大乘庄严经论 第58课 智诚堪布
大乘庄严经论 第五十八课
诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，
离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。
为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！
发了菩提心之后，我们继续宣讲弥勒菩萨所造的《大乘庄严经论》。此论分为二十四品，次第通过“无上五义”的方式进行开显。其中“所安立、分别所知、所思维、不可思议”这四个意义已经讲完了，现在正在讲第五义“圆成证得”，即如何现证大菩提自性的菩提支修法。在菩提分的修法当中，从《明信品》乃至《敬佛品》之间宣讲菩萨如何行持、如何获得功德、如何证得初地乃至佛地的殊胜窍诀关要，其分四个方面：加行；正行；彼时之功德品；行住品宣说十地及究竟果法功德。现在在讲第一个科判加行分三：第一是因；第二是实修；第三是令彼等增上为教授随示品。现在正在讲第三个教授随示品。对修法有所增益或帮助增上对修法的功德，必须再次学习教言和进一步的开示，这个叫作教授和随示。《教授随示品》分四个科判：第一，如何寻求得教诫（主要是通过法流等持的方式寻求教诫）；第二，对教诫如理作意，分以思维如理作意和以修行如理作意；第三，由此行道之相；第四，教授的深义。
己三、由此行道之相
如此行道之理也是一种道次第的修法。道次第的修法在大的科判当中主要是从加行道开始修持乃至十地末尾之间，那么如何修法呢？在这个大科判当中通过最简要的要诀的方式进行了开显，虽然颂词不多，但意义非常丰富，关系到菩萨修证必须要经历的道次。
首先讲加行道的功德。
尔时此菩萨，次第得定心，
唯见意言故，不见一切义。
资粮道的菩萨通过闻思或闻思修的方式，获得殊胜的寂止和胜观的功德之后，“尔时”就是指这时的菩萨。“次第得定心”，他超越了资粮道进入加行道，在加行道次第获得四种定心。资粮道主要以闻思为主，加行道主要以修法为主。在加行道当中，通过修证的次第安立了四种品位，即暖、顶、忍、世第一法位，这是四种定的境界。依次宣讲了明得定、明增定、真如一方定和无间定四种定位，所以叫作“次第得定心”。
首先讲“唯见意言故，不见一切义”，这是暖位的功德。为什么叫暖位呢？因为它靠近初地，初地的暖相是在这时得到的。在资粮道主要以闻思为主，还没有靠近修法的境界，从加行道开始逐渐靠近初地的境界，而加行道第一位暖位是最初靠近，就像接近火的时候，首先感觉到火的暖一样。在加行道第一位时，已经开始接近初地的境界了，接近初地无分别智火，就叫作暖位。
加行道的第一位叫暖位，加行道以后都是以实修为主。第一位“唯见意言故，不见一切义”，加行道暖位的境界或它是怎样修法的呢？就是知道外面一切的总相和自相的意义——意义所摄的一切总相和自相，实际上没有真实性。“唯见意言故”“意言”是分别的意思，或者是第六意识的意思。除了分别之外没有单独的外境。“一切意”的“意”就是指外境。除了分别念之外，没有一个其他单独的外境的自相和共相，唯一都是分别念的状态，这个方面叫“唯见意言故，不见一切义”。
平时凡夫通过以义起名、以名起义、名义相混的方式来执著诸法。但在暖位时，主要是宣讲名和义二者之间除了分别念之外，根本没有实在的、一体的关系，这叫作明得定。了解一切意义、一切外境除了分别念之外没有实在的自相和共相，这种状态叫作“明”，得到这种状态就叫作明得定，因为它是以入定修法为主。
