大乘庄严经论 第93课 智诚堪布

大乘庄严经论  第九十三课

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，我们继续学习弥勒菩萨所造的《大乘经庄严论》。本论分二十四品，次第通过“无上五义”的方式进行开显。“无上五义”当中前面讲过了“所安立、分别所知、所思维、不可思议”， 现在正在讲第五个科判“圆成证得”，分前行和正行，通过学习前行和正行的方式现证殊胜大菩提自性。前行当中已经讲完了从《明信品》到《教授随示品》的内容，现在正在讲正行。正行分六个科判，其中有《业伴品》《度摄品》《供依无量品》《觉分品》《功德品》以及《行住和究竟果品》，现在正在讲第五个科判《功德品》，主要宣讲从修持明信乃至觉分的菩萨的功德。

菩萨功德是从两个方面宣讲的，第一是修行的功德，第二是赞叹的功德，现在正在讲第一个科判，分十七个侧面。现在正在讲第十七个科判“安立说法”，分了五个方面，第一“安立所说法之异门”和第二“安立其义所知”已经做了观察，今天开始讲第三个科判“安立传法菩萨之无量功德”。如是通过词句和意义善巧传法的菩萨，他具备无量的功德。在科判当中通过五种无量的方式进行了归摄，实际上如果广说，他的功德是无量无边的，但是为了易持、为了修学，就归摄在五个功德当中。

辛三、安立传法菩萨之无量功德

应化及应净，应得亦应成，

应说此五事，菩萨五无量。

通过五种有事宣讲菩萨五种无量的功德。

第一种有事是“应化”，菩萨应该度化的众生是无量无边的，菩萨传法时通过宣讲词句和意义，可以度化无量无边的众生。对于五种种姓的众生，都可以如是进行教化。

第一，决定种姓的众生包括决定声闻乘、决定缘觉乘、决定菩萨乘三种。菩萨对决定种姓的众生宣讲三乘教法，如是进行度化、令其成熟。

第二，对于不定种姓的众生，菩萨会使用一切办法，使其趣入大乘。讲义中讲，菩萨对于不定种姓的众生，是通过随意一乘来安置并使其成熟，因为具备种姓的众生是可以成就解脱的。

第三，对于断绝种姓的一阐提众生，菩萨又怎样度化呢？按照唯识宗观点，绝对存在一阐提，这类众生是根本不能解脱的种姓，佛也好、菩萨也好，对这一类众生无论怎样宣讲，他也绝对发不起丝毫的解脱心，断绝了解脱的机会和希望。按照中观宗的观点，一阐提只是暂时安立，其在某一段时间当中是没办法度化的。菩萨对于这类绝对没办法获得解脱的众生宣讲十善业道，将他们安置在增上生的善趣当中，以这种方式进行度化。

“应化”这一事当中包含了一切众生，因为一切众生可以包含在五种种姓当中。对于菩萨来说，决定种姓是可以令其成熟的；不定种姓也可以令其成就；断绝种姓的众生，也可以将其安置在十善业道当中，获得增上生的善果。菩萨如是对一切众生进行教化，所以是“无量”的功德。从度化众生方面来讲，具备无量功德。

第二种有事是“应净”，一方面的意思是应该清净的刹土，另一方面的意思是可以清净。菩萨通过修学广大的智慧和福德，在三清净地时就直接开始修持净土加行。菩萨通过修持清净刹土的加行，将不清刹土中的山河、悬崖峭壁、粪秽等一切全部转变成具有种种殊妙功德的佛刹土，大地平坦清净，黄金为地或琉璃为地，高山、悬崖峭壁，荆棘瓦砾等全都不现，显现成甘露池或七宝行树等，具备很多殊妙功德，成就清净的佛刹。这方面叫作“应净”，将不净的刹土清净为佛的刹土。

这个方面怎么了解呢？菩萨是能够将所有不清净的刹土都如是清净呢？还是针对于菩萨的境界来讲呢？如果有众生、有业力，从显现的外境上讲，绝对不可能将所有刹土都清净为佛刹，因为不清净的刹土是众生的习气所现，只要有不清净的众生，众生相续当中有不清净的业力，就会显现不清净的刹土。那么怎么理解菩萨的“应净”呢？菩萨自己相续当中一切不净刹土的习气清净之后，所见到的刹土全是清净的，这方面叫作净土无量的功德。

第三种有事是“应得”，可以获得种种殊妙功德的意思。“应得”讲到，把一切恶业清净之后——不管是粗猛的还是比较细微的，就获得纯善的功德。纯正的善法功德，就是佛相续当中所具备的十力、四无畏、十八不共法等，这一切功德是可得的或“应得”的。菩萨如果能够善巧传法，就可以获得这些殊妙的功德，这就是第三类“应得”的功德。

