大乘庄严经论 第18课 智诚堪布

大乘庄严经论  第十八课

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我！

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，今天我们继续宣讲弥勒菩萨所造的《大乘庄严经论》。本论分二十四品，次第通过“无上五义”开显。其中第一“所安立”已经讲完，第二“分别所知”，通过大乘种姓、皈依和发心、修行做了抉择，现在正在讲第三“所思维”，即菩萨思维所证悟的真实性是什么；所修持的力是什么；如何成熟相续三方面的内容。前两方面已通过《真实品》《神通品》做了观察，现在正在讲《成熟品》。如果要获得神通等功德，首先必须成熟自相续，自相续成熟才可以获得无漏的神通。成就无漏神通的条件包括菩萨的慈悲心、无漏智慧及种种功德。《成熟品》中成熟自他相续的方法，主要是观察怎样成熟自己的相续才能成熟他相续。现在讲的是第一“成熟自相续”，分“总标略说”和“广说”。其中“广说”分九个科判，前六个科判已经讲完，对念成熟以上做了观察，今天开始讲第七个科判“力成熟”。所谓力成熟，是让烦恼不生而生起证悟空性等智慧的能力。

庚七、力成熟

二聚界圆满，果起依最上，

世间得第一，说力成熟相。

力成熟也是从三个方面观察：力成熟的因是“二聚界圆满”；本体是“果起依最上”；作业是“世间得第一”。

第一，“二聚界圆满”，意思是福德和智慧资粮的种子在不断圆满。资粮如何得到圆满？就是依靠不断的修持、积累。我们以菩提心摄持，做顶礼乃至念一句心咒以上都算积累福德资粮，听法或修持空性属于智慧资粮。广大的福德和智慧资粮需要恒时积累，通过不断地积累，福德和智慧的习气、能力就在“界”——种姓、阿赖耶识中不断得以增长、圆满，这是力成熟的因。这是一个不断积累、修持、圆满的过程。现在我们要修持的也是这个因。如果要真正获得殊胜力成熟的本体，首先要不断积累福德资粮、智慧资粮，不要认为自己积累得多，实际上远远不够。

我们从现在开始，自己身语意所有的精力都要精进积累福德和智慧两种资粮，使“二聚界”圆满。《宝鬘论》中讲到，闻法、抄写、读诵可以包含在智慧资粮中，供水、供灯这类属于福德资粮。不但要抉择、闻思空性、听受佛法，还要积累世俗的善根，这样“二聚界”才可以圆满。

第二，力成熟的本体是“果起依最上”“力”圆满之后大乘圣果就会生起，“起”的意思就是生起，“果起”就是生起果。“依”字指所依，所依是最上的。所依是什么呢？就是“力”，这种力来源于哪里呢？来源于阿赖耶“二聚界圆满”，依靠这种所依生起最胜的果，这叫“果起依最上”。阿赖耶中的福德和智慧力不断增上，在圆满的当下无间生起圣果，力成熟的本体就是证悟空性，通过“力”而证悟。重点放在果方面还是力方面？应该放在力方面，因为生起道果属于果，而九种成熟几乎都是讲菩萨在登地前应具备的条件。如果有“力”，它的所依——果就会生起来，因为它的所依因无上的缘故，它的果也是超越二乘、凡夫、外道的。

第三，作业是“世间得第一”。通过“力”而生起的果是“第一”的，从威力方面讲非常超胜，福德力也很超胜，所以会得到超胜世间的身相、受用。通过福德资粮得到超胜世间的福德，通过智慧资粮得到超胜世间的智慧，因为超胜所有世间凡夫、二乘，所以“世间得第一”。

下面讲第八个科判：坚成熟。“坚”是坚固的意思，坚固成熟。 

庚八、坚成熟

深观妙法理，诸魔不可夺，

能与异部过，说坚成熟相。

坚成熟的因是“深观妙法理”，体是“诸魔不可夺”，作业是“能与异部过”。

第一，“深观妙法理”是因。“妙法”指大乘经论的甚深含义、能诠、所诠。要了解妙法的道理，必须要通过“深观”——甚深观察，这是它的因。“妙法”是超越凡夫、二乘境界的广大、甚深的大乘法。作为一个菩萨，单单缘小乘法、世间法作意是没办法生起道果的，从智慧方面来讲，要生起大乘甚深圆满的法无我、人无我空性，因必须是“深观妙法理”；从福德方面，对于菩提心如何摄持、如何行持六度也是需要考虑的。一地菩萨以上的境界绝对超越世间人、小乘及外道，所以果是殊胜的，要得到甚深的果，因必须“深妙”，除了世间及小乘教法，对大乘甚深妙法应该观察。“深观妙法理”不是肤浅地观察，而是“深观”——慎重、仔细地观察，怎样观察呢？通过作用理、观待理、法性理、证成理四种理进行观察。