加行道的第二位是顶位，顶位也叫作明增定。在暖位时所获得的这种明觉进一步增上叫作明增，它也是一种定的状态。
为长法明故，坚固精进起，
法明增长已，通达唯心住。
“为长”就是增长的意思，“法明”就是对证法的认识，或是安住在明得的状态，就叫作法明。为了增长正法的光明或者这种殊胜境界的缘故，“坚固精进起”，菩萨生起坚固的精进心。在第一步的基础上进一步加功用行，进一步发起广大的精进，而获得明增定。菩萨会这样吗？菩萨绝对会这样。前面我们在讲二十二种心所时讲过，菩萨自己真正进入资粮道或加行道之后，他对顶位的希求心犹如火上加薪一样不断炽燃，追求见道、追求佛果的心非常迫切。当他通过修持安住在明得定之后，绝对不会以此而满足，一定会生起精进，所以叫“坚固精进起”“坚固”是对精进的一种修饰，生起了很坚固的精进心，根本不会退失。有些地方讲“坚固”是菩萨的异名，“坚固”就是指菩萨。“为长法明故”，菩萨生起很坚固的精进心，两个解释都可以，没什么矛盾。
“法明增长已，通达唯心住。”当他真正获得明增定时，这个就叫作“法明增上已”。通达唯心住，这时就通达一切能取所取都是识的境界，这就是通达唯识。通达唯识和下面的忍位有没有矛盾之处呢？忍位是善住唯识，是善住。此处叫通达，通达唯识和善住唯识在层次上有高低。在顶位时他首先通达一切万法都是心，一切万法除了心之外再无任何法。
在第一个暖位时主要是名义相混的方式，除了分别念把二者合在一起之外，根本没有一个实实在在的自相、共相。在第二个顶位时，了解一切都是自己的心识，在明增定时通达唯心住。
下面讲第三个忍位的功德。
诸义悉是光，由见唯心故，
得断所执乱，是则住于忍。
这是加行道当中第三种修法、禅定。安住忍位时，按照法忍来讲，是下品的法忍,下品法忍是在忍位获得，中品无生法忍在初地获得，上品无生法忍在八地获得。一方面“住于忍”，他对一切万法的空性——无生法能够生起安忍，能够安住，这方面叫获得下品法忍，这时利根菩萨可获得到佛的授记，在什么时候成佛，眷属、刹土如何等等，会有非常详尽的记别；中根菩萨在一地得授记；最下根菩萨在八地得授记。按照下品、中品、上品无生法忍或利根、中根和钝根获得授记。
忍位也是一种禅定的状态，这种禅定的状态叫真如一方定，或印顺定。真如一方定比较容易了解，它是真如的一个部分，即真如的一方它已经通达了，剩下的一方还没有通达。真如的两方是什么呢？离二取叫作真实的真如，在忍位时，知道一切所取法彻底无自性，就是通达了真如的一半，所以叫真如一方定。
安住在这种状态时，此处讲到“诸义悉是光”“义”是境的意思，是指外境，一切外境悉是光。这个“光”是什么意思？不能理解成光明，唐译把显现译成光，光是显现的意思。一切境悉是光，悉是心的显现而已，除了心的显现之外绝对没有其他法，这叫作“诸义悉是光”。
“由见唯心故”，为什么呢？因为它见到了一切唯心的缘故。“由见唯心故”和“通达唯心住”前面我们做了分析，二者是在层次上有差别，不是有两个侧面。第二位是通达，第三位是安住，真正安住一切所取都不存在，都是能取而示现的，不只是了解一切唯识而已，而是真正通过修持之后安住唯识、善住唯识，安住在一切万法就是能取的识，除了能取识之外，绝对没有一个单独的外境，这方面叫善住唯识。
善住唯识到底是怎样一种境界？是不是像无色定当中的识无边处，除了识再没有显现法呢？也不完全是这样，虽然在菩萨面前也显现外境，但通过修持唯识的窍诀，他就了解外面的一切法就是我的心，完全安住在“这就是我的心”这个状态而已。所以，二取并没有隐没，但是他已经完全知道这个是自己的心识，安住在这种状态当中，就叫作善住唯识。真正的二取隐没的状态是在圣地，在初地之后入定位时，对于一切显现法不要说执著，就连它的显现都根本没有，真正灭尽显现法，只有在圣地，凡夫位还没有办法灭，只是灭执著。