第四种有事是“应成”，绝对可以成熟很多众生。这里的成熟众生与前面的“应化”有什么差别呢？麦彭仁波切解释说，前面的“应化”是指对于一阐提断种姓以上的众生都相应地做饶益，如果是解脱种姓就将其安置在解脱道当中，对没有解脱善根的种姓就将其安置在十善道当中，反正都进行度化。“应成”是究竟成熟的意思，安置在解脱地才叫究竟成熟，对于不定种姓和决定种姓的众生，都可以让他们获得相应的解脱果，不包含一阐提这类断种姓众生。

第五种有事是“应说”，度化众生时，菩萨宣讲的善法或对治法无量无边。因为众生相续当中有各种各样的习气，有些贪心重、有些嗔心重、有些贪嗔平等……前段时间学的《种姓品》也讲过，众生的种类、种姓无量无边。针对无量无边的众生界，针对这些不同种姓、不同根基的众生，菩萨给他们宣讲的教法也是无量无边的，对贪心重者宣讲不净观，对嗔心重者宣讲慈悲观等等。菩萨相续中具备无量无边殊胜的智慧，在说法时也是针对无量无边众生的根性而宣讲无量无边的妙法，这叫作菩萨的无量功德。菩萨具备说法的无量功德。

辛四、安立传法所得果

菩萨传法能够得到什么果呢？下面从八种果的角度进行观察。从颂词和讲义两个方面观察，这八种果似乎都在讲将众生安置在什么果当中，没有提到传法的菩萨自己得什么果，但我们对照前后内容可知，如果能够将众生安置在这些果当中，菩萨自己也绝对会获得殊妙的善果，暂时获得初地等功德，究竟获得佛地的功德，这是不用讲的。如果能够将众生安置在这八种果当中，菩萨的自利果肯定也是非常善妙的。

发心及得忍，净眼与尽漏，

法住学亦断，受用为八果。

颂词从八个方面讲到菩萨传法的所得果：第一类是“发心”，第二是“得忍”，第三是“净眼”，第四是“尽漏”，第五是“法住”，第六是“学”，第七是“断”，第八是“受用”，从这八个方面进行观察。

首先是讲“发心”“发心”是什么意思呢？菩萨传法之后众生能够发心，尤其菩萨种姓的众生听到菩萨传法之后，绝对可以发起为求佛果度化众生的善妙菩提心。他们相续当中本身就具备菩萨种姓，再加上外缘——通过善知识菩萨系统宣讲发心的功德、利益、方法等等，他们相续当中就可以发起殊胜的菩提心，这是菩萨传法的第一类果。

第二类果是“得忍”。前面我们讲过“忍”有三品：下品忍主要是在加行道忍位，获得下品的无生法忍，获得这种忍位不堕恶趣，小乘等对此做了种种观察，这是下品忍；中品忍是在初地，现量证悟诸法实相，如是得到中品忍；在八地获得大品无生法忍。这方面是讲菩萨通过传法而将众生安置在无生法忍的果位上，这是第二类果。

第三类、第四类主要是讲小乘的果。小乘果就是菩萨对小乘种姓的众生宣讲四谛、十六行相、人无我、出离心等修法，对这些众生宣讲正法之后，听法众随着自己的福德、根性，或在法会当下证悟“净眼”，或听完之后修持获证“净眼”。这是通过菩萨传法，令小乘根基的众生获得“净眼”的功德。

“净眼”就是清净眼或法眼净、无垢法眼等，有很多名称。实际上都是指小乘的见道，都是从见道方面讲的。大乘法眼净也安立为见道，但这里主要是指将小乘众生安置在无垢法眼、法眼净当中，是从使众生获得小乘见道方面讲。摧灭这种见道所应断的种种烦恼，然后通过八忍、八智、十六刹那的方式，如是让众生获得这种初果，这就是第一种“净眼”。

第二种“尽漏”，就是让众生获得见道之后，再给他们讲殊胜的修法，让他们积累资粮等等，逐渐摧毁相续当中的修断——种种的修烦恼，摧毁这种修断之后，次第获得二果、三果，乃至最后永尽诸漏，现证罗汉果。“尽漏”就是得到小乘的无学果、罗汉果的意思，这也是菩萨传法让小乘众生获得的一种果。

第五类是“法住”，从字面上看就知道是使正法住世的意思。如何使正法住世呢？首先菩萨对于三乘的众生宣讲正法，众生了解佛法后，再辗转给其他人传讲正法，通过这种方式使正法久住。“法住”也是菩萨传法的一种果，菩萨传小乘法也好，大乘法也好，通过传法而使正法久住，这也是菩萨传法所得的一种果。

第六类是“学”，意思是一些众生对于诸法的自相、共相——不管是小乘的还是大乘的，如果还没有修学就让他们修学，这叫作“学”。让未学的众生开始学习而掌握诸法的共相和自相，这就是菩萨传法之后能够达到的一种效果，这方面叫作“学”的功德和结果。