作用理是从因生果的角度安立，只要有因，因的作用就能生果。观待理是从果推因，有殊胜的果必然有殊胜的因，果下劣，它的因绝对下劣。比如地狱众生的果——受苦时间或受苦强度超乎想象，它的因绝对是下劣的，肯定是极重的恶业。法性理，主要讲法尔如是。为什么万法无常、万法空性？法性就是这样，万法就是无常的、空性的、光明的，这叫法性理。所谓证成理，要成立一个观点必须以量证成，通过现量、比量或教量证成都可以。运用这四种道理才能对大乘教法生起坚固的信解。为什么万法是空性的呢？从因推果、果推因或从法性道理方面讲都可以。从因推果：一切万法如果是实有的，必须有一个实有的因，观察它的因，比如用金刚屑因从自生、他生、共生和无因生方面观察——因不存在，它的果也绝对不存在；从果推因：一切万法无实有，它的果无实有，通过有无生因观察，“生”有也不行，没有也不行，既然果不存在，因也不存在。如来藏是怎样具备的？众生为什么无始以来具备如来藏？法性如是。法性就是一切众生本来具足如来藏，这是什么因呢？我们说法尔道理，它的法尔因成立的缘故。还可以通过无常的道理观察。

我们在学习或通达佛法的过程当中，绝对离不开这四种道理。因此通过这四种道理来做甚深观察，就是坚固成熟的一个因。

第二，坚成熟的本体是“诸魔不可夺”，一旦对大乘妙法生起坚固定解，一切天魔外道没办法改变你的定解。外在的财物等有可能被怨敌所夺，但内心的福德或对大乘教法的定解——这种智慧一旦生起来，就不可能被夺。在以前的艰苦岁月当中，不管古代还是文革时期，外境当中显现了很多限制，但很多修行有素者已经具备“深观妙法理”的因，即便外在受到限制，但内心对佛法的定解从来没有被邪魔外道所夺，所以他仍能默默地修法，外在不能顶礼、念咒不要紧，法性就在自己心中，自己有这个定解，即使在监狱里面也在修空性、修大圆满。有的修行人说，文革时他们在监狱里所证悟的佛法比平时证悟的要高得多、深得多。

我们一定要在条件具备时，努力使自己内心生起一个定解。如果把无我、无常、暇满、业果、皈依、发心、金刚萨埵或空性、大圆满等所有教法都放在自己的内心中，那什么地方都可以修，只要一坐下来，马上就可以缘修法不断修持。我们不要过多地依赖法本，实际上法本只是帮助我们生起定解的一个方便，关键是要在内心生起定解，有法本、没有法本都能够修法。这样对学法就有了一定的帮助和效果，这方面是要注意的。“诸魔不可夺”这种定解是通过“深观妙法理”而生起。

第三，它的作用是“能与异部过”。外道或其他宗派就叫“异部”，“与”字是给与的意思，“过”就是发太过，“能与”就是能给。“能与异部过”，就是能够给异部发太过，指出其过失。如果对大乘的教法生起不可夺的定解，对整个大乘教法了如指掌，就能指出小乘、外道、世间观点的过失，帮助众生从种种过失中解脱。能够发过失只是一种表述，菩萨得到坚成熟并不是为了专门给人发过失，而是让众生认识到过失并改正过失。“能与异部过”说明菩萨自相续相当坚固，能够帮助众生从过失中解脱出来。内心具备“诸魔不可夺”定解，就“能与异部过”、度化众生，这是它的作用。在和别人辩论的时候，别人怎样说过失都不可能动摇他，还可以把这个过失挡回去。