现在我们有一个所取的执著和一个能取的执著，没有进入善住唯识位时都有，这个是能取执，这个是所取执。一旦在忍位，在真如一方定安住时，就会知道外面所显现的一切万法都是自己的心识，真正安住这个，不是了解。有些人认为，我们现在不是已经了解了吗？了解只是大概通过教理来抉择，菩萨是通过修习来安住，二者完全不同。“由见唯心故”就是这个意思。
它的具体的境界是什么呢？“得断所执乱”。这时得到了断除所执迷乱的境界，“所执”是所取的意思，对一切所取法的迷乱执著已经断除了，得到对所取迷乱法断除执著的状态。这个境界“是则住于忍”，这时住于下品忍，这是一个真如境界，虽然不是离二取空的真如，但他已经证悟所取法的空。他对无生法能够接受、能够安忍，这方面叫“是则住于忍”。这个就是忍位的功德。
下面讲第四位的功德：
所执乱虽断，尚余能执故，
断此复速证，无间三摩提。
此颂是讲世第一法位，有些地方叫圣法位，此处叫无间定，都是一个意思。“世第一”和“圣”是一个意思，在世间它是第一、最为超胜的，所有的世间善根无法与它相比。从世间修证的侧面来讲，世间的善根绝对无法隐蔽，它过了之后就到了圣地，到了初地。
为什么叫无间定呢？因为得到能取无自性的状态之后，他就住于无间定，无间定就是从此之后无间获得圣地，无间就是中间根本没有什么间隔，不像忍位后面还有世第一法位的间隔，世第一法位后面就没有任何法间隔，无间就趋入见道，从这个侧面叫无间，安住这种禅定叫作无间定。安住无间定是怎样的一种状态呢？就是进一步泯灭能取的状态，就是修习二取空的总相。修习二取空的总相是它主要的修法和主要的境界。
“所执乱虽断”，在忍位时，通过修持一切万法善住唯识，这时所执的迷乱已经断掉了，但“尚余能执故”，对能取的执著还没有断除。为了断除能取的执著，然后开始修持无间定。“断此复速证”，把能取的执著也断掉之后，就能够迅速证悟“无间三摩提”，三摩提是三摩定的意思，只是译音不同。
他到底是怎样证悟的呢？菩萨自己观察：所取和能取二者是互相观待而有的，既然所取没有，能取也不可能有。如果是在闻思位，通达这个问题也许只要两三分钟，但要真实安住在这种境界，还是需要精进的，它是一种现证，真正通达之后还要进一步去实修。通过反复观想，经过长时间作意，最后内心当中真正生起“因为所取不存在、能取的心绝对也是空性”的境界，安住于这种境界，就叫无间定，这种修法是凡夫位当中最高的。
在初地入定位，二取的显现都已泯灭，完全是二取空、真正现证空性的自相。修行的所缘都是离二取。修持世第一法位时，是修持二取空的总相。在入定位时，是一种无分别智慧的现证，是出世间智；在世第一法位时，是一种分别念的修持、串习，是世间智。前面讲过，真实的初地近取因就是世第一法位修二取空总相的修法，只有修持这种相似的空性，才能现证真实的空性，这方面必须了解。
从断证的侧面来讲，世第一法位是一种分别心的状态，初地出世间智是一种无分别的状态，二者能不能作为因果呢？一个是分别心，一个无分别智，通过分别心修总相的空性智，能不能现证初地的无分别智慧呢？绝对可以。但其意思并不是通过分别心作为近取因生起无分别智慧，而是这个修法的境界和初地菩萨离二取的境界非常接近，从这个侧面讲是近取因。绝对不是从分别念当中生出出世间智慧，这样的因果是绝对无法安立的。