第七种是“亦断”“断”就是断疑惑的意思。学了之后相续当中如果还有疑惑，还没有生起殊胜、清净的定解的话，菩萨再给他传法，断除相续当中粗粗细细的种种疑惑，如是生起定解，这是断疑的果。

第八种是“受用”的果，断除疑惑之后可以受用无罪的、无有障碍的清净的法乐。在所受用的资具或对境当中，有些是有罪、有障碍的，有些是无罪、无障的，比如受用五妙欲等一般的世间法，有时会产生罪业，有时会产生修道的障碍；但是如果受用法乐，不管受用的是小乘的法乐还是大乘的法乐，所受用的法乐是绝对没有罪业、没有障碍的，不但没有罪业反而有善妙的功德，成为自己修道的顺缘。受用无罪无障的这种殊胜的法乐也是菩萨传法的结果。

以上讲完了第四个科判“安立传法所得果”的内容，下面再讲第五个科判。

辛五、安立大乘法及摄义

这个科判有两个颂词，第一个颂词是讲如何安立大乘法，第二个颂词是讲如何将一切大乘法的意义进行归摄。首先讲第一个颂词，如何建立大乘法。

缘行智勤巧，果事皆具足，

依此七大义，建立于大乘。

以前也讲过这个意义，讲义最开始也是引用这个颂词建立大乘的七义，麦彭仁波切在《中观庄严论》的注释当中也是通过“七大义”建立大乘的,来源就是《庄严经论》第二十二品的这个颂词。建立大乘主要是通过“七大义”建立的。“七大义”当中第一个是“缘”大，第二是“行”大，第三是“智”大，第四是“勤”大，第五是“巧”大，第六是“果”大，第七是“事”大，事业的意思。

第一个是“缘”大，“缘”是所缘的意思。相对于小乘来讲大乘的所缘大，小乘的所缘小。为什么小乘的所缘小呢？因为小乘只是缘声闻乘或缘小乘的三藏进行修学的缘故，所缘的经典就小。菩萨的所缘是一切大、小乘等整个三乘的教理，尤其无量无边的大乘经典是他的所缘，他在学法时是将无量大乘经典作为所缘境，然后开始闻思、修行等等。第一个，菩萨的所缘境绝对是广大的、超胜小乘的。

第二个“行”是讲修行大。修行大是什么意思呢？小乘的修行是小的修行，菩萨的修行是大的修行。从哪个方面安立修行大小呢？是从成办自利还是成办二利方面讲。小乘的修学者修习完小乘教法之后，主要是成就自利，自己从轮回当中获得解脱就满足了，所以他们的修行不是大修行；而菩萨的修行能够成就自他二利，以此称为修行大或大修行。这是成立大乘的第二个根据。

成立大乘的第三个根据是“智”大，就是智慧大。从哪个方面体现智慧大呢？小乘的智慧称之为小智慧，为什么呢?因为他们只能通达圆满分的人无我空性及一点点法无我空性，这一点点的法无我空性算不算都可以，所以有时说他们只是证悟了人无我空性，没有证悟法无我空性，或者有时说他们圆满了人无我空性、通达一点点法无我空性。他们的智慧只是通达了人无我空性的缘故，不算大智慧。而菩萨的智慧能够在一个时间当中圆满通达人无我和法无我空性，这种智慧是相当殊胜、广大的，从菩萨智慧大的方面安立大乘。

对于现在修菩萨道的菩萨来讲，一方面要学习大乘和小乘共同的人无我空性，另一方面必须要通达法无我空性，必须要生起《中论》《入中论》等论典中所讲的抉择一切万法空性的智慧，如果生不起来，就已经缺少了智慧大这一点。在建立大乘时，从智慧大方面讲要抉择二无我空性，如果想真正成为一个大乘的修行者，就必须了解智慧大是安立大乘的支分。

第四者“勤大”，就是精勤或精进大的意思。观待小乘来讲，声闻是在三生或七生的有限时间当中精进而获得罗汉果，精进不算大；缘觉是在一百个劫当中积累资粮，精进也不算大；菩萨是在三个无数劫当中发起勇猛精进，最终获得菩提果，所以菩萨的精进绝对是大精进，因此说精进大。

第五者“巧”，是善巧大的意思。观待大乘以外的人，比如世间人没有大悲心也没有智慧，根本就不具有善巧方便，所以永堕轮回没办法超离；声闻缘觉畏怖轮回而修持人无我空性，能够安住在无余涅槃当中永断轮回。因为他没有大悲心，所以没办法通过善巧方便而入于轮回。菩萨就不是这样，菩萨因为具备善巧大，一方面具备超胜的智慧，能够抉择人无我和法无我空性，不会落到轮回当中；另一方面具备殊胜的大悲心而进入轮回。大悲和智慧就称为善巧方便，有了这种大的善巧方便，菩萨虽入轮回而根本不会被轮回所染，有了智慧根本不会入于无余涅槃，菩萨从这个方面圆满自他二利，有这样的善巧方便，因此菩萨的修法是善巧方便大。

