现在的境界，应该发愿以后具备这种依止正见的功德。

（10）依止解脱。这个主要是讲小乘，小乘行者从烦恼障当中能够解脱出来，就是供养佛。

（11）依止真实，就是获得大菩提果。菩萨通过精进修持获得大菩提果，这是对佛最殊胜、最究竟的供养。

以上讲到了依止十一种供养，里面有很多必须要了解、行持的。有些能够行持，有些不一定能够行持得到。不管怎样，供养对菩萨来讲是很有必要的，这些方面都是需要了解的。

下面讲分类，分类有五种。

因果及内外，粗细与大小，

亦远近差别，是名供养种。

“种”就是种类或分类的意思。这里“因果”是一组，“内外”是一组，“粗细”是一组，“大小”是一组，“远近”是一组，供养总共有五种差别，菩萨都需要了解和行持。

“因果”供养。因果供养怎么分类的呢？因为自己前世供养诸佛的缘故，今生能够供佛；今生供佛的缘故，后世能够供佛，这是三世因果。菩萨需要这样做，因为以前做了供养，所以今世我们能够发起供养心，能够值遇供养境，能够有资具供养，这些都是以前供佛的果。那么现在有能力自在的时候，也应该尽力地供养。

我们要想，这些资具如果是自己受用，就得不到福德。如果能够供养诸佛，虽然自己暂时没有享用，但是通过供养诸佛的缘故，自己生生世世当中就能够供佛，资具不会缺少；或是善心能够逐渐引发，能够接近出世间道。

我们对这些教义要反复思维，就会非常愿意去供养殊胜的对境。尤其自己拥有显现上的好东西时，就要首先想到哪个是殊胜的供养境。比如金刚萨埵佛像、坛城本尊、根本上师，这些对境确实不是一般的田而是良田。如果能够对他们发起一个清净心做供养，自己绝对不会吃亏，绝对是当下就能圆满大福德。我们在中阴或临死时，就靠这些善根，现在如果不做，到时手忙脚乱再去修供养，就没办法救护自己的。

“内外”供养。自己做供养叫内供养，就是供养不假别人手，供水供灯都是自己供。外供养是让别人去供，比如以宣讲佛法的方式让别人去供佛、供僧，或者让别人安住在这样的善根当中。或者，自己供养法义等叫外供养；闻思修行等叫内供养。

讲供养的内外粗细有很深的密意，我们内外供养都需要做，不能偏废哪一个，但是内外是有差别的。

如果我们很贫穷，因为前世没有造善因，资具很难得到，得到之后又只够自己用，就没有其他供养佛的资具，但听闻、思维、修行就是内供养，就是供佛。因此，在没有资具的当下，不要认为自己没办法供佛。如果能够如理如法地修行，也是一种供养，而且是内供养。

“粗细”供养。按唐译来解释，粗供养和资具供养是一样的；细供养就是闻法、思维、修行。藏译中麦彭仁波切的解释是，粗供养就是要恭敬讲法者，或起立，或对佛合掌，或供养法衣、资具等；细供养就是好好地闻思修行。或者说，修持小乘法是粗供养，修持大乘法是细供养，也有这样的讲法。

前面提过，不能只做细供养，粗供养不做，这是不行的。粗供养有粗供养的缘起和获得的功德，细供养也有细供养的缘起和获得的功德。对于我们现在来讲，随自己的能力、精进、智慧，粗细供养都需要做，哪一个都不能偏废。我们说，我们的智慧能够超过佛陀吗？能够超过法王如意宝吗？法王如意宝在做供养时，也是把自己的资财全部供养僧众，这是什么原因？从他们这些圣者来讲，福德早就圆满了，之所以这样做，一方面是为了摄受众生，另一方面是示现——上师这样做，弟子们就更应该这样学。所以，不单要闻思修行，而且供水、供灯、供香、供花等，这些都要尽己所能地去做。

“大小”供养。“大”也叫殊胜供养，“小”就叫下劣供养，从哪个地方分大小和胜劣呢？主要是看有没有我慢。有没有我慢从哪个方面讲呢？看有没有三轮执著。如果你在供养时有三轮执著就是下劣供养，叫小供养，叫具我慢的供养。我慢就是一种高举的状态，觉得自己了不起。有时我执也叫我慢，为什么呢？“慢”的意思是：本来没有的，你把它高举起来了；本来没有“我”，但是你认为有，叫“我慢”。如果你安住在有执著的状态去供佛，这是小供养、具我慢供养。你安住在三轮体空的状态去供养，这叫殊胜供养、无慢供养、大供养。我们要知道怎么安住的方法，《入中论》全部是寂灭三轮的殊胜窍诀，即使我们没有现证，就是生起一个殊胜的定解，在供佛时也能用上三轮体空的智慧：能供者“我”不存在，所供的佛不存在，供养的方式或供具不存在，这就是三轮体空。我们能够这样忆念，就能够相似安住。以上是大小供养。