那到底是怎样的呢？我们学习之后就能清楚了知：二取空是一种无为法、真如，不管你证悟不证悟，它就如是存在，前面如是、后面也如是，它不是新生的一个无分别智慧。永远不可能从分别念、迷乱法、变化的有为法当中，生出清净的出世间智慧、无分别智慧或无为法的智慧。二取空是否现前，完全在于障碍有没有清除，有障碍它就不现前，没有障碍它就现前，是这样的关系。
修世第一法位的智慧，严格来讲是一种能净因，它能够净除障碍。净除什么障碍？这个障碍就是分别念。修持空性的总相就是寂灭分别念的修法。从凡夫位到世第一法位之间，分别念是一个从粗到细的过程，刚开始非常粗重，根本没办法见到一点点的总相。通过资粮道积累资粮，通过加行道修暖、顶、忍、世第一法，通过修法观察到分别念越来越细，对诸法执著的障碍很微细之后，微细到一定程度时，通过修持空性、积累资粮、清净罪障、祈祷上师等诸多因缘，内心现证空性的势力越来越强，障碍就越来越薄，势力一旦圆满，障碍就断掉了，就现证空性。以前没见到的空性现在见到了，但它不是新生的，如果是新生的，从因果的侧面就无法安立。
“断此复速证”，把能取的执著断掉之后，能够迅速取证无间三摩地、无间定，可以作为现证初地圆满资粮的一个近取因。
以上四个颂词讲完了加行道的修法，下面开始讲初地。这里对初地的境界和获得之因讲得比较广，下面很长一段都是在讲初地的境界和见道的智慧，方方面面做了详尽抉择。
远离彼二执，出世间无上，
无分别离垢，此智此时得，
此即是转依，以得初地故，
后经无量劫，依净方圆满。
“彼二执”是指能取和所取的执著。通过修持世第一法位无间定总相，反复地串习，离二取空的智慧越来越近，越来越靠近法界，最后“远离彼二执”。资粮圆满之后，证得初地的因圆满了，因圆满了，那么绝对会引发果，缘起的规律如此。当加行道的资粮圆满之后，就能够远离“彼二执”“远离彼二执”不是通过压服的方式来远离，世间有很多修法是通过压服的方式离开二种执著，此处是通过行持二取空的总相，在现证初地时真正远离了能取和所取二种执著，获得了见道，即“出世间无上”“出世间”就是超出世间，进入无上乘。前面《教授品》讲过“堪进无上乘”，即真正进入大乘，超过世间定，超出世间，获得无上智慧。初地菩萨的智慧观待凡夫的分别念绝对是无上的，它是获证佛果之因的缘故，也是无上因。从果的侧面来讲，它超越了世间智慧，是无上的智慧，所以说“出世间无上”。
“无分别离垢”，一方面是讲无分别，另一方面是讲离垢。“无分别”即没有二取的分别。如果有所取就会有能取，有能取就会有所取，能取、所取是一种分别的状态。因为菩萨登初地已经彻底远离了二取，所以没有二取的分别，没有二取分别的缘故现证二取空，通过现证二取空的智慧能够离开垢染。离开什么垢染呢？离开初地应该断掉的垢染，详细讲，就是远离了遍计的烦恼障和所知障。因为从现证的侧面来讲，诸法二无我空性的智慧，它的能力只能够离开遍计的障碍。但它所证悟的空性，绝对是真实的人无我和法无我空性。但因为只是初次见到，还没有反复串习的缘故，俱生的烦恼障、所知障在一地还不能完全断掉，只能通过见法界的智慧，远离遍计的烦恼障和所知障，或者是彻底断掉了对人我执和法我执的俱生执著。
“此智此时得”“此智”可以理解为见道智、无分别智慧或法眼净，讲义中提到佛经中讲初地时获得法眼净，具有清净的法眼叫法眼净。未登初地就没有法眼净的功德，一旦登初地离开了垢染，就获得无分别智慧，获得了清净法眼的功德和智慧。