“缘行智勤巧”这五种大主要是从因乘的侧面讲，菩萨在因地修法时就具备这样的善巧方便或大涵义。后面第六“果”、第七“事”主要是从果乘的方面讲，“果”就是指所得的果，“事”就是事业的意思。

第六得“果”大。观待于小乘来讲，小乘通过修持能够得到尽漏的罗汉果，获得六神通、十遍处等，但是一旦入了无余涅槃就灰身灭智了，这些果就会灭尽，所以所得是小的。而菩萨的果不一样，菩萨是获得最极善妙的大菩提果，而且种种功德根本不会穷尽，即便现证无余涅槃也不会穷尽，因此所得的果绝对极为广大，叫作果大。

第七“事”大，指事业大。得到罗汉果或修持小乘教法的众生，在没有入无余涅槃之前，只是对小范围或有缘的众生做一些有限的事业，将其安置在罗汉果当中；对于其他的怨敌、中庸者、不信佛教的人、对自己没有信心的人，就没有发救度他们的广大心，而且也没办法将他们安置在大菩提果当中，所以他的事业是小的。这样的事业入了无余涅槃之后就会中断，所以不是大事业。

而菩萨的事业是大事业，从果的方面讲，一旦现证了菩提果，他的事业乃至虚空未尽、众生未尽、众生的业未尽之间永远不穷尽，永远再再地将众生从轮回当中救度出来，这个事业永远不穷尽，叫作事业大。

下面讲“依此七大义”——“缘、行、智、勤、巧、果、事”七方面都具足的缘故，依靠这七大的意义“建立于大乘”。为什么是大乘、为什么是小乘并不是没有根据的，通过弥勒菩萨的颂词或大乘经典的意义做观察时，通过这七种大就可以确定小乘教法永远没法和大乘教法相比的原因。

下面讲怎样对整个大乘的摄义进行归摄，颂词当中讲到：

性信心行入，成净菩提胜，

如是八种事，总摄诸大乘。

大乘教义如果要广宣的话无量无边。尤其在我们面前所显现的《大藏经》当中，比如《般若经》和《华严经》，只是所有《般若经》《华严经》的一部分而已——从龙宫只取了一部分，实际上佛当年说的《华严经》还有很多内容，现在我们只是看到一部分。佛陀在十方刹土中所宣讲的大乘教义也是无量无边的。弥勒菩萨通过智慧把所有大乘教义归摄到“八种事”当中，让我们了解整个大乘的殊胜含义。

第一个“性”，就是指大乘种姓。首先把所有大乘归摄在大乘种姓当中，因为有些众生苏醒大乘种姓，有些则并非如是。大乘种姓是进入大乘的第一步，如果没有苏醒大乘种姓就根本没法修大乘。所以在归摄大乘教义的时候，首先必须归摄大乘种姓，这方面的内容在第四品《种姓品》当中做了详尽的观察。

第二个“信”，就是信心的意思。有了大乘种姓之后，就要对大乘的教法、大乘的修行之道、大乘的果、大乘的种种功德、大乘的事业等都要生起清净的信心。如果不生清净的信心，这个种姓就会虚耗掉，或没办法很快进入大乘的修行当中。

现在有时我们说“在苏醒种姓的时候”，有时说“在对大乘生起信解的时候”，那么怎样生起清净的信心呢？必须要闻思大乘的经论，对大乘的经论做详尽的闻思以遣除怀疑，相续当中对大乘的信心就会生起，生起之后就会发心而修持。第二类就是讲信心，归摄为对大乘的净信。

第三类归摄为“心”，就是发广大菩提心、发大乘心的意思。既然对大乘已经有了清净的信心，那么如何趣入呢？首先就是发菩提心，发菩提心就像进入大乘的门一样，发了心就可以从心方面去修行大乘的教法，如果没发心就没办法获得菩提心戒律、菩萨戒律等等。发心度化众生而成佛，是对大乘行者修行大乘的一种鞭策，第三个就是把大乘的教义归摄在大乘菩提心当中。

这方面也是很多经论在宣讲，比如《华严经》当中宣讲了菩提心的种种利益、功德和发心的方式。寂天菩萨的《入菩萨行论》也是宣讲如何发菩提心，还有很多论典阐述如何发起殊胜的菩提心，这是相当关键的问题。所以第三类把大乘的修法归摄在发心当中。

第四个“行”，是指加行的意思。发心之后必须要修法，开始修持布施乃至智慧的六度，这就是加行。发心之后必须要行持，这叫作“行”。虽然从发心或种姓乃至行之间都可以安立成地上菩萨的功德，但麦彭仁波切的讲义把这四位安立在胜解行地以前。胜解行地之前的凡夫位主要行持的就是这四个方面。

