大乘庄严经论 第24课 智诚堪布

大乘庄严经论  第二十四课

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我，

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，我们继续学习弥勒菩萨所造的《大乘庄严经论》。《大乘庄严经论》分二十四品，通过“无上五义”进行开显。“无上五义”次第宣讲了“所安立、分别所知、所思维、不可思议和圆成证得”。前三个科判已讲完，现在正在讲第四个科判“不可思议”，通过总相的方式缘不可思议大法界的自相。

对我们来讲，在还没有现前菩萨地、佛地时，对大菩提的本体是没办法思维的，但通过总相的方式也能对所修持的果生起欢喜。真正佛陀相续中各别自证的大菩提的本体是没办法通过语言描述的，佛陀也只有大概地宣讲总相，以让菩萨了解、修学。

现在讲“广宣大菩提之自性”中以十种功德总说大菩提的本体。现在讲到第七“甚深难测之功德”，分四方面。现在讲第三“业甚深”，分十个方面，其中前五个已做了观察，今天从第六开始讲。

辛六、入智慧业；辛七、无分别业；辛八、诸相并照业（此三科判义合于一颂解释）

此处三个科判在一个颂词中进行解释。藏文和汉文译本微有不同，藏文的科判是三个业，汉译是一个，无著菩萨的讲义中“业甚深”是八个侧面，这里是十个侧面。

譬如日光照，无限亦一时，

净界佛光照，二事亦如是。

唐译中讲到两种事，在意义当中有三种事进行观察，通过一个日光普照的比喻宣讲了三种含义，三种含义都可以包含在“无限亦一时”当中。首先从比喻方面进行观察，然后从意义方面进行观察。第一句和第二句是比喻，第三句和第四句是意义。首先看“无限亦一时”“无限”可以对照三种业中的无分别业，无限是没有限度、广阔无边的意思，无限怎样和无分别进行对照呢？如果有分别肯定是有限，无分别的缘故才能无限。从比喻的方面讲，阳光普照大地时，它并不是选择性地照东方，西方就不照；或者照南方，北方就不照；或者只照对太阳有信心的人，没有信心的人就不照。实际上太阳的普照是没有分别的，因为没有分别的缘故，它所照的万法才是无限的、广大的；如果它有分别，受到分别的限制，所照的对境就绝对没办法安立无限。

其次从意义上观察，佛陀智慧的威光在普照一切众生时也是没有分别的，但因为众生有没有信心而存在因缘的差别。佛陀的大悲、智慧无有分别普照一切众生的缘故，他的所化就是无限量的；如果是有分别、选择性地照一些，那么佛陀的智慧光就是有限的了。这是无分别业和无限的对照，所以无限是一种业。

“一时”按照意义来讲，可以对照“入智慧业”和“诸相并照业”，即在“一时”当中可以解释两种事。

首先讲对照“入智慧业”，它的比喻是“如日光照一时”，太阳升起照耀大地时，一束光线照到一个事物的时候，所有光线一个时间当中也照到这样的法上面，它们没有先后次第的差别。在一个时间当中照到万物，这个比喻所表达的意义是“入智慧业”。佛陀在传讲佛法、度化众生时，一个眷属提问时，显现上只是一尊佛在回答，但在一尊佛作回答的当下，十方诸佛实际上也在作回答，十方诸佛的智慧同时在做一个事业，这叫作“一时”。诸佛度化众生、回答问题实际上没有前后次第，十方无量诸佛在一个时间中融入一个本体或在一个时间中作回答，一尊佛和无量诸佛的智慧融入一个本体叫“入智慧业”，也可以从一时的角度进行观察。

第八个科判是“诸相并照业”，阳光照到一个地方也是同时照到的，或者说能够令众生同时现见色法。第六个科判“入智慧业”和“诸相并照业”都有一时、阳光普照的意义，但在侧面上有差别，“入智慧业”是一线阳光照到时所有光线同时照到，是从阳光照耀万法的角度讲；“诸相并照业”是阳光照到一个地方没有次第，从众生在一个时间当中见到色法的侧面安立。这是它的比喻。

