大乘庄严经论 第25课 智诚堪布

大乘庄严经论  第二十五课

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我，

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，现在继续宣讲弥勒菩萨所造的《大乘庄严经论》。本论分二十四品，次第通过“无上五义”的方式进行抉择。“无上五义”分为“所安立、分别所知、所思维、不可思议和圆成证得”。现在正在讲第四“不可思议”。大菩提本体的自性是一般凡夫难以思议的，为了让我们能对大菩提的自性生起信解，通过总相的方式宣讲大菩提的本体及种种功德等殊胜妙法，以十种功德了解大菩提的本体，其中第九是“无量圆满之功德”，分圆满的差别和分类，第一是圆满的差别，即在所有的圆满当中，佛陀大菩提的变化是最为第一的，对以上已做了观察。下面讲第二“分类”。

庚二、分类

“分类”是从无量圆满的侧面安立，把凡夫的垢染、客尘作为观察的基，抉择诸法转依之后怎样变化 怎么得到圆满，讲到了转依的种种窍诀，通过转依客尘、有境和境，得到无量变化和圆满。变化和圆满全部是按照大菩提的本体来讲，不是按菩萨地的功德讲。

下面次第抉择分类。按照颂词分八个方面观察，前七个方面是分别说，最后一个是总结。

第一个是“五根转”：

如是五根转，变化得增上，

诸义遍所作，功德千二百。

眼耳鼻舌身五根在转依之后得到一种变化，这种变化通过转依的方式得以增上。五根转依在菩萨道时就有，在大菩提本体时是以究竟的方式进行观察、抉择。“如是五根转，变化得增上”，五根转依后，种种变化、圆满得以增上，以两种方式抉择它的圆满：一是“诸义遍所作”；二是“功德千二百”。

“诸义遍所作”，诸义的“义”是“境”的意思，“诸义”就是种种外境。“遍所作”，五根转依后，一根可以含摄诸根的作用，对于种种外境普遍所作。这就简别了没有转依时眼根只能了知色法，耳根只能了知声音等比较狭隘的所作。五根一旦转依就能互用，诸根互用是它的第一个功德。以前眼根只能见色法，一旦五根转依，一个眼根就可以做五根的事情。一个根就可以全面了解五根所通达的外境，所以叫“诸义遍所作”。

“功德千二百”，五根转依后获得一千二百种功德。按照坚慧论师或无著菩萨的讲义，每一个根都有一千二百种功德。有些讲义提到千二百种功德主要是相好的功德或地上的功德。但全知麦彭仁波切认为，这里是讲五根转依的功德，所以讲相好、地上功德和本颂不符合。麦彭仁波切讲，五根转依后共有一千二百种功德，怎么获得一千二百种功德的呢？首先东南西北上下是六方，而四方四隅加上下是十方，六方的每一方都具备十方，这样就是六十。六十乘四境是二百四十种功德，五根乘二百四十就等于一千二百种功德。以眼根为喻，在算千二百种转依的功德时就不算眼根的对境色法，只算声、香、味、触四境。为什么不算眼根的对境色法？因为它本身的对境就是色法，不是诸根互用的特色。眼根是这样，耳根等也可以互用。耳朵以前只能听声音，但一旦五根转依，耳朵就能够见色法、闻味道、具有触觉等等，这就是它的不共特色。身根也可以看色法、听声音。五根互用在佛地时尤其圆满。

下面讲第二个“意根转”：

如是意根转，变化得增上，

极净无分别，恒随变化行。

对于意根，小乘和大乘有不同的抉择。小乘是以六识无间灭的阶段为意根，没有单独的意根。大乘有单独的意根，即第七识末那识。末那识作为意识生起的基础，就像眼根是眼识生起的基础一样，意根是意识生起的基础。

在得到大菩提时，意根早就转依了。八地菩萨末那识灭尽、得到平等性智时转依。但讲大菩提与讲意根转依没有矛盾之处，为什么呢？因为在大菩提的本体当中，意根转依是以圆满的方式具备的，所以在讲大菩提圆满时可以讲意根转依。“如是意根转，变化得增上”，它的圆满、变化就得以增上。它得到两种功德：一是“极净无分别”；二是“恒随变化行”。