“此即是转依，以得初地故。”这时就可以承许是菩萨的转依。我们学过《辨法法性论》可知，转依有四种：声闻罗汉的转依；缘觉罗汉的转依；菩萨的转依；佛的转依。真实来讲，声闻缘觉的转依是相似的转依，为什么？因为他们的无分别智慧是相似的。为什么说他们现证或彻底断尽了人我执、烦恼障的种子，还是一种相似的无分别智慧呢？因为他只是单空的状态，根本没有现前离四边的空性，没办法安立真正的无分别智慧，要获得真实的无分别智慧，必须要现证离四边的究竟空性。《辨法法性论》中四种转依的差别实际上是从相似的侧面讲的，因为二乘可以断掉人我执，获得罗汉果，所以说有转依。但严格来讲，只有获得无分别智慧才有转依，无分别智慧是转依的根本因。二乘没有无分别智慧，所以没有真正的转依，只有相似的转依。真实获得转依是从一地菩萨开始，菩萨在入定位现证远离四边的空性，获得真实的无分别智慧，当下获得菩萨的转依。
“已得初地故”，因为菩萨已经现证了初地，圆满了无分别智慧，已经是圣者的身份，所以承许从初地开始获得转依。当然二地、三地乃至十地、佛地都有不同的转依，无分别智慧越来越深广，转依的功德越来越多，最后是佛的智慧彻底圆满，所以佛的转依最为究竟。从这方面安立菩萨已经获得了转依的功德。
“后经无量劫，依净方圆满”，对此两个讲义的讲法稍有不同。首先按照唐译来讲，“此即是转依，已得初地故”，有人问，这样的转依是最极清净的吗？回答说，初地菩萨所获得的转依不是最极清净的转依。最极清净圆满的转依什么时候获得呢？“后经无量劫”，还要经过无量劫。按照大乘共同的讲法，初地到七地之间有一个无数劫，三清净地也有一个无数劫，还要经过两个无数劫，“依净方圆满”，清净的转依方圆满，此时方现前佛地，最极清净的转依安立在佛地，所以初地后还要经过无量劫修习才能获得究竟圆满的转依。
麦彭仁波切的讲义中讲，“后经无量劫，依净方圆满”是指得到初地的转依需要的时间，因为出发点不一样，解释方式也就不一样。到底需要多长时间呢？“后经无量劫”，就是指从小资粮道之后经过一个无数劫“依净方圆满”，这时就获得了初地清净的转依，“依净”就圆满了。当然，这个圆满是观待从来没有获得过转依功德的凡夫人来讲，初地菩萨的转依虽然是非常圆满的，但不能说观待于二地或佛地也是圆满的。
下面讲菩萨获得初地之后的五种平等境界。
尔时通法界，他自心平等，
平等有五种，五无差别故。
“尔时”，指获得初地转依的时候，“通法界”的“通”是通达的意思，通达有广义和狭义之分，广义是指菩萨学法时在资粮道、加行道对空性有一种了解；狭义是指菩萨在初地、二地等地对法性的认识，单单是证悟的意思。所以通达有两种：一种是用分别念去通达；一种是用智慧去通达，名词都叫通达法界。此处是指初地菩萨通过无分别智慧通达法界。
菩萨现证法界之后，获得“他自心平等”。讲义中提到自身和他身平等，在凡夫位有自他身体的差别，一旦到初地，首先是心通达平等，然后身体也通达平等。“他自心平等”是从哪个侧面讲的呢？不是说一个菩萨获得初地，所有众生的心和他平等，因为众生没有证悟空性，“他自心平等”完全是菩萨证悟空性的境界，他看待一切众生都是平等的。从法界自性来讲，不管你证悟不证悟，自心、他心的分别都是不存在的。我们现在之所以还有自他的分别执著，就是因为没有通达法界的缘故。在真实的空性当中，这些你我他、大小哪里有差别呢？没有。现在我们之所以有，是因为没有现证空性，没有悟入空性，安住于有分别的状态。菩萨现证无分别智慧之后，在入定位没有一切自他的种种显现，在出定位虽有自他的显现，但没有自他的执著。
“五无差别故”，从五个侧面来讲没有差别的缘故，就安立了五种平等。下面次第宣讲五种平等。