“说坚成熟相”，这就是坚固成熟之相。

很多宁玛派大德的论典中说，这个颂词是对法贤尊者——荣索班智达的授记，在藏文当中相当明显——依靠法贤深观智慧，得到诸魔不可夺的功德，然后“能与异部过”。实际上妙法也可以翻译成法贤，妙和贤是一个意思。彭仁波切的《定解宝灯论》中也这样讲，依靠法贤的智慧观察，“离魔成熟不夺智”，离开诸魔、成熟不可夺的智慧；“能与异部过”，其他宗派都有过失，只有自宗大圆满没有过失。有些地方讲，《经观庄严论》弥勒菩萨对法贤菩萨的授记就是这个颂词。

庚九、支成熟（亦即断所具支分的成熟）

这个“支”如何理解？“支”当然是分支。如果有分支，当然有它的有支。它的有支是指初地的智慧或初地时断除二取，它的分支就是括号里的“亦即断所具支分的成熟”，断是断二取的意思，要断二取、证悟法界，它所具的支分有五点。

所有善根聚，依勤能发起，

离恶及修善，说支成熟相。

首先按照因、本体和作业进行观察。

支成熟的因就是“所有善根聚”，所有的善根当然是指所有福德和智慧两种资粮，分开讲善根有很多种，归摄讲就是六度，六度归摄于福智二资粮。“所有善根”，就是指所有福德和智慧善根的聚集。这是讲它的因。

“依勤能发起”，这个“依”要和前面一句连起来理解，不能理解成依靠精勤能够发起。“勤能发起”是支成熟的本体——依止善根成熟，能够发起精勤，这是什么意思呢？即对修持大乘教法、取证离二取的空性无有疲厌。“勤”就是无有疲厌、精进的意思。支成熟的本体，就是精勤发起或思维正法无有疲厌的精进心。

发起这种精进心之后，它的作用如何？“离恶及修善”。所谓“离恶”，指离开行为方面的恶和意乐方面的恶，这两种恶在讲义中很清楚。行为方面的“离恶”：喜欢寂静处，修行者不喜欢愦闹之处，一心一意依止静处；意乐方面的“离恶”：离开离自私自利的小乘发心，安住在大乘发心当中。恶是从行为和发心两方面观察，小乘的发心对于大乘来讲是一种恶法；对于初地之前的修行人来讲，或多或少、明显或不明显都要受到环境影响，初地之后才不受环境影响，在哪里修都可以，所以我们要选择在殊胜道场或寂静的神山进行修持。

“修善”，就是喜欢修持大乘妙法，“善”就是指大乘妙法。经常喜欢对大乘的妙法作意、修持，这叫修善。通过精进能够产生离恶和修善的作用，这样就具备了登初地、断二取的支分。颂词的核心是讲如何具备断二取的支分，为登初地做准备。什么是支分成熟呢？因是积聚善根；本体是发起精进、无有疲厌；作业是离恶和修善。因、本体和作业三方面都具备时，就可以为登初地创造一个良好的因缘。这个支分一具备，它的有支就会具备，就会登初地，现前断二取、断二障的空性果。

如果按照五个分支（净信、无病、无惭、无诳、智慧）依次观察，“所有善根聚”第一个分支就是“净信”，清净的信心作为它的因，自成熟的因就是净信。生起善根是以净信作为因，对福德、智慧如果没有净信，就没办法生起福德和智慧的善根。所以，“所有善根聚”是对应清净的信心。

“依勤能发起”，对应五支中第二支：“无病”，怎么理解呢？一方面是指你在修持大乘道体时是以没有疲厌、无病的方式修持，如果经常有病，对自己修法也是一种障碍。安住本体的时候，需要无有疲厌、无病。有时我们修法或背书、看书、听法会生起疲厌心，有些是因为自己的意乐或福报不够、习气成熟；有些是身体不行、有病时容易生起疲厌，看书看不了、听课也听不了，单单从身体无病的角度讲也可以理解，你真正要生起殊胜修法，就要无有疲厌、无病。这个“病”字也可以理解成违缘，比如疲厌心或者懈怠可以理解成病的意思。疲厌、懈怠就是一种病。对大乘修法没有信解心或精进心，就是一种病。第二支在讲义中它的本体是无有疲厌地精进修持，本体是无病。