它的意义是“诸相并照业”，意思是佛陀的智慧在照见一切万法时不是次第照，不是先了知张三的相续、再了解李四及外面的器世界，再了解其他世界、刹土的事情，实际上，佛陀对十方三世一切所知法，是在一个时间当中同时照见，这就叫“诸相并照”“诸相”是很多的所知法，“并照”就是同一个时间中照见，佛陀的尽所有智慧有这种功能。

也可以把“诸相并照业”放在“一时”当中理解，即“一时”可以解释两种意义。两种意义在无著菩萨的讲义中没有提到，翻译的颂词是“二事亦如是”，没有说“三事亦如是”。但按照麦彭仁波切的科判和讲义观察，“无限”对照“无分别”“一时”可以做两种解释：“入智慧”是一个时间当中做的；“诸相并照”也是在一个时间当中如是照见万法。三个科判合到一个颂词中应这样解释。

“净界佛光照”“净界”就是无垢法界，“佛光照”就是佛光照耀众生。“二事亦如是”，在唐译当中“二事”就是“无限”和“一时”，在藏译中或按科判来讲就是“三事亦如是”。

以上是六、七、八三个科判的三种业，下面开始讲第九种“不入智慧业”。

辛九、不入智慧业

“不入智慧业”不是从大菩提的本体来讲，而是从众生的侧面来讲。科判的含义是：佛陀的智慧力虽然普遍、没有分别地照耀一切众生，但为什么有些众生得到加持、有些众生得不到加持呢？这不是佛陀的智慧光有偏袒，而是有些众生的相续不是法器，对大菩提没有信心。“不入智慧业”是从这个反体来讲。

譬如诸日光，说有云等翳，

净界诸佛智，说有众生障。

“譬如诸日光”，比如日光照到南赡部洲时，从它自己的角度是没有任何分别、周遍普照的，但是如果有障碍因缘，有些地方就照不到阳光，这并不是阳光的过失，而是种种障碍的过失。

“说有云等翳”，比如非常浓厚的云层会障碍日光的普照，阴天乌云翻滚，虽然是中午十二点或下午一两点，但人们根本感受不到太阳的温暖，这是从云层的角度来讲。“等”字还包含其他的因缘，比如虽是阳光普照的大晴天，但是如果躲到房子里，房屋就成了接受阳光的障碍，这并不是阳光的过失；又如在很深的山洞中，外面的太阳再怎么强烈也照不到，山洞也是一种见到阳光的阻碍。以上三种是障碍的比喻。“翳”有些地方指眼翳，但这里理解成障碍，有云等障碍就根本见不到阳光，这不是阳光的过失。

“净界诸佛智，说有众生障”“诸佛智”对应阳光，在无垢法界的本体当中，佛的智慧是无分别、恒时周遍一切众生的，但为什么有些众生能见到、有些见不到呢？实际上是“说有众生障”。比如释迦牟尼佛对一切众生的关怀、加持是无有偏颇的，但是佛的反体——众生的内心中是否有障碍，就导致出现得到或得不到加持的差别。或者说，每个众生内心都具备无垢法界的佛智，但为什么有些众生能现前、有些不能现前呢？这也是有无障碍的问题。因为众生有障碍，尽管净界诸佛智慧光普照一切，但是众生根本没办法体会、现证。按佛教的观点，众生相续中遍满如来智慧，但是众生因为自己的障碍太重，不但不信佛，而且诽谤、摧毁佛法，这些是障碍非常重的众生。障碍稍微轻一点的众生虽然信佛，但信佛有疑惑，有时信、有时不信。有些众生进入佛门后，通过闻思修对佛法坚信不疑，障碍就开始慢慢减弱，进入小资粮道、加行道后，障碍就越来越薄，到见道现见法界自相，初地以上就非常快了，很快可以到佛地。在证佛地时就会知道，以前所受的痛苦全是劬劳的，自己内心恒时具备佛的功德，在众生位佛智就是圆满具备的，只是以前没有证得而已。佛智是恒时普照的，但众生因有障碍而不能成为法器、不能接受教法，没办法修持，就没办法见到诸佛的本性、体会大菩提的殊胜功用。这个科判是从众生业障的角度讲“不入智慧业”，前面的科判是从大菩提本体的角度讲。

