大乘庄严经论 第64课 智诚堪布

大乘庄严经论  第六十四课

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴, 祈请无垢光尊常护我！

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

发了菩提心之后，现在我们继续讲弥勒菩萨所造的《大乘庄严经论》。本论分二十四品，次第通过“无上五义”的方式进行开显。无上五义当中，前面的“所安立、分别所知、所思维、不可思议”四个科判已经讲完了，现在正在讲第五个科判“圆成证得”，主要是讲通过实修菩提分的方式现证大菩提。它分前行和正行，前行讲到《明信品》《求法品》《弘法品》《修法品》《教授品》，这五品都已讲完，现在正在讲正行。正行分六个方面，前面六度的方便讲到了《业伴品》，然后是通过方便摄持的《度摄品》，再是《供养、依止、四无量品》《觉分品》《功德品》《行住品》。现在正在讲第二个科判，通过方便所摄的《度摄品》，就是六度和四摄的修法。其中分三个方面：首先是自相续成熟的六度修法；然后是成熟他相续的四摄修法；最后是二者的摄义。现在正在讲第一个科判，分略说和广说，略说已经讲完了，现在正在广讲。分十个侧面宣讲六波罗蜜多。波罗蜜多的数目的决定，修行和次第的决定已经讲完。

辛七、一切善法摄于六波罗蜜多中

“一切善法”指什么呢？即散乱位的修法、入定位的修法和二俱的修法。有时我们讲一切善法是六度，但这里指入定、出定、二者皆俱的修行方式。一切善法的修行方式都可以摄于六波罗蜜多当中。

一切白净法，应知乱定俱，

六度总三双，是类皆悉摄。

“一切白净法”就是一切菩萨都应该行持的正法。按照共同佛教来讲也是这样，这里是从不共的大乘法方面讲，大乘不共修持的一切白净法“应知乱定俱”“乱”是散乱位的意思，散乱位就是非入定位；“定”是指入定位的行持；“俱”是指入定和出定都俱备的方式。“白净法”的“白”有时是简别黑法，这里是指大乘菩萨的修法，是不共的白法。

“一切白净法”归摄为三类。三类当中“六度总三双”，六度总的来讲分三双进行宣讲。在讲的时候摄类，类就是指“乱定俱”。修法的分类在六度当中“皆悉摄”，全部都已包含。六度分三双，前面这些分类都已含摄的缘故，一切善法摄于六波罗蜜当中。六度怎样“总三双”呢？又怎样“是类皆悉摄”呢？下面进一步讲这个问题。

六度当中，布施度和持戒度是一双，安忍度和精进度是一双，禅定度和智慧度是一双，叫三双。三双怎么对应“乱定俱”呢？布施和持戒对应散乱位的修法，在不入定的时候修持；禅定和智慧对应“定”，在入定位修持；安忍和精进二者是“俱”，入定和出定位都可以具备。

这是大概的讲法，其中还有一些差别和特殊情况。我们讲布施和持戒总的来说是一个出定位、散乱位的修法。拿布施来讲，财布施需要身语摄持，无畏施、法施都需要通过身语摄持，布施的三种分类都包含在散乱位当中。散乱位也是出定位，不入定就是一种散乱，在《辩中边论》第七品中还要讲这个问题。

持戒度是戒律的本体，分三个方面：别解脱戒、禅定戒和无漏戒。在持戒当中，别解脱戒由出定位所摄持，因为它包括身语七断，因此是出定位。禅定戒和无漏戒是入定位所摄。

布施和持戒总的来说是出定的修法。但是有特殊的话，比如这里讲到的禅定戒和无漏戒就应该是入定位所摄持的。这就是一双散乱位。

“定”主要指禅定和智慧，二者都是入定的修法。禅定度是入定的修法，它的本身就是禅定，没办法在出定时安立禅定。智慧有闻慧、思慧、修慧三种，闻慧和思慧是在出定位、散乱位安立。我们通过听闻生起智慧，通过思维生起定解，都是在出定位行持。安立修慧是胜观的自性，在入定位才能发起的缘故，为入定所摄。平时我们讲胜观、止观时，我们说是四念处的观或法无我的观，实际上是在讲它的因，把因安立成胜观的名字。真正的胜观是一种殊胜的觉观，是一种证悟的智慧，证悟的智慧应是入定位所摄。平时我们讲修止观或抉择胜观的体性，全是从智慧的因的侧面讲的，通过这种观慧或抉择，可以在入定位安住的缘故，所以只是一种因的修法。真正的胜观应该是入定位所摄，对智慧度应该这样了解，闻思二慧是出定位所摄，修慧是入定位所摄。