“依勤能发起”，这个“勤”就是无有疲厌，精进的心能发起。无有疲厌本身就是一种踊跃、精进的状态，勤和精进、无有疲厌是一个意思。我们修法时无有疲厌，精进的缘故无有疲厌，能够发起精进，要从身体和心两方面理解。

第三支、第四支“无惭、无诳”，包含在“离恶”当中，对应颂词是“离恶”。离恶就是两种欢喜：对寂静处的欢喜和对大乘发心的欢喜，离开愦闹处和离开小乘的作意就是“无惭、无诳”。

第五支是“智慧”，对应“修善”，修大乘善法是具备智慧的表现。支成熟的五支就这样对应颂词，这叫“说支成熟相”。

以上对“广说”做了观察，了解九种成熟的因、本体和作业。作为一个菩萨，虽有菩萨的名称，如果内心不成熟确实是羞愧之处，因此无论如何要具备它的因。成熟的功德一般都是在登地之前的加行道，当然真正圆满成熟是在佛地，但从登地之后具有成熟众生的能力来讲，自成熟主要指初地以前。自成熟的标准比较高，但是从低标准看，即便现在我们还没生起这些成熟的功德，至少可以修这些成熟的因。如果不修持这些因，怎会凭空掉下来一个本体？如果想要成熟相续，就必须要具备它的因，对九种成熟各自的因努力修持。修持的前提是把所修的因记住，而且要有一个强烈的欲望：我一定要修持成熟的因！这样慢慢就可以具备因缘，生起九种成熟的本体，本体具备了，它的作业就会跟着来了。

下面讲自成熟的第三个科判“摄义”。

己三、摄义分二：一、成熟自相续；二、成熟之喻

庚一、成熟自相续

如此九种物，自熟亦熟他，

增善增法身，如世极亲者。

自成熟犹如世间极亲的亲人一样，其他的亲人有也可以、没有也可以，这九种成熟一方面可以成熟自己，一方面可以成熟他人，所以是整个世间的第一亲友，“如世极亲者”是对成熟自相续的归摄。

“如此九种物，自熟亦熟他”，前面讲的九种差别或者九种事物、九种成熟，重点是落在自成熟上，因为大乘种姓、修大乘法的人，必定是大乘菩萨道的修行者，因此他的相续一旦成熟，不需要谁劝请，肯定会度化众生、成熟他人，这与“自熟亦熟他”并不矛盾。

“增善增法身”，谁增善、增法身呢？自成熟这九种成熟相可以增善、增法身。“增善”就是增长自己的种种善法，“增法身”是通过九种成熟作因，增长对法身的认识、了悟，令法身的境界不断增长。如果从所境或法身的本体、自相来讲，没有增加不增加，法身是大无为法的本体，不可能有增加，但在能境方面有增加。这是一个能境和所境不断靠近、融合的过程，法身的本体没有增加，但是能境增加的缘故，从这个侧面可以安立法身增加，在名言谛中可说增长法身。

我们所希求的暂时功德就是增长善法，内心当中的善法必须要增长，究竟的希求就是现证法身，九种成熟能够帮助我们达到这个目的。暂时为了增长善法也可以修持九种成熟，要最终得到法身也可以修持九种成熟。这九种成熟主要讲一地之前怎样成熟，但是一地之后，也是依靠资粮道和加行道所修持的九成熟本体，从一地到十地、再从十地成佛的根本因也是修持这九种成熟。所以暂时位、究竟位的九种成熟都非常关键，必须了解和修持。

“如世极亲者”，九种成熟犹如“世极亲”，世就是指世间，在整个世间是第一亲友，“极”是再没有超过、极致的意思，在亲友当中就是最佳的亲友。亲人有结交的朋友和俱生的亲友、自己的父母等，但什么是第一亲友呢？就是自成熟的本体。从这方面赞叹自成熟的修法。