辛十、解脱虽同智慧有别之业

“解脱虽同智慧有别”是什么意思呢？从广义的角度讲，声闻缘觉也获得了解脱，因为已经断尽凡夫的相续，成了圣者，从获得解脱的侧面讲和佛是相同的。虽然获得解脱是一样的，但“智慧有别”，在显现大菩提的智慧、显现度化众生的种种智慧方面还是有别的。“解脱虽同智慧有别”体现了佛陀大菩提的不共之处，这是科判所要表达的含义。

譬如滋灰力，染衣种种色，

净界行愿力，解脱种种智。

前两句讲比喻，后两句讲意义。“滋灰力”在唐译中也没有做解释，可以理解成一种染色的行为、力量。染色怎么染呢？按照全知麦彭仁波切的讲义，把一匹白布的有些地方打上结，白布中就出现打结和不打结的情况，在这个前提下，把白布放到染缸里染色之后，把所打的结解开白布就有两种情况：没有打结的地方就染上了色彩，打结的部分解开后仍然是白色，这就是“譬如滋灰力，染衣种种色”。如果不看麦彭仁波切的讲义，单单看唐译的注释很难理解。

它的意义是“净界行愿力，解脱种种智”“净界”是无垢法界，无垢法界一方面可以理解成佛的无垢法界，也可以理解为三乘的无垢法界，为什么呢？因为科判是“解脱虽同”，解脱是相同的。一般来讲，如果获得解脱，肯定是证达了无垢法界。从小乘证悟罗汉果相应的智慧、境界来讲，可以安立证悟无垢法界；缘觉证悟了人无我空性或部分法无我空性，也可以安立现见无垢法界；佛陀肯定现见无垢法界，这就是无垢法界同等证悟。

但在同等证悟的当下，依靠“行愿力”的不同，所得到的智慧是不同的。行愿力是怎样的呢？首先是发愿，佛陀在菩萨地苏醒大乘种姓，为了度化一切众生而发菩提心、修持菩萨行，通过这样发愿行持六度，最后获得成佛的果。声闻缘觉二乘的修行者，最初发愿是自我解脱，获得解脱后入无余涅槃，他们认为这样就永远离开轮回了。他们的发愿是以出离心为核心，行持四谛十六行相或顺观、逆观十二缘起，一旦证悟了涅槃果，目的达到之后，修行动力已尽，根本不会去度化众生，一下子就趋入涅槃。行愿力决定了解脱的品位，佛陀的行愿力和二乘根本不同。

佛陀的解脱和二乘的解脱都可以安立成解脱，但佛陀的大菩提本体中具备“种种智”，佛陀的解脱具备如所有智和尽所有智，五智等无量无边的智慧。尤其是具备能够将众生安置在大菩提本体的不共超胜智慧，断尽了烦恼障、所知障的缘故，所得到的智慧绝对超胜。而二乘由于行愿力下劣，在获得解脱时根本不具备种种智，也不具备大乘的五智。有些地方讲在八地或断尽我执时获得平等性智，那么小乘断尽人我执后有没有平等性智？从究竟的侧面讲根本不具备平等性智。从他所证悟的空性侧面来讲，虽然断掉了人我执，但它是一种单空的境界，而平等性智是一种无分别智慧的境界，二者体相不一样，单单通过单空的智慧现前平等性智是根本不可能的。所以有些地方讲小乘具有平等性智只是从一个侧面安立。因此，二乘绝对不具备解脱后获得的种种智慧，从这方面突出了大菩提的解脱。大菩提和小乘的解脱，虽然从一个侧面来讲是一样的，但智慧绝对有差别，说明二者的解脱有层次高低的不同。