下面主要是从圣地进行观察。

第五类就是“入”，进入圣者流、初地当中，真正成为法王家族中的一员。所谓登圣地，主要就是发菩提心、修加行之后，菩萨通过一个无数劫的修持如是登初地。登初地就算进入了无垢的圣地，所以叫作“入”，归摄时安立为圣地。

第六类就是“成”，是成熟的意思，菩萨从第二地乃至第七地之间成熟众生。如何成熟呢？菩萨二地到七地之间的修法再再增上了，菩萨在成熟众生时候，没有信心的让他生信心，有信心的让他成熟，从这个方面来进行观察。成熟的方便就是给众生宣讲三十七道品、六波罗蜜多、种姓或菩萨道的修行，从这些方面成熟众生。

第七类讲“净”，是指八、九、十地这三清净地可以修持清净刹土。

麦彭仁波切的意思讲，“八种事”如果要广分的话可以分成十种事，归摄在“十事”当中，原因就是第七类“净”可以分两个小类：第一小类是讲在八九十这三清净地的时候，修炼清净的刹土；第二小类是讲在三清净地时修持有寂平等加行，就是修持轮涅平等。通过什么修持轮涅平等呢？通过大悲心和智慧。前面讲过，大悲心不住于涅槃、智慧不住于轮回，修持这种智悲双运来成办有寂平等的加行。所以实际上“净”当中包含两类，如果归摄则摄于一类当中。

第八类就是“菩提胜”，也可以分两类：

第一小类，获得“菩提胜”可以说是获得殊胜的菩提。为什么叫菩提胜或胜菩提呢？因为菩提可以分三类：声闻菩提；缘觉菩提；无上大菩提。观待无上大菩提来讲，声闻菩提、缘觉菩提不能叫胜菩提，只有大菩提果才能叫胜菩提。

第二小类，“菩提胜”可从事业的角度讲，菩萨成办菩提之后给众生再再示现殊胜的大事业，示现如何获得大涅槃的殊胜功德——从兜率天下降、入胎、出胎乃至成佛、涅槃等等，示现八相或十二相成道，这方面叫作示现殊胜的事业。

如果要广分，就分成十类，因为第七和第八可以分为四小类，八事安立成十种事也是可以的。“如是八种事，总摄诸大乘”就可以把大乘所有的教法做一个归摄，在麦彭仁波切《智者入门论》当中，也是广说可以通过“八种事”总摄诸大乘。

以上第一个科判修行的功德已经讲完了，现在开始讲第二个科判。

己二、赞叹功德分二：一、所赞对境菩萨之分类；二、真实赞叹

庚一、所赞对境菩萨之分类

所赞叹的菩萨有哪些分类呢？我们对菩萨的功德进行赞叹，那么赞叹的对境有哪些？这方面首先做个分类。颂词当中讲到：

信行及净行，相行无相行，

及以无作行，差别依诸地。

一共分五类，对五种对境的菩萨进行观察。五类菩萨实际上分了十一地，这里并不像其他地方讲的把佛地划成第十一地，而是把胜解行地也算一地，再加上菩萨的十地，总共有十一地。因为这个科判是“所赞对境菩萨”，所以没有包含佛，只是对菩萨作殊胜赞叹，而前面的颂词“菩提胜”当中包含佛，它是摄大乘的，可以把佛摄进去。这个地方对菩萨赞叹的时候，对境是从胜解行地乃至十地之间。

第一类“信行”是指信解行地或胜解行地，胜解也是一种清净的信心，所以这个地方就讲信行地或者胜解行地。胜解行地的菩萨也是所赞的对境，为什么是所赞的对境呢？一方面我们说他还没有真正现证初地，还没真正获得菩萨清净的功德，那为什么对他赞叹呢？他虽然还是处在分别心当中修行，但他对于清净的法界或对于法界的总相通过闻思已经了解了，而且是有觉受的，他安住禅定时可以体会到法界的总相。现在我们还只是通过分别心闻思，还没有体会。但是加行道的菩萨一方面闻思已经究竟，另一方面通过加行道四位安住时，他可以体会到真正有一种对法界空性的觉受，所以这也是一种所赞叹的对境。这就是第一类胜解行。

第二类“净行”是指初地，也称为净心行。初地菩萨的心已经清净了，虽然还有烦恼障、所知障，但心已经清净了。这是从哪个方面安立的呢？初地菩萨已经现证法界自性，出定位时寂灭了粗大的执著，他的心观待于胜解行地、一般的世间外道和二乘来讲是相当清净的。