庚二、成熟之喻

自成熟的比喻。

痈熟则堪治，食熟则堪啖，

众生熟亦尔，二分舍用故。

这里通过比喻说明自成熟。自成熟中讲到“二分”：一分是它的障碍，一分是它的能治；一个是所舍，一个是取用。比喻也是从两方面体现：“痈熟则堪治”是舍弃障碍方面，“食熟则堪啖”是取用功德方面。“痈熟则堪治”，就像在头顶或背上生的毒痈，有一个生痈、熟痈的状态，生痈时是红色，变白黄时说明开始转熟，这时则“堪治”，可以对治了。在生痈的状态下不能治，那时挤破很有可能恶化，熟的时候才可以治疗，用刀划开或用手挤破，脓流出来马上就好了。这个“熟”字很关键，等毒痈熟时就可以把这个障碍去掉。这是从舍方面而言。

“食熟则堪啖”，这属于功德取用方面。食物熟了就可以吃了，生的时候去吃，不但对身体没有好处而且有副作用。讲义中说，葡萄生时味道非常酸，没办法享用，大米饭半生不熟根本吃不下去，对身体也有害。食物熟时去吃才有作用。

“众生熟亦尔”，众生成熟也是这样。众生要成熟自相续也是这样。“二分舍用故”，前面讲一分是障碍，一分是舍用。舍和用对应，舍对应障分，用对应治分。按照前面两个比喻，舍对应“痈熟则堪治”用对应“食熟则堪啖”。为什么呢？“痈熟则堪治”，痈一熟就可以舍弃，相当于把障碍舍弃了；“食熟则堪啖”，食物熟后可以享用它。舍和用就是“二分”。成熟自相续实际上一个是舍、一个是用。

成熟的比喻是舍和用，九种成熟是不是都可以一一对应呢？绝对可以，否则就不能成为真实的比喻。有些对应比较明显，比如舍直接对应舍成熟，用可以对应欲、悲、忍成熟。九种成熟中有些从取方面讲，有些从舍方面讲。有取肯定有舍，舍障碍才能取功德。从舍方面讲也同样，如果把违品舍掉，肯定会取它的功德。

下面把九种成熟怎样对应舍用大概讲一下，引导大家思考怎么具备舍用。

第一欲成熟，它的本体是“胜勇胜究竟”“受法”是它的必要性。对于大乘法生起定解、精进修行是要取受的，对大乘法没有意乐方面是要舍的。对大乘法的希求心一旦生起来，其违品肯定要舍弃。在欲成熟中具备舍用二者。

第二信成熟，“信心不可坏”是它的本体。在修持信成熟时，不可坏的清净信心是要取用的，舍的是怀疑、不信等障碍。在信成熟中也具备舍用二分。

第三舍成熟，“离恶”是它的本体。舍的是什么呢？障碍、恶法要舍弃，舍弃恶法之后取善法，这是肯定的。它本体是舍，舍掉恶业之后，善对治或种种善心自然生起。

第四悲成熟，“哀怜离小心”或“悲辗转增上”是它的本体，取的是悲心的本体，使内心中悲心成熟。在生起悲心的当下，舍掉嗔恨心或自我解脱的心等违品、障碍。

第五忍成熟，“极苦能安忍”是它的本体。忍成熟这种本体一旦获得，就能够安忍怨敌的加害、苦行的痛苦及甚深正法的境界，从而生起功德，自然就舍弃没办法安忍三种对境的情况。

第六念成熟，“善随顺，极入善恶说”是它的本体。取的方面是恒时生起善所缘，能够分别善恶；舍的方面是忘失正念或不了解善恶体相。

第七力成熟，“果起依最上”是它的本体。取的方面是能够引发见空性智慧的力，让它发挥作用，舍的是没有力、力不坚固或羸弱无力的障碍。

第八坚成熟，“诸魔不可夺”是它的本体。取坚固不可夺的智慧，舍弃动摇不定的定解。

第九支成熟，它的本体是精勤发起或思维正法无有疲厌的精进心，取用这个精进的本体，舍掉不精进或者懈怠、懒惰的违品。

因此，“二分舍用故”的舍用，绝对遍于九种成熟相。

戊二、成熟他相续分三：一、差别；二、意乐差别；三、加行差别

自相续一旦成熟，肯定可以成熟他相续。那是否单讲一个成熟自相续就够了呢？因为自己是通过这九种法成熟，让别人成熟照样可以用九种法，但这里是从不同的侧面讲成熟他相续的方法，所以有必要讲成熟他相续。成熟自相续是九种法，成熟他相续是八种法。成熟他相续分三，即种差别、发心和行为的差别。