第三双是“俱”，俱是出定和入定位都可以具备的修法，指安忍和精进。安忍和精进怎么是“俱”呢？因为它是助伴。比如在修布施和持戒的时候，如果对违品安忍，在顺缘方面精进，就是出定位所摄，安忍和精进二者就包含在散乱位的修法当中；为了入定而忍受违品，然后精进修持它的顺品，就是入定位所摄，安忍和精进二者也包含在入定位的修法当中。

“六度总三双，是类皆悉摄”“是类”是前面的“乱定俱”三类，都可包含在六度当中。看到科判“一切善法摄于六波罗蜜多中”，就可以生起一个定解。当我们把每一个颂词或科判下面的意义解释完之后，再看科判就有一个总摄，更明了它的意思。没讲之前，科判引导我们趣入颂词，通达颂词之后再看科判，就可以做一个总摄，生起更强的定解。科判很重要，科判就是最略、最精要的讲义，有了科判就能够了解颂词的精要。

辛八、断除波罗蜜多之违品

“断除波罗密多违品”，这个违品是指什么呢？有些地方讲，违品就是六度的违品，如悭吝、破戒、邪慧等等，但这个颂词没有从这个方面讲，而是从七个侧面抉择六波罗蜜多的违品。如果要真正顺利地修持波罗蜜多，不但要断除悭吝、破戒等等这些平常我们所认知的违品，而且颂词所讲到的七种违品也通通要断除。

檀离七着故，不着说七种，

应知余五度，障治七皆然。

“檀”就是布施度。布施度的障碍是七种执着，“不着说七种”，如果要断除违品，就要断除七种执着。颂词首先讲“檀离七着故”。离开了七种执着，才能安立为真正布施度的修法。“不着”就是它的对治，有七种对治法。因为障碍有七种，能对治也有七种。

“应治余五度，障治七皆然”，从其余的五度——持戒度乃至智慧度之间，“障治七皆然”“障七”就是它的所障有七种；“治七”，它的治障也有七种；“皆然”，就是说一样的，和布施的七种执著是一样的。其中一个稍有差别。要离开七种执著，首先要认识什么是七种执著，之后才能说断除它的方便。

布施度的违品：

以布施为例，七种执著是：资财著；慢缓著；偏执著；报恩著；果报著；障碍著；散乱著。这七种执著就是布施的违品。

第一，什么是“资财著”？比如在修布施时，我对资财贪著，舍不得给别人。如果把这个东西给别人，我用什么？我就没有钱、没有东西了。在修布施时，如果对资财有贪著，绝对是障碍，这叫资财著。

第二，慢缓著是延误的意思。就是说在该布施的时候，布施的对境现前了，你却不布施，这叫慢缓著。比如乞丐到你门口了，你装没看见，或者想办方把他打发走，拖延布施的时机、修法。我们修布施要抓住契机，抓紧时间，在对境现前时，就要想方设法修布施。来一次修一次，来第二次修第二次，第三次、第四次……不能满足说：说这个星期我修了一次，或者总的来讲我修了两三次——这个不行。有对境都要尽量修持，这叫不慢缓，远离了慢缓著。

第三，偏执著的“偏”是满足的意思。满足于一次两次修布施或者满足于一个阶段的布施，不是在一切时间、一切地方、一切事物上面普遍地行持布施，只是在某个时间，给某个乞丐或者某个对境布施某些财物，这个叫“偏”。这样的布施不圆满、不清净，没办法成熟。我们要真正圆满布施度，那么钱财、受用、衣食或者我们的手足等等，在每一个时间当中都要修持布施。只不过在凡夫位，有些布施现在不能行持，不算是过失。但在自己力所能及的情况下，如果没有行持布施或满足于一部分布施，这就叫偏执著。