“极净无分别”，什么是“极净”？什么是“无分别”呢？在大菩提本体意根转依之后，一切烦恼障和所知障不再现行。不单是不现行，因为彻底灭尽的缘故，所以极为清净。按照大菩提的本体来讲，烦恼障和所知障是得以清净的。八地菩萨可以安立烦恼障彻底清净，但无法安立所知障彻底清净。一般来讲，意根转依是在八地获得平等性智时。但按照大菩提的本体讲意根转依是非常合适的，因为讲义中明确提到烦恼障和所知障极为清净。所谓“无分别”，就是一切的能取、所取全已息灭，没什么可分别的。意根染污意识转依之后，获得烦恼障、所知障彻底清净的状态，能取和所取也彻底清净，根本没有丝毫的分别，这是第一种功德“极净无分别”的意义。

“恒随变化行”“随变化行”是随何者呢？随前面的五根。在没有转依之前，末那识是随五根而转的，就是说五根在取外境时，它们取什么法，染污意识就跟随而取什么法，随它们而流转。在凡夫位时看到色法，染污意识就跟随所见的色法而产生种种贪嗔痴或无记的受等等。在没有转依之前，染污识是恒随五根变化的，在转依之后，它也是跟随五根而转的。即前面的五根、染污意识转依了，它也是跟随转依后的五根而转。五根转依之后有“诸义遍所作，功德千二百”的功德，这里讲意根转依后也是随五根转依得到的圆满、变化而行，这就是“恒随变化行”的意思。这是意根转依之后圆满和变化的差别。

下面讲第三个“义受转”：

如是义受转，变化得增上，

净土如所欲，受用皆现前。

“义”和“受”怎么理解呢？所谓的“义”就是五境，“受”是五识。五识是受的体相。“如是义受转，变化得增上”，外面的五境、五识转依得到的圆满、变化，使声闻、缘觉或菩萨的功德更加增上。义受转所得到的圆满增上从两个方面进行观察：一是“净土如所欲”；二是“受用皆现前”，或者两个连起来理解也可以。

“净土如所欲”，五境和五识一旦转依后，就现前净土的功德。净土当中种种的所欲、受用都是圆满的，想要享受怎样的所欲，所欲就马上现前可以受用。在凡夫位时，五境显现为不清净的山河大地等外境、形象，它的来源就是内心当中的烦恼分别，通过烦恼分别产生的外境绝对是不清净的，这是佛教中一个非常殊胜、重要的观点。外境不清净是观待你内心的习气不清净，什么时候你内心的习气清净了，外面就自然而然显现清净。麦彭仁波切在《定解宝灯论》中讲，想要对境清净，首先要净化有境，有境一清净，外境就跟随清净了。外面的五境是不清净的习气现前的，只要内心中的五识或五境的习气转依后，外面的一切就全部得到转依。这是唯识的观点，如果不随唯识的观点，认为心境俱有或识之外有一个外境，那么内心怎么清净，外面也不一定得以清净。正因为外境是内心显现的缘故，内心清净后，外面才会清净、显现为净土。“如所欲，受用皆现前”，犹如在净土当中，想有怎样的所欲就会现前一样，五境和五根一旦转依后，一切所欲也得以现前。这是十种自在中的受用自在，受用自在时，内心中的习气全都转依了，或者五境和五识全部转依的缘故，只要一作意，受用马上就可以现前。只有通过五境和五识转依，才能够如是显现。

下面讲第四个“分别转”：

如是分别转，变化得增上，

诸智所作业，恒时无碍行。

分别转是第六意识的转依。前面观察了五根、意根、五境、五识的转依，现在讲分别意识的转依。“如是分别转，变化得增上”，分别意识转依后，就会获得相应的变化和增上的功德，功德有两种：一个是“诸智”，第二是“所作业，恒时无碍行”，二者合起来也可以理解。

“诸智”，分别意识没有转依之前不是智慧的体性，而是分别念的体性。分别念所了别的对境是有限的，它只是一种有法，对于观现世量它可以趋入，但超过观现世量的种种境界绝对没办法趋入。分别念一旦转依之后，就能得到诸种智慧。意识转依得到妙观察智，对一切所知法都能够如是地了解、通达。分别意识对一切所知是没办法如是了解的。第六分别意识转依后，得到通达一切所知、通达种种总相和自相的智慧，就叫“诸智”。

“所作业，恒时无碍行”，分别识一旦转依，显示化身，就能恒时无碍地行持化身所作的种种事业。“所作业”是讲显现的化身所作的种种度化众生的事业。“恒时无碍行”，在意识转依之后，事业会恒时无碍地行持。