“远近”供养：“远”供养就是以后再供养，“近”供养就是现在就供养。有些人说，等我以后有钱或有东西再供养，这叫远供养，它只是一种供养的心。近供养是现在我就要供养，在我还没有死、资具还没被偷走、失坏时就供养。发愿现在供养是近供养，发愿以后供养是远供养。或者中间有间隔，今世或再过好几世再供养叫远供养；今世供养，下一世、再下一世也供养，无间地供养叫近供养。这和前面的因果、发愿力有差别，修法不圆满，不经常这样作意，也许就会成为远供养，没办法成为近供养。近供养是必须要行持的，现在就要去做。死亡的因缘有很多，一旦死了谁给你供养？虽然你的亲属会供养，但不如自己发心供养。自己发心供养来得快，心力比较猛，功德也能增上。你死了之后就没办法了，虽然道友亲属帮你供养也有福德，但不如现在亲自做，这是非常好、非常殊胜的。

下面再讲五种最殊胜的供养种类。

供养诸如来，最上由自意，

信心通方便，和合五胜故。

供养诸如来，最上的是什么？回答是“由自意”，和下面的“胜”结合来讲——自己的内心安住在某种状态去供养是最胜的。最胜有哪几种？有五种——“信、心、通、方便、和合”。

“信”就是清净的信心。“心”是指深心，深心不是很肤浅的心，是以深心做供养。“通”是以神通供养，然后是方便供养、和合供养，这五种是最殊胜的供养。

第一净信供养。对供养境、供养功德以及自己的发心都安住于清净的信心当中，这叫净信供养，是最胜的供养。我没有资具，但我对诸佛生起信心，这就是一种供养。或在净信的前提下做供养诸佛的事业，也叫净信。在这里资具成为次要的，内心中的作意是主要的。这是讲“最上由自意”，自己的心清净了，净信是非常关键的。

第二是深“心”，就是前面的九种心。味作意或随喜作意，乃至善净作意，全都是深心，内心非常清净的状态叫深心。

第三“通”是指神通，安住于神通可以自在供养。如果有虚空藏三摩地、种种菩萨禅定，就可以通过禅定神通自在做供养。这个能力不是一般人能够具有的，所以是非常殊胜的。

第四是“方便”供养。以三轮体空、无分别智慧作为方便的供养，也是殊胜的供养。这五个方面的法前面都讲过，把这五个提出来就是最殊胜的。

第五“和合”是指一个八地菩萨或八地以上的菩萨做供养时，所有八地菩萨都一起做这件事，这种“和合”的功德非常殊胜。“和合五胜故”，以上是五种最殊胜的供养。

以上讲完了《供养品》。虽然词句少，但是意义却很深，范围非常广。因为时间关系没广讲，五种供养的功德也没有一一讲，但在其他地方已经做过阐述，大家可以参考。

亲近品 第十九

《亲近品》是讲怎样亲近善知识，亲近上师。菩萨要修行乃至成佛之间都需要依止善知识、上师。我们不能想“现在依止一段时间，以后就算了”，这是不行的。一般凡夫人离开了善知识非常容易出障碍，出违缘。这里讲的依止善知识的意思和《华严经》里面讲的、藏传佛教讲的都是一样的，没有很大的差别。不单单是藏传佛教注重依止善知识，整个佛教对依止善知识都非常注重。《华严经》着重讲依止善知识，这里也专门以一品的内容来讲解亲近善知识的内容。

己二、依止善知识分三：一、依止善知识的方式；二、彼之分类；三、宣说殊胜差别

庚一、依止善知识的方式分二：一、略说；二、广说

辛一、略说

如前供养佛，略说有八种，

亲近于善友，应知八亦然。

如前面《供养品》的略说有八种一样，亲近善知识也有八种。“亲近于善友”是亲近善知识的意思，“善友”和“善知识”根据出现的场合意思有差别。善知识主要是传法，善友是指在同一个上师下面听法的道友。这里的“善友”就是善知识的意思。