第四，报恩著。自己在修布施之后，老是挂念别人是否能给我报恩，或者认为应该给我报恩。这种希望别人报恩的执着，障碍了自己修布施的清净本体，耽著于报恩的缘故。

第五，果报著。果报著主要是从异熟的侧面讲。报恩主要是讲今世，异熟主要是在后世。比如说，我通过修持布施，后世大富大贵，老是想这个方面，耽著这个方面，就叫果报著。果报著导致自己的布施度不清净，偏在五欲的受用或是人天善趣的微小果报上，不能使布施度的体性广大开显。

第六，障碍著。主要是对修持布施的违品，如贪欲心、悭吝心等耽著不舍，这种烦恼心叫障碍著。

障碍著和资财著有什么不同的地方呢？资财著主要是讲现行的粗大烦恼如贪心或悭吝心等违品，从因的方面或比较微细的随眠烦恼侧面讲，这是是引发自己舍不得布施的因。我们会对贪心生执著吗？肯定会的，确实我们会对贪心会生执著，对悭吝也会生执著，舍不得给或说我要用这个东西，不放弃这样的心念就是对烦恼、对悭吝或贪心的耽著。资财著是现行的烦恼，是从果的侧面讲；障碍著是从引发现行烦恼的因的侧面讲。

第七，散乱著。散乱有两种：一是布施散乱于下劣的发心，即布施是求小乘果。二是本体方面散乱，耽著于三轮。在布施的时候，认为有施者、被施者及布施的行为，有三轮和二取的执著。

如果能够一一对治布施的这七类执著，就能够趋入清净波罗蜜多的行持。布施时对财物不耽执，每一次都能够满足别人的愿望，不拖延，远离偏执著，不希求别人报恩，也不希求后世的异熟果，从随眠烦恼当中解脱出来，远离两种散乱，尽量以无分别智慧、大菩提心摄持，这叫对治布施的七种违品。

持戒度的七种违品：

持戒度的第一个违品是在犯戒方面有执著，认识不到自己破戒的恶心和恶行，认为无所谓，这就是一种破戒的耽执。

第二类违品是慢缓著，就是认为现在先享受，以后再持戒，不忙着发愿持戒，以后时间到了、迫不得已再发愿、受戒，这叫慢缓著。应该马上行持受戒、持戒的善根，不能拖延。

第三类违品是偏执著。比如自己守了某一分戒律，单单满足于居士戒、沙弥戒或其他戒律，就叫偏执著。对守戒满足或者认为受戒已经很长时间了——佛陀在经典中讲过，末法时代一天守持一条清净戒律的功德都超胜于佛世清净比丘守持所有的戒律，而我都已经守持这么多天了，应该可以了。这方面也叫偏执著，是一种满足心，不能够尽形寿乃至成佛之间对所有应该护持的学处进行护持。

第四报恩著。自己通过守戒没有伤害别人，对别人做了饶益，希望别人报答，这个叫报恩著。

第五果报著。今生当中守持清净戒律，希望后世得到一个圆满的善趣身体，对此生起耽著。

第六障碍著。这是从随眠烦恼侧面讲的，主要是以烦恼心引发破戒。障碍著是一种烦恼的状态，不会守持清净的戒律，必须要离开。

第七散乱著。希望守戒获得自我解脱，或在守戒时有三轮执著。

离开以上七种违品，就叫治障——对治六波罗蜜多的违品。

安忍度的七种违品：

第一，对嗔恨比较耽著，没办法舍离。

第二，慢缓著。想以后再修安忍，这一次我不忍，要忍的话以后再忍，拖延安忍。在该修安忍的时候不修。恶劣的对境正在现前或别人正在打骂，正是修安忍的时候，却大发脾气不修安忍，等事情过了再慢慢修，这叫慢缓著。真正修安忍就是逆境、违缘现前时，除此之外都不是修安忍的时机，所以慢缓著必须要对治。