分别意识转依后获得种种智慧，通过种种智慧，恒时趋入度化众生的事业当中。第四种转依是讲意识的转依，二者是有法和法性的关系，要获得这种转依，就必须现前无分别智慧，而佛地的智慧是最究竟的，所以安立成大菩提的自性。

第五个“安立转”：

如是安立转，变化得增上，

住佛不动句，不住于涅槃。

按照麦彭仁波切的讲义，“安立”是指阿赖耶识，为什么呢？因为阿赖耶识是安立一切法的基础。不管是八识或通过八识显现的一切相分、外境、分别，它们的来源都是阿赖耶识，阿赖耶识是安立一切法的基础。在了义的观点当中，阿赖耶识是绝对需要转依的，它是一种有法的自性。虽然有些唯识宗认为阿赖耶识是坚住性的，但是这种坚住性是观待某个阶段，比如从无始轮回乃至阿赖耶识还没有转依之前，它有一种坚住的体性，不像第七识或前六识是不稳固的。相对来讲，阿赖耶识是一种明清的状态，是万法的基础，在一切习气没有转依之前，它一定是种种无漏法和有漏法种子的依靠处，所以它是坚住的。但它是不是恒时坚住的呢？这个不能安立。因为在现前大菩提果之前，它必须要转依，因为它是有法的本体，必须要舍弃自己的自性而获得种种殊胜的智慧。在无著菩萨的讲义当中，“安立”是器世界，器世界需要转依。

“住佛不动句”，这个“句”字是古文，读音是“钩”，意思是处所或达到之处，“不动句”就是不动之处的意思。一旦阿赖耶识得到转依，就可以安住在佛不动的无漏法界当中。因为十地以下的菩萨，他们的境和有境都是有变化的，一旦得到大菩提的本体，所有的有境和境就达到了极致，完全都是不动摇的，这就是“不动”。安住在佛所证达的不动法界当中，所证悟的这个法界是最圆满的，所以安立成“住佛不动句”。

从阿赖耶识转依的角度来讲，因为阿赖耶识也是无常的，一旦它转依，就完全现前如来藏大光明的本体，不会再动摇。器世界转依也是这样，器世界是有情出离轮回之前的安住处，不管从哪方面观察都是一种动摇的体性，一旦它获得了转依，就成为无垢法界或不动法界。器世界一转变就是圆满的法界，诸佛住在圆满的法界当中，凡夫住在有漏的器世界当中，是这样对应的。

“不住于涅槃”，诸佛安住在无漏的法界中时，不住于小乘的涅槃，因为小乘的涅槃是不究竟的，是观待于轮回而安立的，而轮回和涅槃二者如果观待安立，就不是了义的安立之处。所以诸佛不住于小乘的涅槃，不住于和轮回相对的涅槃，而是住于轮涅平等的大无为法本体中。这方面是安立阿赖耶识转依之后所获得的究竟功德。

第六种“欲染转”：

如是欲染转，变化得增上，

住佛无上乐，示现妻无染。

前面讲了五根和意根六种根的转依，五境乃至五识的转依，第六识、第八识也转依了。实际意义上，前八识转依之后再没有什么可安立的了，“欲染”都在八识的范围当中，八识可以包含所有的有法。在八识转依后，就再没有一个可转依的。此处是从不同的侧面进行观察。

“如是欲染转”，这里的“欲染”是什么意思呢？“欲”理解成欲界，“染”就是污染，欲界的染污很多，这里“欲贪”主要是指男女之间的贪爱。在男女的贪爱没有转依之前，众生都会互相生起贪心。一般来讲，一地后欲贪才不会现行，到八地才能彻底断尽。为什么讲大菩提时要讲欲贪呢？因为大菩提是究竟转依，从这方面观察也是有必要的，麦彭仁波切的讲义也是从这方面安立的。“如是欲染转，变化得增上”安立两个功德：一是“住佛无上乐”；二是“示现妻无染”。

“住佛无上乐”，欲染一旦转依之后，就不再住于凡夫的境界。欲染的种子和习气彻底转依的缘故，“住佛无上乐”，即安住在极为离戏的佛的大智慧、无上大乐当中。无上大乐是一种大智慧，超离了苦和乐的范围，这种智慧的境界称为无上乐，不能按照快乐和痛苦来安立。它不是和痛苦对应的快乐，那种快乐是一种受，受安立在有法当中。在很多密宗续部或显教了义经典当中，如《大般若经》有一品叫《理趣品》，其中讲到的很多意义和密法非常接近，里面也是用大贪或大乐的词句安立，完全属于《般若经》的体系。我们了解了大乐的含义，就会知道这是一种大光明、大智慧，完全离开了苦乐的受，是一种究竟智慧的境界。欲染转依之后，安住在极为离戏的无上智慧中，叫“住佛无上乐”。