虽然二地以上菩萨的功德超胜初地，但佛陀在经典当中讲，初地菩萨更应该受赞叹。就像一般人礼敬初月胜过满月一样，或者像对大药王树幼苗的保护超胜大药王树一样，因为初地菩萨刚开始入圣地，这是获得后面圣地或究竟成佛的最初的种子，所以初地菩萨的功德是最应该赞叹的，就像《入中论》所讲一样。这方面讲初地菩萨的净心是所赞叹的对境。

第三类“相行”的“相”是相状或有相的意思。“有相行”是有相状地行持。七地以下二地至六地的菩萨都属于有相行，因为有各种各样相状执著的缘故，所以称为有相行。那么有哪些执著呢？讲义中提到：菩萨在二地时，对菩萨乘、小乘的差别有执著——这是声闻乘、那是菩萨乘，菩萨乘超胜小乘——这方面的执著还是存在的。当然这个执著不像凡夫人这么粗大，但是对声闻乘和菩萨乘的微细执著还没有断尽、还是有相状的，二地的时候是有相行。

三地的时候也是有相行，主要是指对俱生的坏聚见的执著没有灭尽，所以称之为有相行，还是一种有相行。

第四地的时候也是有相行，主要是指对四谛法有执著，执著苦和集是所生厌之相或对境，是一种痛苦相，认为道和灭谛是一种清净、快乐相。对于四谛法的分别执著没有断尽，也是有相行。

五地菩萨也是有相行，他对什么执著呢？五地菩萨的禅定增上，他对了达工巧有不共的能力，对世间种种工巧法非常精通，对种种工巧还有相状执著。

第六地也是有相行，虽然第六地属于般若度增胜，但观待第七地来讲仍然是有相执。对什么有相执呢？主要是对于顺逆所安立的十二缘起法还有微细的执著。

从二地到六地都算是有相行，虽然是有相行，但仍然是应该赞叹的对境，因为菩萨已经现证了圣地，相续当中的功德在不断地增上。

第四类是讲“无相行”，七地菩萨观待二地到六地的菩萨，已经没有了相状执著，所以叫作“无相”。但也并不是像八地菩萨那样彻底无相，观待八九十这三净地来讲还有差距。

第五类是“无作行”，八九十这三清净地完全是无功用、无有勤作地行持。因为八地菩萨以后入定、出定无分别智慧都获得了自在，从这方面安立“无作行”。

“差别依诸地”，所赞对境菩萨的分类、差别，是依靠“诸地”——从胜解行地乃至十地末尾之间的十一地进行观察。

第二个科判“真实赞叹”与下面的科判“赞叹此五种菩萨的体相分二”是一个意思。

庚二、赞叹此五种菩萨的体相分二：一、以修持诸因——波罗蜜多之大心不退之方式对菩提萨埵释词而赞叹；二、从证悟果之菩提的角度对菩提萨埵释词而赞叹。

辛一、以修持诸因——波罗蜜多之大心不退之方式对菩提萨埵释词而赞叹分二：一、以菩提欢喜等九类赞叹；二、宣说菩萨之异名。

第一个是从修持因方面讲的，通过菩萨对六度的心不退的方式，讲了什么叫菩萨的释词，通过释词解释之后，通过这个方面来赞叹菩萨的功德。第一个方面分二：第一是“以菩提欢喜等九类赞叹”；第二是“宣说菩萨之异名”。

壬一、以菩提欢喜等九类赞叹（以“于欲无贪三业净”等九颂宣说）

第一个科判下面有九颂，是对菩提欢喜、有欲乐或利他等等。第一个颂词当中所讲的“有欲”，就是讲菩提欢喜。“等”字当中包含“利他、利彼、内住、不舍”等等，对这些方面的功德进行赞叹。首先讲第一个颂词：

不着及清净，降嗔与勤德，

不动并见实，有欲名菩萨。

科判中讲“释词而赞叹”，那么什么叫菩萨呢？这里就要解释菩萨的释词。这个颂词主要是从“有欲”方面安立菩萨名称，通过六度进行观察赞叹。

第一个“不着”是指布施度，通过布施度对菩萨进行赞叹。菩萨对内外一切资具完全没有耽著，因此能够对众生做清净的布施，所以叫作“不着”。

第二个“清净”的意思是菩萨身语意三门恒时清净，不染粗大、细微的种种罪堕，不染这些罪堕的缘故，他的相续相当清净，这是持戒度。

第三个“降嗔”就是降伏嗔心，也就是安忍度。菩萨恒时能够将嗔心做彻底的降伏，不单是现行时根本没有嗔心，而且修行时也主要是在种子、习气方面做甚深的观修、修持，菩萨的“降嗔”就是安忍度的功德。