第三，偏执著。（漏讲）

第四，报恩著。通过安忍对别人做了利益或没伤害别人，希望别人报恩。

第五，果报著是通过修持安忍，希望后世得到一个相好庄严的身体或眷属圆满的果报，对此很耽著。

第六，障碍著。通过嗔心的随眠生起耽著。

第七，散乱著与前面是一样的。

精进度的七种违品：

第一是在懈怠方面有耽著。

第二是缓慢著。现在不愿精进，等以后哪个时间一定精进修法，现在太忙了，这段时间实在有很多事情要处理，所以背诵、念咒等其他修法全部往后推。明年再说或者闻思完以后再去专心修持，这些全部都是慢缓著、推延。

第三，偏执著。对某一类法精进，没有对整个法全面发起精进。或者有一种满足心，认为我已经精进这么长时间了，对经典的意思基本上都通达了，这时可以睡大觉，享受信财了。

第四，报恩著。因为精进帮助了别人成办了事业，所以希望别人报答。

第五，果报著。今生当中精进，希望后世成办事业非常顺利、心想事成。

第六，障碍著。从微细的懈怠随眠烦恼方面讲，

第七，散乱著也是同样的。

禅定度的七种违品：

第一，对散乱有耽著。

第二，慢缓著。认为禅定以后再修，以后找个山洞、茅棚去修，现在实在修不了，这样想就是慢缓著。想以后再修持是不对的，必须要断掉慢缓著，如果不断掉，就不会生起修禅定的加行意乐。

第三，偏执著。认为自己有某种禅定，大概能够定住几个小时，或者能在一个晚上安住打坐，认为已经足够了，不再追求上界的禅定，或者没有想把有漏的禅定变成无漏的禅定。在这方面有耽著或片面满足。

第四，报恩著。自己通过禅定得到神通，成就了众生的利益，希望众生报恩，

第五，果报著。通过修持禅定希望后世得到某种果报，比如身体无病等等。

第六，障碍著是微细的散乱随眠。

第七，散乱著，也是两种作意必须要断除。

智慧度的七种违品：

第一，对邪慧耽著。自己在邪见当中不认知或者牢牢守持邪见不放，这是智慧的违品。

第二，慢缓著。对于恭敬上师、闻法、思维、背诵等方面，认为以后再来，现在不做，一直拖延。

第三，偏执著。自己生起少许智慧，以此为满足。实际上我们知道只有佛的智慧才是最极圆满的。佛菩萨的智慧我们都没得到，加行道的智慧也没得到，资粮道的智慧也没得到，在这样的状态当中还有一种满足，认为已经足够了，完全是非理作意，应该对智慧生起无厌的心态。

第四，报恩著。自己对别人传法后，希望别人报答。在现在或以后的传法过程当中，千万不要想别人应该对我表示一下，或者给报恩，这些想法都是修持般若度的违品。

第五，果报著。今生当中精进地闻思修行、讲经说法，希望后世成为大智者，是为了后世的异熟而奋发，而不是为了对治烦恼障、所知障，没去想用智慧成熟众生的相续，耽著于果报。

第六，障碍著。对微细的邪慧随眠没办法出离，耽著邪慧随眠。

第七，散乱著。修智慧是为了自我解脱，或在修智慧的时候，认为有能修的我、所修的空性和修的业三者，在般若方面生起非理作意。般若本身是对治执著的，但在修持时，还认为有能修、所修，有一个所修的空性。对空性有执著，就没办法修持清净的空性。

这七类全部都要对治，首先要认识这些障碍，然后一个个去对治。

辛九、六波罗蜜多之功德

广大及无求，最胜与无尽。

当知一一度，四德悉皆同。

对六度的功德怎么理解？最后这个颂词从四个侧面讲：“广大”是第一类；“无求”是第二类；“最胜”第三类；“无尽”第四类。

“广大”，是从有事方面理解广大。比如布施的本体，就是修布施的时候广大行持。

“无求”是从意乐、发心方面安立。比如自己修持广大布施之后，发心安住在无求的状态当中，就能得到这样的功德。“最胜”的藏译是大义、最胜义。从果位方面讲，最胜或大义就是它的果，非常殊胜。