“示现妻无染”，一方面见到女人根本没有欲染心，另一方面即便示现有妻子，和妻子接触也没有染污心。因为内心的欲染已经转依了，凡夫心欲染的一点点痕迹都找不到。很多菩萨大士在轮回中度化众生时虽然示现娶有妻妾，实际上他根本没有染污心，我们不能以一般凡夫的心态去衡量。有时看到一些双运的佛像或菩萨示现有妻室时，就按照这个颂词抉择。如果真正是菩萨大士或大菩提果的获得者，绝对不会有任何染污心，他们可以“示现妻无染”，这方面必须要了解。

从五根转依乃至欲染转依，都和密宗的所说非常相似。这些问题如果要深入地讲，用大幻化网的观点作庄严肯定会有更深的理解，但这里毕竟不是在讲密法，而是按照显教的方式进行抉择。比如这里讲无量圆满的分类、七种或八种转依，是以隐含、简略的方式观察的，而在密宗当中是用明显的方式讲的。密宗并不是离开显教之外的其他法，而是在显教的基础上，更明显化、更窍诀化，让我们更能了解。如果对这些观点都能够一一地了解，再去看密宗中的词句，意义就会非常清楚。

下面是第七“空想转”。

如是空想转，变化得增上，

随欲一切得，所去皆无拥。

“如是空想转”“空想”是什么意思呢？就是虚空想。我们的分别念当中有一种虚空想，就是怎样安立虚空等的这一类想法。虚空想也需要转依，为什么呢？因为在我们的脑海当中所出现的虚空，它是一种境和有境的关系，是有法，不是究竟的智慧。如果虚空想能转依，它也会有变化，能得到增上的功德。“空想转”有什么样的增上功德呢？“随欲一切得”是第一个，“所去皆无佣”是第二个。

“随欲一切得”，因为虚空想已获得转依，证得了无漏智慧后，就像虚空当中可以任意生成万法、万法消失后都融入虚空一样。虚空作为有法在还没有转依之前可以包含万法，万法的生存全部依靠虚空，一切万法的消逝也是在虚空当中，所以虚空是一切万法的依靠处。一旦虚空想转依后，我们就可以获得一种能力，什么能力呢？就是“随欲一切得”的能力。安住在转依的状态当中，如果想要显现某种色法，就可以在虚空当中任意显现色法，如果不想让它继续存在，也可以让它马上消失。瑜伽士或佛在显现神变时就能够随意地在虚空当中示现万法。安住在虚空藏三摩地就有这样的能力，你想要显现什么色法，就可以马上显现；想要它马上消失，它就马上消失；或者让虚空变成质碍法，让质碍法变成虚空。米拉日巴尊者以前和一个法相师辩论，他立宗说虚空是质碍法，但对方根本不接受，虚空哪里是质碍法？虚空是无碍的。但是米拉日巴尊者一示现——也许是安住禅定，也许是安住空想转，虚空马上变成了质碍法，法相师马上就没有办法起立或伸手、伸脚了，最后只有承许虚空是质碍法。瑜伽士可以随意示现让质碍法消失在虚空当中，或者在质碍法中穿来穿去，或在虚空当中显现无量珍宝、园林、净土等利益无量众生，这就是空想转依之后的功德。空想转依可获得“随欲一切得”的智慧。

“所去皆无佣”，就是所去皆无阻碍，“佣”是阻碍或质碍的意思。一旦空想转依之后，想去哪里没有任何阻碍，马上可以到达；可以穿墙过壁，从这个墙壁这边穿到那边，或者从山崖穿过，或者在地里面钻来钻去没有任何障碍，这就是证得空想转依之后获得的功德。

第八个“无量转”：

如是无量转，如是无量化，

不思议所作，诸佛依无垢。

第八个转依是前七个转依的总结。如果要分类，还可以安立很多，但总的安立八种识转依也就足够了。前面在安立完八种识转依后，又单独讲了欲染转依、空想转依。因为众生无量无边，有法无量无边，分别念无量无边，转依和转依之后所获得的功德也是无量无边的。