第四个“勤德”是精进度的功德。菩萨非常精勤地生起种种大乘道的功德，所以叫作“勤德”，是精进度的本体。

第五个“不动”是禅定度。菩萨安住禅定系心一处根本不动摇，这是菩萨禅定度的功德。

第六个“见实”就是智慧度，见到真实相。什么是真实相呢？人我空和法我空，二我空的本体就是真实相。菩萨安住智慧度本体的时候，就能够见到诸法的真实相，这方面叫作智慧度的本体。

第七个是“有欲”，无著菩萨解释“有欲”是发愿的功德。发愿获得大菩提，对大菩提有很大的希望心，想要现证。这方面安立、不安立第七类都可以，反正就是对菩提有欢喜心。按照麦彭仁波切的科判来讲是对菩提欢喜。“有欲”是因为对菩提有欢喜的缘故，生起一种欲现证的心。

“名菩萨”，具备这六类或七类功德，则如是安立成菩萨，所以是以释词而进行赞叹。

第二个颂词是从利他方面对菩萨释词和赞叹，颂词当中讲到：

随摄及无恼，耐损并勇力，

不放逸多闻，利彼名菩萨。

“利彼名菩萨”，能够利益众生就叫作菩萨。

第一个叫“随摄”。菩萨是通过随顺布施度的方式摄受众生，通过布施而摄受众生就叫作“随摄”。一般众生缺乏资具或缺乏正法、无畏，菩萨就通过布施的方式来摄受、利益他们，这是从利他的侧面安立布施度。

第二个“无恼”。菩萨对于众生没有恼乱、恼害。菩萨在守持清净戒律的时候对别人的财产、妻儿、资具都不做损害，不杀、不盗等等，从持戒方面对众生做了利益。

第三个“耐损”，菩萨通过安忍度而利益众生。“耐”是忍耐的意思，“损”是指损害，就是说菩萨能够安忍、忍耐别人的损害，这就是菩萨的安忍度。菩萨通过“耐损”来利益众生，因为众生对菩萨做种种损恼时，不管是从身体方面还是从语言方面，不管是明里暗里，反正凡是对菩萨做损恼，菩萨都能够忍耐，从忍耐方面对众生做利益。为什么是做了利益呢？因为如果不忍耐反击过去的话，就会对众生做伤害；如果忍耐不报复而且对他生悲心，就是对众生做了利益，所以“耐损”是菩萨利他的一个方面。

第四个是“勇力”，就是菩萨的精进，菩萨通过大精进的力量可以对一切众生做帮助、饶益，这方面也是一种利他。比如众生如果在行持世间法方面需要菩萨帮助，菩萨就以精进力去饶益他。如果在佛法方面需要帮助，菩萨同样通过精进力去饶益他。菩萨通过精进来利益众生。

第五个是“不放逸”，就是菩萨以禅定来利他。为什么说通过“不放逸”而利他呢？一方面菩萨不放逸的缘故，安住在禅定的本体当中，他自己的心和身体根本不放逸。另一个方面，如果菩萨耽著于禅味而一直安住在色界或无色界，这也是一种放逸，因为没有利他的缘故；但菩萨不耽著禅味，虽然生起了无色定、色界定，但是恒时投生下处，恒时在色界或欲界投生，没耽著禅悦的缘故所以是利他，否则就成了放逸，不是利他了。

第六个“多闻”是利他。菩萨听闻很多殊胜的教典，听闻很多殊胜的大乘经教，从这个方面利他。不单是大乘方面的，只要是对众生有利益的，包括小乘或世间方面的法，都通过多闻的方式对众生做利益。

这方面叫“利彼名菩萨”，能够利益众生就叫作菩萨。

厌财及舍欲，忘怨亦勤善，

巧相无恶见，内住名菩萨。

第三个颂词主要是从“内住”的侧面释词和赞叹菩萨。无著菩萨解释，“内”是指大乘的意思，“住”是极为安住，极为安住在大乘的教义当中不动摇，就叫作菩萨。

第一个“厌财”，是指菩萨的布施度。菩萨观想欲妙、有漏资具的过患以及布施的功德之后，将一切财物布施给众生，这就是安住在大乘的布施度当中不动摇，这就是第一个“厌财”。

第二个“舍欲”，菩萨舍弃一切妙欲而出家，就可以真实地守持清净的戒律、修持持戒度。所以说，能够舍弃一切妙欲而出家、修行、持戒，这就是对大乘持戒波罗蜜多极为安住的一种相。

第三个“忘怨”，菩萨对于对自己做加害的怨仇、怨敌根本不放在心上，不放在心上就可以极度安忍，这方面就是安住大乘。那为什么会“忘怨”呢？因为真正从大乘的教典来讲没有怨敌可得，确实没有怨敌，不单单从空性的侧面来讲不得怨敌，即便从世间的侧面来讲，从菩萨世俗的修法来讲，也根本不得怨敌。为什么不得怨敌呢？就因为他发了殊胜的善心、发了殊胜的菩提心，菩提心的对境哪里有怨敌呢？绝对没有怨敌，菩萨真正能够安住在胜义和世俗的修法时，就能够真正“忘怨”“忘怨”的缘故就能够真实地修持安忍，安住在大乘当中不动摇。