己一、差别

舍普胜随善，得常渐为八，

如此诸成熟，是说差别种。

“差别种”的“种”是种类的意思，差别的种类有八种：第一“舍”；第二“普”；第三“胜”；第四“随”；第五“善”；第六“得”；第七“常”；第八“渐”。一个字表示一个含义。

第一是舍成熟，就是令众生舍弃烦恼、舍弃障碍。怎样令众生舍弃障碍？菩萨有能力让众生舍弃障碍，比如上师是登地的圣者，内心已经完全成熟，他让弟子修法的时候，就能运用舍成熟的方便。比如制定一些纪律——这个能做、那个不能做，或者制定修行的方法，让我们舍弃烦恼、分别念、障碍。这就是菩萨舍成熟的方便。

第二个普成熟，是令一切众生普遍成熟的意思。实际意义上，三乘根基包含一切众生，普遍成熟就是普遍摄受声闻乘、缘觉乘、菩萨乘众生，令他们的相续普遍成熟。

第三个是胜成熟。“胜”是殊胜的意思，指成熟方法超胜世间。观待谁殊胜？观待二乘、外道殊胜。一般世间乘的能力最多能把众生安置在欲界天、色界天、无色界，果一旦穷尽还会下堕。佛法不是这样，能够将众生安置在解脱地，跟随众生不同的根性，将其安置在声闻乘、缘觉乘、菩萨乘的解脱。按照唯识宗的观点，三乘有决定种姓，对于这类众生，菩萨就把声闻种姓安置在声闻罗汉果，缘觉种姓安置在缘觉罗汉果，菩萨种姓安置在菩萨果和佛果。对于不定种姓就尽量让他转变，将其安置在大乘种姓当中，最后让他成佛。

第四随成熟，随顺根性而成熟。众生有不同的根性，就像有些人喜欢吃辣、有些喜欢吃酸一样。修法者也是一样，有些人这个法能随顺他，他修了就能够很快从烦恼当中解脱，有些人是那个法可以随顺他，所以菩萨就随顺众生的根性、习气，贪心大的给他讲不净观，嗔心大的给他讲慈悲观，随顺根基意乐成熟众生的相续，叫作随顺成熟。

第五是善成熟。“善”就是善调伏的意思，善调伏成熟。怎样善调伏呢？讲义中讲，因为菩萨对一切众生普遍恭敬，就能善巧调伏众生。如果你有偏袒心，只对这类众生恭敬或让他们趋入解脱道，对那类众生就显得很疏远或在他们面前显得很高傲，那类众生就没办法被你调伏。世间众生有一种习气，如果你在他面前恭敬、说好话、和颜悦色，他就容易对你生起欢喜心，能够随顺。如果刚开始在他面前显得很高傲、爱理不理的样子，他内心会想你不理我、我还不理你呢，不会对菩萨生起欢喜心。

菩萨在利益众生时，显现上对一切众生普遍恭敬，所以能够善加调伏众生。做一个菩萨是不容易的，对一切众生都要恭敬，但前提是自相续已经成熟，已经登初地，自他平等，怎样都无所谓。对于一般的凡夫菩萨，内心自成熟的功德还没生起来，就会有差别：这是圣者，我对他恭敬；这是凡夫人，我对他平等；这是外道、下劣者，我必须显现愤怒相……凡夫和圣者确实不相同。“善调伏成熟”，是对一切众生以普遍恭敬，以无偏袒的方式进行调化。

第六得成熟，也叫殊胜成熟。菩萨得到初地后，能够将众生也安置在初地的果位，从让众生真正得果的角度叫得成熟。按照华智仁波切等大德的观点，凡夫人传法只能让众生内心得到利益，但让众生得果就困难了。不过只要能够好心讲法，肯定是有利益的，至少让众生知道取舍，知道怎样做、怎样思维。凡夫人能够做到一点利益就够了，但菩萨可以将众生安置在果地，这是他成熟众生的不共能力。