“无尽”是从时间方面讲果报非常超胜、广大无穷，乃至趣入无余涅槃功德也没办法穷尽。这四个了解之后，再看颂词就比较容易。

恒时舍身命，离求愍他故，

因施建菩提，智摄施无尽。

“恒时舍身命”是广大，“离求愍他故”是无求，“因施建菩提”是最胜或者大义，“智摄施无尽”是讲无尽。每一句都这样对照，就比较容易去观察、忆持。

“恒时舍身命”是广大，是从有事的侧面观察。菩萨在布施的时候“恒时舍身命”，连自己的身命都能布施，何况其他的如国政、妻儿、财物，菩萨的布施是相当广大的，不是一次两次，而是“恒时舍身命”，从恒时和舍身命这两个方面了解菩萨的广大功德。

“离求愍他故”是讲无求，从自己的发心上无求。“离求”是讲它的本体，“愍他故”是讲它的因。菩萨在做布施的时候，不求别人的报恩或后世得到异熟果，这些追求全部远离。因是什么？“愍他故”，完全通过大悲心的摄持，悲悯他人的缘故。所以行持的时候，完全是为了利他，没有想自己得到报恩或什么异熟。或者说，菩萨修持布施时，也没有为自己求佛果的心，完全是为了一切众生能够解脱、成佛，自己才去成佛的，这样的发心就是“愍他故”，由大悲心引发、摄持，具备大悲的功德。

“因施建菩提”是讲大义或最胜的功德。“因施”是讲菩萨行持布施的时候，不单单是满足众生的愿望，“建菩提”就是将众生安置在三菩提的道和果上面。通过布施建立三乘菩提，不是为自己建立三乘菩提。一方面满足众生的愿望，一方面将众生安置在菩提道和菩提果当中，这就是布施的大义，是最胜义的功德。

“智摄施无尽”是讲无尽的功德。“智”是三轮体空的智慧，由三轮体空的智慧摄持布施的缘故，布施的功德没有穷尽。“无尽”是从时间的侧面讲，乃至菩萨成就了无余涅槃，现前不住轮涅大涅槃果的时候，布施的功德仍然不会穷尽。因为是由无分别智慧摄持的，如同虚空一样。如果是有分别心摄持，就像世间的某些事物或须弥山一样，虽然广大但是肯定有尽。但是虚空无尽，以三轮体空、无分别智慧摄持的功德，绝对不会穷尽。

对我们来讲，这四个功德都需要一个一个地加以串习。虽然现在我们做不到恒时地布施身命，但是恒时地布施与自己境界相合的资财等是做得到的。“离求愍他故”，然后以大悲心摄持，“因施建菩提”，尽量地把众生安置在布施的本体当中，尽量通过三轮体空的智慧来摄持。这些是从因的侧面来观察菩萨的功德。下面讲持戒度：

恒时守禁勤，离戒及善趣，

因戒建菩提，智摄戒无尽。

第一句讲广大，第二句讲无求，第三句讲大义，第四句讲无尽。

第一是广大，从有事方面——持戒度的本体来讲，“恒时”，就不是一段时间，而是乃至成佛之间。“守禁勤”的“禁、勤”包含三类戒律：第一类是禁止恶行戒；第二类是摄善法戒；第三类是饶益有情戒。菩萨的一切戒律都包含在此三类戒中，恒时守持这三种广大戒律。从持戒的有事来讲，绝对是广大的。“禁”是指禁止恶行戒，以禁恶为性，不能做种种恶行。禁恶行戒是菩萨戒中本有的戒条，也包含别解脱的戒条、自性罪的戒条。只要是恶行都全部禁止，不能做，所以是以禁恶为性。颂词当中以“禁勤”来开显。“勤”，是摄善法戒和饶益有情戒，以精进为性。

第二是无求。“离戒及善趣”，离戒是指菩萨对戒律的执著也离开了。他虽然自己求戒，但对守戒的执著没有。离善趣是对后世的果不贪执，因为通过持戒的功德、法性力、缘起力，自然会无勤获得善趣，但是他根本不执着。这是从无求——发心的状态讲，他没有对戒律和善趣的耽执。