第四个是“勤善”，菩萨对于大乘止观的修法极为精进，从这个方面观察，就是安住于大乘不动摇。一切修法可以包含在止观当中，菩萨如果对于止观的修法极为精进的话，就是安住大乘。

第五类讲“巧相”，是指菩萨的禅定。“巧”是善巧的意思；“相”是有三种相：寂止相、勉力相、舍相。通过寂止相和勉力相可以对治昏沉、掉举，通过舍相可安住在平等的禅定当中。菩萨恒时具备这种善巧方便，具备这样善巧方便的缘故则恒时安住大乘的禅定，根本不退失，所以这方面叫作通过“巧相”来安立大乘的修行。

第六类是“无恶见”，就是菩萨的智慧。为什么说菩萨没有恶见呢？因为菩萨的智慧极为真实，相续当中的人我见、法我见等种种执著见都已经彻底消净，没有这些恶见就是菩萨的智慧度。

“内住名菩萨”，因为有了从“厌财”乃至“无恶见”之间的修法，所以菩萨能够对于“内”，也就是对于大乘教法，“住”就是极为安住、根本不动摇了。能够极为安住大乘的教义，所以称之为菩萨。

下面再从不舍方面安立菩萨，颂词当中讲：

具悲亦起惭，耐苦及舍乐，

持念并善定，不舍名菩萨。

“不舍名菩萨”，是从不舍弃大乘方面安立菩萨的。

第一个是“具悲”，就是菩萨的布施度。因为菩萨具有悲心的缘故，见到痛苦众生缺乏资具或缺乏妙法、缺乏安慰，就会如实去做清净的三种布施。所以从“具悲”方面安立菩萨的布施度，不舍弃大乘修法。

第二个是“起惭”，是菩萨的持戒度。菩萨的持戒度和“起惭”有什么关系呢？菩萨如果生起了知惭有愧的功德，自然就能够守持清净戒律；如果相续当中无惭无愧就没办法持戒，绝对会破戒的。所以通过生起惭愧而守持清净的戒律，就是没有舍弃大乘的修法。

第三者是“耐苦”，就是菩萨的安忍。菩萨的安忍就是能够忍耐一切痛苦，能够忍耐一切苦行，这方面就是讲菩萨的安忍。如果能够如实地忍耐一切痛苦，菩萨就不会从大乘当中退失，因为不管什么样的苦行，菩萨早已经做了观察，而且相续当中有殊胜善巧的方便、智慧等等，即便遇到这些苦行也不会退失，所以说能够“耐苦”是菩萨的安忍。

第四是“舍乐”，是菩萨的精进。“舍乐”是舍弃什么样的快乐呢？是舍弃自己的快乐，在讲义当中提到睡眠的快乐、放逸的快乐，或者为了自己的利益而奋发的快乐，这些方面都通通舍弃。舍弃自己的快乐之后怎么样呢——精进地成办他人的快乐，精进成办他人的快乐就没有舍弃大乘。如果只是精进地成就自己的快乐，对别人的快乐根本不闻不问的话，就已经舍弃大乘了，这方面通过“舍乐”安立菩萨的精进。

第五是“持念”，通过恒时守持正念安立菩萨殊胜的禅定。因为他在种种的正念当中根本不忘失，经常守持正念的缘故，所以叫作菩萨的禅定。有时讲在修禅定时不能忘失正念，忘失正念就没办法修禅定；有时讲如果恒时处在正念当中也是一种禅定，一心不乱也是一种禅定。所以“持念”是菩萨的禅定。

第六是“并善定”“善定”是菩萨的智慧。“善定”是什么意思呢？麦彭仁波切讲极为入定就叫作“善定”。为什么叫极为入定呢？能够安住在无分别智慧当中，这就是极为入定的本体，如果没有安住在无分别智慧当中，就没办法安立极为入定。所以“善定”的意思好像和智慧度无关，但实际上是从无分别智慧的侧面观察的，菩萨现证、安住无分别智慧是极为入定的本体、修法，所以是从“善定”来安立菩萨的智慧，应该这样了解。

第七“不舍”是菩萨的愿，是菩萨的愿成就。菩萨发愿根本不舍弃殊胜的大乘、不舍弃众生等等，这方面就叫作菩萨的愿。所以有时安立六种、有时安立七种，安立七种就是从最后一个“不舍”或“内住”方面安立第七类，其他都一样是从六度的侧面进行观察。这方面就是“不舍名菩萨”，不舍弃大乘就名之为菩萨。

今天就讲到这个地方。

索南德义檀嘉热巴涅  此福已得一切智

托内尼波札南潘协将  摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶  生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效  愿度有海诸有情