第一种是证悟无我平等。自他证悟无我，菩萨登初地时已经证悟无我，他知道不单单是自己无我，一切众生都是无我的体性，从这个方面观察就叫证悟无我平等。自己的身和他人的身，自己的相续和他人的相续，自己的五蕴和他人的五蕴，都是平等的，都不存在“我”。当菩萨自己证悟这个状态时，他就知道在一切众生的相续和五蕴上都没有一个“我”存在，这叫作证悟无我平等。
第二种是通达苦平等。通达苦平等是什么意思呢？菩萨在修持时要断苦。在菩萨的相续当中到底有没有苦？为便于观察，我们先对苦做一个定义，凡夫位所具有的变苦、苦苦等，一旦登地就不会再有，所以菩萨绝对没有这方面的苦，菩萨所要断的苦一定不是这方面的苦。因为菩萨在安住时，粗大的苦已经不存在，身心的苦都没有。
一方面，但如果菩萨的五蕴或习气还没有彻底消亡，就是一种行苦的状态，这种微细的苦可以安立。因为菩萨到十地末尾之间还有一种微细的轮回，虽然没有分段生死，但还存在变异生死。如果有变异生死，就有不可思义的投生和死亡，菩萨还有这种微细的苦，有这种障碍需要断除。
另一方面，菩萨具有清净的法眼，以清净的智慧可以观察到轮回的痛苦到底是什么状态、众生是什么状态。在这种前提下，虽然他自己没有这种痛苦，但他也为了断除众生三有的痛苦而精进。
这两个方面我们都必须要了解，不能一概说到底是在哪方面断苦。虽然菩萨自己没有粗大的苦，但不代表他不了知众生的苦，他了知众生的痛苦，为了断除众生粗细的痛苦也会精进，因此在知苦方面完全是平等的。
第三种是断苦平等。当菩萨知苦而断苦时，自己的痛苦和他人的痛苦没有差别。因为他已经证悟了自他心平等，所以断自苦和断他苦没有差别，断自苦也是断他苦，断他苦也是断自苦，二者没有差别。凡夫人有一种分别心——我要断自己的痛苦，对断自苦有兴趣，对断他苦兴趣不大，凡夫人有这种毛病，初地菩萨根本没有这种执著。
对第二和第三种平等的解释，麦彭仁波切的讲义或藏译与唐译有差别，唐译当中第二主要是知苦，第三是断苦；在藏译当中第二是断苦果，第三是断苦因。从断除苦果侧面讲，菩萨的所作是平等的，我自己需要断除苦果，众生也需要断除苦果，从断除苦的果的侧面来讲没有差别的。有苦果就一定有因，因是什么？就是集。从断除因的侧面来讲，菩萨自己需要断除这个因，修持正法，众生也需要断除这个因，必须给众生开示正法。所以，从断除苦因集的侧面来讲也是一样的。菩萨登地之后，真正的集没有了，但内心当中种种烦恼障的种子习气还存在，从断因方面也可以安立。
第四种是不求平等。菩萨利益众生时不求回报，在不求回报方面是平等的。就像菩萨自己为了获得出世间的果精进修持，在获得果时没有想给自己回报一样，菩萨将众生安置在离开痛苦的圣地，也根本不希求回报。菩萨为众生做事情、为众生开示正法，引导众生，慢慢将众生安置在圣地，菩萨有没有众生要给我回报这种想法呢？绝对没有。就像自己给自己喂饭一样，菩萨安置众生、解决众生的痛苦也没有要回报的想法。
第五种是同德平等。当菩萨获得初地的时候，其他初地菩萨所获得的功德他也同等获得，这叫做同德平等。前四者是菩萨和众生进行比较，第五者是菩萨和菩萨、圣者比较，他们之间得到的境界、断证的功德都是平等的。
“平等有五种，五无差别故”，以上讲到了五平等。下面宣讲菩萨在初地出定位通达一切万法都是唯识。
诸行虚分别，净智了无二，
解脱见所灭，如是说见道。
菩萨在出定位时了解一切万法都是唯识。为什么一定要简别在出定位呢？因为菩萨在入定位没有唯识不唯识的想法，二取的习气完全隐没不现，而在出定位因为没有无分别智的摄持，还会现起分别。