第三“因戒建菩提”是最胜或大义，将众生安置在戒律本体当中，最后跟随声闻种姓、缘觉种姓、菩萨种姓而“建菩提”，将众生安置在三菩提当中。

第四类“智摄戒无尽”，由三轮体空的智慧摄持守戒的缘故，乃至成就无余大涅槃时，守戒的功德也不会穷尽。

下面讲安忍。

恒时耐他毁，离求畏无能，

因忍建菩提，智摄忍无尽。

一句讲一个功德。第一句是讲广大的功德。“恒时耐他毁”，菩萨修持安忍时，能够忍耐他人的诋毁。诋毁也包含打击等等，在修道的过程当中会遇到很多的麻烦，有时是非人作障碍，有时是人类怨敌作障碍，有时认为是道友给自己做障碍。但实际上，我们应了解，无因无缘绝对不可能产生障碍，肯定是自己相续当中有这一类恶的习气，通过恶习显现所谓的怨敌给你做伤害。如果自己内心当中没有这些习气，怎么可能有这样的事情呢？比如同时有很多人或两个人在一起做事情，其中一人受到诋毁或打击是什么原因呢？因为单单你有这个习气，别人没有。有的时候我们想：我没有惹他，他是无缘无故伤害我，实际上根本不可能无缘无故。即便当下你没有惹他，好像是他故意给你找麻烦，但你不能说是无因无缘，内心习气的缘是有的。所以我们要符合佛教当中的因果观，从三世因果的侧面进行考虑，有时就能够忍耐，否则是忍耐不了的。

世间人有世间人的处理方法，会判别二者哪个对哪个不对，我们处理的时候也是这样，但是我们在调伏烦恼、嗔心方面必须超胜世间人，如果完全和世间人一样去处理，就完全不是一个修行者了。除此之外，我们还要通过佛教的智慧来处理，要想到这是前世的因缘，如果这一世我的习气显现时我不忍耐，又种下了后世发生矛盾摩擦的因；这世我忍耐之后因缘就间断了，以后就不会受这样的果报了。所以用佛法的智慧来处理问题是比较好的。

在修行过程当中有很多的障碍，当受到别人打击或诋毁时，要能够做到“耐他毁”，而且忍耐不是对某一类能忍，对某一类不能忍。或者说对自己的顶头上司能忍耐，对其他的人就不忍了，这不是菩萨的安忍。下面还要讲安忍是六度的上首时，就是对比自己下劣的人也能够修安忍，这是一种殊胜的修法。我们在修安忍的时候，方方面面都要去了解。

“恒时耐他毁”是在广大方面修安忍。无求方面是讲“离求畏无能”，离字是从三个方面来安立：离求、离畏、离无能。离求，就是修安忍不是为求名声，不是求别人的报答，求后世的异熟。我们在修安忍时，有时是为得一个好名声，让别人说这修行人还不错，上次怎样怎样都没有发脾气。有时是为了得到报答，有时是为了得到后世的安乐，这些都不是清净的发心，离开这些就叫“离求”。菩萨不是为了自利而修安忍叫“离求”。

“离畏”和“离无能”主要是从因或另外的侧面讲，他这样修持安忍是什么原因呢？是因畏惧而修安忍呢？还是因无能为力去做报复而修安忍？菩萨修禅定有大神变、大神通，根本不可能无能力收拾这个人，所以不是无能力，也不是害怕打不过对方或他后台很硬，我必须要忍——世间人有时是这样的，因为没有能力、害怕就修安忍——这不是清净的安忍。菩萨的心态——“离畏”，有很大的能力，不是畏惧他而修安忍的，也不是没有能力报复而修安忍的，在这样的心态下，任何众生对他做伤害他都能修安忍。

“因忍建菩提”，通过修安忍将三乘众生安置在相应的菩提道当中，叫作大义。“智摄忍无尽”，一方面修安忍，一方面以三轮体空智慧摄持，叫作“智摄”。这样忍辱的功德是无穷尽的，“忍无尽”，乃至成佛、成大菩提之间都没有穷尽。