第七常成熟。恒常成熟，不是间断性的，而是恒常的。因为菩萨登初地后，恒时在做度化众生的事业，通过恒常传讲的方式将佛法安置在众生相续中，这是从时间的角度讲。

第八渐成熟，逐渐成熟是什么意思呢？逐渐将众生从一地安置到十地，菩萨就有这种能力，让众生逐渐成熟，直到究竟成熟。

前面讲过通过自成熟的方式成熟他人相续也可以，但他成熟主要从利他角度讲，“舍、普、胜、随、善”都有利他的成分，在讲自成熟时就没有“善”或“常”，因此各有侧重点。

“如此诸成熟，是说差别种”，他成熟的种类有八种差别。

下面讲第二个科判“意乐差别”，即发心的差别。发心是本体，肯定有差别。

己二、意乐差别

利子及利亲，利己三利胜，

菩萨利一切，过彼胜无比。

首先讲世间的利益，再讲菩萨的利益，通过对照突出菩萨利益的殊胜。

世间利益有三种：“利子、利亲、利己”，这三种利益在世间比较超胜。利益孩子、亲友之间互相利益、利益自己，这三种想法在世间中最超胜。

“菩萨利一切”，菩萨不单单是利子、利亲、利己，而是普遍饶益一切众生。有些人“利子”方面较重，单对自己的孩子有饶益心，为了自己的孩子可以舍弃其他亲人及自己的利益，有些父母就是这样，只要孩子过得好，能从痛苦中解脱，牺牲自己和亲人的利益也无所谓；有些人“利亲”方面较重，只要能保住亲友的利益，不顾孩子和自己的利益；有些人“利己”方面较重，不管孩子、亲友，只要自己过得好就够了。即便有人能够“利子、利亲、利己”，范围也是相当狭窄的。而菩萨不单是利益孩子、亲友、自己，还普遍利益一切众生。“过彼胜无比”，菩萨利益众生的意乐超过世间人无数倍，“无比”，就是超胜无数倍。一对比就知道菩萨的意乐殊胜，世间人或者小乘的意乐下劣。

下面讲“过彼胜无比”的根据。

世间不自爱，何况能爱他。

菩萨自爱舍，但为爱他故。

“世间不自爱”，前面讲世间人珍爱或喜欢利益自己，但从佛法的角度观察，世间人完全没有爱惜自己的心，他们虽然想要得到恒常的快乐，长生不老、永远不死、一切受用全部具备，但是他的行为完全是错误的——为了成办快乐，可以去做杀生、偷盗等罪业，世间人根本不懂得怎样获得自利。按佛法来讲，获得自利要修佛法，才能暂时获得罗汉果，究竟获得佛果。但世间众生求解脱的心念连一刹那都没有生起过，做梦都没有梦到过，“世间不自爱”，如果不自爱，怎么去爱子、爱亲呢？没办法。“何况能爱他”？虽然有时众生舍弃自己去利益儿子、亲友，但他不懂得如何获取殊胜的自利，往往爱他也是一种错误的引导，比如世间人溺爱自己的儿女，为了儿女的利益去造罪或教儿女造罪，实际上这根本不是爱，是把儿女往火坑里面推。如果不懂得自爱，绝对没办法爱他。因此彻底否定了世间“利子、利亲、利己”的方式和意乐。

“菩萨自爱舍，但为爱他故”。前面讲世间人不懂得自爱故，不懂得爱他。下面我们观察菩萨懂不懂得自爱，菩萨最懂得自爱，他知道怎么利益自己的方法——最初发菩提心，舍弃妙欲、恶业等，他懂得真正的自利是获得佛果，他为求得佛果而舍弃世间妙欲，舍弃自私自利的发心、行持苦行。菩萨真正懂得自利、懂得自爱。在这个前提下，菩萨通达了究竟的自利，但很多众生不知道怎样得到究竟的自利，所以菩萨油然生起悲心，舍弃求自利的想法，单单成办众生的利益。

菩萨意乐超胜的根本根据就是懂得自爱，懂得自爱才能推及他人。他懂得究竟自利的方法，他在推广利自的方法时，也是从究竟的角度观察。菩萨完全懂得自爱，懂得自爱就会转变意乐，所以安住大乘种姓者，能够生起超胜世间作意的意乐。菩萨成熟他相续的动机或想法、发心，完全是从利益众生的角度考虑的。

今天就讲到这里。

索南德义檀嘉热巴涅  此福已得一切智

托内尼波札南潘协将  摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶  生老病死犹波涛 

哲波措利卓瓦卓瓦效  愿度有海诸有情