从一地到七地的菩萨，其出定位所显现的境界和凡夫一样，山河大地全部都有——虽然显现但没有执著。八地菩萨以后，出定位无分别智慧获得自在，外面一切平庸的山河大地全部变成清净刹土。因此一到七地安立为不净位，三清净地（八、九、十地）安立为清净位。
菩萨入定位时，因为有无分别智慧摄持，根本不现二取，出定位如果没有无分别智慧摄持，仍然会显现二取习气，还会见到种种不清净的山河大地，只不过他以入根本慧定的智慧摄持，根本没有丝毫的实执心。
对我们而言，面前这些不清净的显现能不能很快把它寂灭呢？现在是没办法的。因为七地以下的菩萨在出定位，都无法让一切万法隐没，只能说粗大的执著可以隐没。因为显现是阿赖耶识上的一种习气，只要习气存在就绝对会有显现。对于这些显现，众生不知道到底谁是作者，而初地菩萨在入定位时见到诸法的本性，在出定位时完全通达一切万法唯识而现。这是菩萨一个不共的功德，必须要了解。
“诸行虚分别”，这个“行”字如何理解？这个“行”字就是“诸行无常”中的行，行就是有为法的意思，诸行是指诸有为法。诸行无常就是一切有为法无常，或者说，“诸行虚分别”就是三界所摄的一切有为法。麦彭仁波切在讲义中讲，欲界和色界有五蕴的存在，在无色界没有色蕴，只有受想行识四蕴。总之，三界所摄的一切有为法，实际的作者是谁？实际的状态是什么？就是“虚分别”，即虚妄分别。一切虚妄分别为作者、为因，一切万法正在显现时，除了分别识之外，没有其他任何一个法的存在。因此说“诸行虚分别，净智了无二。”“净智”与“了无二”两个方面，可以一起讲，也可以分开讲。
一起讲的话，菩萨在入定位见到了诸法空性，彻底断除了二取的显现或对二取的执著，一切都是唯识的想法也不存在。在出定位时，通过入根本慧定的清净智慧引发无二取的见解。这种见解是什么呢？即一切都是虚妄分别而已，单单是一个识，没有二取。二取是两个法，即能取和所取。如果是唯识，就说明根本没有二取的存在，虽然似有二取的显现，但根本没有二取的自相。
二取的显现和二取的自相是有差别的，我们认为所取和能取是两个法，实际上有二取的显现不一定是两个法，可以说是一个识的相分和见分，因此有二取的显现，而没有二取的真实。在凡夫位时认为有真实，菩萨出定位引发智慧后，可知完全是一个识，根本没有二取，故说“净智了无二”。
如果分开讲，“净智”是入定慧，“二”是出定位。“净智”是在入定位时获得的最极清净的出世间智慧。“了无二”，在出定位时，通过入定见空性的功德，直接引发无有二取执著的清净世间智。为什么叫清净的世间智呢？一方面它是一种分别念，所以叫世间智；另一方面它根本没有凡夫粗大的执著，所以叫清净。二者的体相都具备，就叫清净世间智。
讲义中有些地方会出现清净的出世间智、清净的世间智，二者之间的差别也必须要了解。知道差别之后再看讲义，就容易了解它的真实所指。
在出定位时，通过这种净智引发“了无二”，了达无有二取。了达无有二取并不是说无有二取的显现，而是根本没有二取的实义，没有二取的真实，单单是一个虚妄分别而已。
“解脱见所灭，如是说见道。”“见所灭”是指什么？“所灭”是断的意思，“见所灭”就是指见断，平时我们讲的“见断”和此颂词所讲的“见所灭”是一个意思。解脱见断，断掉见断之后，当然就是见道了。凡夫人没有断掉见断，就无法安立见道；初地菩萨没有断除修断，就无法安立修道。菩萨已经解脱见断的缘故，“如是说见道”，他已经把见断彻底解脱了，把见断已经彻底消灭了，所以他安住在见道当中。从这个方面安立菩萨清净的功德。
今天就讲到这个地方。
索南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情