我们修安忍的时候，要做到以三轮体空摄持是有困难的。修安忍第一步要做到不发脾气，这个成熟之后，才能做到以三轮体空去摄持。一般凡夫人有自尊心或一种俱生的烦恼，当别人伤害自己的时候马上就生起烦恼，这时要安住于三轮体空是做不到的，所以首先要安住于忍辱的境界，先不发脾气再说。菩萨修安忍的时候不但不生嗔恨心，而且还会生起悲悯心，增上大悲心，这是以后的功德境界。所以第一步首先不能发脾气，然后慢慢来，生悲心也可以，三轮体空也可以。下面讲精进：

恒时誓勤作，杀贼为无上，

因进建菩提，智摄进无尽。

这个颂词也有四个方面。广大方面是“恒时誓勤作”，誓勤作是精进的两种分类、本体：第一个是擐甲精进，即披上誓言的铠甲，颂词当中以“誓”字体现；第二个“勤作”是加行精进，加行就是勤作，发了誓言之后你还要趋入，所以一个是发愿，一个是加行。“恒时”，也可以引出无厌精进，因为他是恒时来做的。在讲义当中没有提无满足精进，但是“恒时”方面可以对应。菩萨的精进是广大的。

“杀贼为无上”是无求。菩萨自己在修精进的时候，不是为了求别人报恩和后世的异熟，是求“杀贼为无上”，除了这个之外没有其它的所求。“杀贼”，就是唯一想杀烦恼的意思，是杀一切众生的烦恼，通过精进来灭除自他众生的烦恼，这是他的所求。“为无上”，杀贼是为了什么？是为了无上的菩提，“无上”就是无上菩提。他自己没有所求，为了一切众生能够杀贼获得无上的菩提就是他的追求，这叫作无求的功德。“因进建菩提”，是通过精进度把众生安置在三种菩提当中，这就是大义。“智摄进无尽”，在精进的时候尽量以三轮体空来摄持功德，乃至成佛之后都不穷尽，这方面是无尽的功德。

恒时习诸定，舍禅下处生，

因定建菩提，智摄定无尽。

这个颂词也是四个方面。广大的功德——“恒时习诸定”，习诸定是讲一切定都修习，除了一般的四禅、四无色定、大解脱定之外，菩萨还修持首楞严定、虚空藏定等无量无边的禅定。恒时修习禅定，这是菩萨广大的功德。

无求是“舍禅下处生”“舍禅”是从两个方面讲，第一个是舍弃对禅悦的耽著；第二个是从修禅的果方面讲，因为修持四禅可以生到禅天，但菩萨不愿意生到禅天，他舍弃禅天之后“下处生”，下处就是欲界，菩萨在欲界转生。为什么一定要在欲界转生呢？欲界要度化的众生种类繁多，欲界众生的痛苦非常猛烈，所以很多菩萨发愿不去无色界，而是去色界或欲界，去欲界的最多。在欲界一方面可以度化很多众生，一方面可以积累很多资粮，可以修持种种安忍等等。无色界无法修安忍、修布施，为了修安忍、修布施，很多菩萨专门发愿投生欲界。他有了修定的能力之后无求，对上界无色界根本不追求，专门发愿转生欲界，这就叫“舍禅下处生”，是无求的功德。

“因定建菩提”，菩萨通过禅定将三乘众生安置在三菩提当中，这是大义。“智摄定无尽”，修定的时候没有落在有漏定，完全是以无漏的智慧对治的。通过三轮体空的智慧和无分别智慧的摄持，所以禅定的功德乃至成佛之间根本不穷尽的。有时讲有漏定、无漏定，圣者的状态是无漏定，轮回当中有烦恼的缘故叫有漏定。有时无漏定是从所缘的角度讲的，所缘的是什么？是无分别智慧可以说是无漏定。是从因方面讲的，虽然还没有现前功德，但所缘的是无漏的法界，这也可以说是无漏定。所缘的是欲界的烦恼或三界的本体，就是有漏定。菩萨是完全用智慧摄持禅定无尽的功德。

今天就到这地方。

索南德义檀嘉热巴涅  此福已得一切智

托内尼波札南潘协将  摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶  生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效  愿度有海诸有情