“如是无量转”，因为众生无量、世界无量、器世界无量，或者有情的分别念无量，有法是无量的，轮回中安立的品类是很多的，都需要转依的缘故，所以一旦获得大菩提，需要转依的对境也是无量无边的。转移之后“如是无量化”“如是无量化”就是前面所讲的“变化得增上”“变化得增上”也是无量无边的。如果一一地去安立，那么一朵花、一颗树是怎么转依的，转依之后怎么获得功德，详细去讲就有很多。一个分别念当中这个是贪欲，那个是憎恨；贪欲当中有对这个法的贪欲，有对那个法的贪欲；憎恨也有对这个法的憎恨，对那个法的憎恨，如果一个一个地安立下去，确确实实是无量无边。无量的转依、变化有很多可以了解的侧面。

“不思议所作，诸佛依无垢”，转依后的变化有很多不可思议的所作业。“诸佛依无垢”，在作不可思议所作时，诸佛依靠无漏法界、安住在无垢法界当中，如是达到一切所作。虽然好像有一种能作、所作，但这只是一种表现手法而已，在诸佛的境界当中没有勤作，没有分别念——我要做这个事情、把这个法转依、我要获得什么功德——这些方面确确实实没有。为了了解意义和佛陀的功德，只有说“不思议所作，诸佛依无垢”。

大菩提的转依、分类，总的来讲和分别来讲可以安立很多。我们的分别念、种种所作都是有法的状态，正在安住时它本来就是清净的。转依之后和没转依之前，中间有一个连接是转依，一个是清净的状态，一个是不清净的状态。一旦获得了转依的功德，所有法就同时现为清净。获得转依的根本是无分别智慧，无分别智慧的根本是要证悟人我空、法我空。而证悟人我空、法我空的根本来自于修持，要修持就要生起定解。

现在我们所学的一切佛法，有时是从因的侧面观察，比如出离心、菩提心、人无我、法无我的抉择方式；有时要从本体观察、抉择怎么修持；有时要从果的方面去观察，比如这里讲到的无量圆满的功德，实际上都有其必要性。讲果让我们知道最后获得转依时，确确实实一切法不会是现在的状态。我们学习这个教法后，作为大乘种姓者，就不会执著一切法。学没学过大乘了义的观点，差别非常大。有时我们学如来藏、空性，即便你没有刻意生起出离心，但你学了这些了义的教法，就知道法界是相当清净的，现在我所贪著的人、财、名声或所安住的器世界、有情世界全是不清净的，既然不清净我去贪执它、追求它干什么呢？自然而然就生起出离心。大经大论学完之后确实有这个能力。学了这些最了义的教法，就能对甚深的法界有所了解。虽然我们没有经过修持生起智慧、现证，但通过这种能力就能够寂灭粗大的贪欲或执著。

外境有什么可以执著的呢？转依后的法界这么清净，佛安住的法界也这么清净，现在我所接触的外境全是迷乱的客尘，这样想一方面可以生起出离心，另一方面可以生起菩提心，看到众生在迷乱的状态中取舍、行持，却不知道究竟法界转依后的清净，自然而然生起悲心。对于苏醒自己的大乘种姓来讲，听闻了义法界的本体非常有用。千万不要想这些都是讲佛地的功德，我学了有什么用？还不如好好地学现在的法——确确实实需要学，不同的地方有不同的安立。比如在《开启修心门扉》这一类教法中就讲到，地上菩萨的断证对于我们现在来讲是遥不可及的，所以我们不要去讨论，安住在无常心、舍现世的状态中就够了，教导我们不要好高骛远，应该生起出离心，不要把它当作低微的法。但我们学习了义法也不矛盾，学习了义的教法，可以帮助我们苏醒种姓，生起出离心、菩提心，断除自己修道的疑惑。你内心对了义的教法有所体会时，调伏烦恼的作用也很大，它的力量能一下子显现出来，绝对不像一般的教法。我们千万不要认为了义的教法用不上，或者讲佛地、菩萨地就不需要用功，千万不要这样想。学完这些后，对菩萨道或自己的修行路线大概该怎么走、最后的果是怎样的就会有所了解和准备。所以，我们对学习了义教法必须要有一个正确的心态，否则肯定不会用功去学习、记忆和通达的，要避免这些歧途。

今天讲到这个地方。

所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智

托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情