辛二、广说

对八个方面的内容一一进行广说。第一个是“依”，依清净。我们所依止的善知识到底是什么样的？讲他的法相。

调静除德增，有勇阿含富，

觉真善说法，悲深离退减。

《四百论》讲过依止善知识的内容，全部是依靠这里面的含义来宣讲的。“调”是第一个；“静”是第二个；“除”是第三个；“德增”是第四个；“有勇”是第五个；“阿含富”是第六个；“觉真”是第七个；“善说法”是第八个；“悲深”是第九个；“离退减”是第十个，善知识应该具备这十个条件。如果圆满具备这十个条件就是上等的善知识，最殊胜的善知识。如果全部具备不了，也必须要具备几种特殊的功德，这方面是需要理解的。在《菩提道次第广论》当中，宗咯巴大师在讲依止善知识时，他也说，不能完全具备就应具备一半，实在不行要具有八分之一，对这方面一一观察。

“调”是调服的意思，“静”是寂静，“除”是除惑，“调、静、除”是指戒定慧三学。“调”，是通过增上戒学使自己的相续得以调服，调服自己的恶行。善知识必须要增上戒学，戒律要非常清净，这是调服。“静”是寂静，是定学，相续当中粗大的分别念都必须要净除、清净，这方面是寂静的功德。“除”是除惑，通过增上慧学使相续中的分别念、烦恼断除，这是除惑。

“德增”“德”是功德，“增”是增上。功德增上是什么意思呢？对于依止他的学生来讲，善知识的功德必须增上，要比学生高。麦彭仁波切在讲义里讲过，如果自己的方方面面和善知识一样或有的方面超过了，依止就没有大的必要。要依止善知识，他的智慧、戒律、功德等都超过你，就可以依止。“德增”，就是善知识的功德要比随学者的增上。这是第四种功德。

“有勇”，是指精进。“勇”是勇猛的意思，在传法方面非常勇猛，根本不会退却，这叫“有勇”。

“阿含富”，是教富的意思，对教典广闻博学，在方方面面都可以教导后学。如果他只听了一两部论，别人问问题，这个不知道，那个也不知道，然后说，“你看书吧，我不太清楚”——别人依止你当下就得不到利益。所以作为一个善知识必须要教富，要广闻博学，对教典方面要非常通达。

“觉真”是一种特殊的慧学。“觉”是觉悟的意思，“真”是真实义。觉悟真实义就是现证人无我、法无我的空性。上面的“除惑”是一般的慧学，“觉真”是特殊的慧学。一般的慧学是对一般的知识比较通达，除了人无我、法无我空性之外，很多慧学都是增上的。“觉真”是特殊的慧学，是对人无我、法无我空性的现证。宗咯巴大师说必须要通过闻思的方式了解人无我、法无我空性。如果没证悟，也必须要通达人无我法无我空性，就叫“觉真”。

“善说法”，就是说法非常善巧，把法义通过快捷的方式安置在听者的相续当中。如果讲半天，别人不知道你在讲什么，或者没有收获，就不是善说法。讲经说法能不能起很大的效果，就看能否善说法。当然现证是可以善说法的，或对法义理解得很深，能够深入浅出地讲；或善用比喻，听者马上就能明白很深的意义，等等。作为讲法者，善说法是很关键的。

“悲深”，是对听法者没有什么希求，不希求供养、名闻利养，完全是以大悲心引发。一个上师、善知识如果没有这个起码的条件——大悲心，那么所有的功德都不会具备。最起码“悲深”必须要具备，要不然相似的菩提心要具备。传法或引导众生就是为了法的弘扬，为了让弟子得到法义，能够知道取舍，没考虑自己的利益就是“悲深”，大乘传法者最基本的条件就是这个，如果一个上师连这个都没有是不行的。华智仁波切在《大圆满前行》中说，其他的功德具不具备不好说，但无伪的菩提心必须要具备，这和“悲深”有相似之处。

第十个“离退减”，讲法的时候要有兴趣，不会因为什么因缘而退失。该讲的不讲，就是退减。在讲法的时候详细开演或一直宣讲，都叫“离退减”，是从无厌方面进行观察的。

以上十个方面宣讲了善知识应该具备的法相，是从圆满的侧面，大乘般若波罗蜜多的角度讲的。对于密乘上师还有更苛刻的条件。大乘善知识要圆满的条件就是这十种，必须要具备，实在不能具备，主要的功德要具备。

今天就讲到这个地方。

所南德义檀嘉热巴涅  此福已得一切智

托内尼波札南潘协将  摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶  生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效  愿度有海诸有情