以上对佛陀具备的十种业做了观察。

庚四、总说三种甚深

前面第七个科判“甚深难测之功德”分四，前三个“相甚深、处甚深和业甚深”已讲完，这里是以总说的方式归摄三种甚深相。

无漏界甚深，相处业三种，

诸佛如是说，譬如染画空。

“无漏界甚深”，无漏法界尤其是大菩提的无漏法界是极为甚深的，不要说一般凡夫、外道、二乘，就连十地菩萨都没办法真实安住在无漏法界当中。

“相处业三种”，无漏法界的甚深可以从“相、处、业”三方面安立。“相”方面是四种：清净相、胜我相、无记相和解脱相；“处”是处甚深，“业”有四种，前面已经学完了它们的广说。

“诸佛如是说”，三种甚深不是弥勒菩萨自己讲的，而是诸佛所说的。本师释迦牟尼佛在大乘经典中讲到了四种相，处甚深和业甚深都是佛陀所讲。

“譬如染画空”是什么意思？佛陀在经典中宣讲了“相、处、业”三种甚深，但三种甚深的自相是没办法通过语言表达的。反过来，如果佛能够通过语言表达，后学能通过分别心去观察，它的自相就绝对不是甚深的了。所以只能通过总相的方式了解。

“譬如染画空”，虚空是无相无为的本体，想通过染料把虚空染色或在虚空中作画都是做不到的事情。诸佛虽然讲到三种甚深，但我们的分别念仍然没办法体会，就像“染画空”一样，根本做不到。通过分别念怎么理解不可思议的甚深呢？如果我们能想到，又怎么安立甚深呢？既然是甚深，肯定是一般凡夫人的分别念没办法体会的。我们的分别念认为三种甚深都懂了，但是真正懂得没有呢？这个地方讲得很清楚，就像“染画空”一样，分别念怎么可能接触到它甚深的体相呢？绝对接触不到。“染画空”的意思是说，这种相是超越分别的，本体是甚深难测的。我们现在只是通过生信解的方式来缘它，仅仅是生起一种信解，真正要生起证悟的话，到初地才能大概证悟一些，然后在现前大菩提本体时，才能彻底现前它的本体。

“譬如染画空”还有一层含义：虽然诸佛所说的甚深本体没办法思维，但是对于一些利根者、诚信净见量的人，他对不可思议的法具有信解，具有特殊的智慧力，能够对甚深的法界生起一种信解，这也是非常稀奇的，就像染画空一样——虚空本身没办法着色，假设有一天能够在虚空上面着色、作画，这难道不是很稀奇的事情吗？的确很稀奇，现在的凡夫菩萨能够对三种甚深相生起信解也是这么稀奇。这方面是在赞叹大乘种姓的超胜——能够对不可思议的法界生起信解，就像能在虚空当中染色、作画一样稀奇。

从另一个侧面可知，现在我们即便能够从词句上、思考上大概地了解甚深相，绝对也不是在一两天中积累资粮就能做到的，肯定是在很长时间中积累了资粮才会有今天的结果。所以缘这三种甚深相，绝对应该生起不退的信解，把它们作为我们的所缘。诸佛的智慧、诸佛的法界、大菩提的本体，从相、处、业方面来讲都是甚深的。对我们来讲，诸佛或者上师善知识们所示现的行为也是非常甚深的。既然这么甚深，我们只有对他们生起定解，因为他们内心中各别自证的境界是没办法揣测的。我们从方方面面学大菩提的本体时，无论缘善知识或佛法的功德、缘佛经的内容，都应该打消我慢、生起敬仰心——对我们的修行来说至少有这个作用，当然，随着修行的进步，从颂词中悟出的修法窍诀肯定还有很多很多。

以上讲完了“总说三种甚深”的科判。

己八、法界真如不变之功德

“法界真如不变”是什么意思呢？不是在证悟法界后不变，实际上是说，法界真如即便在众生位它都没有变化过，在众生位、修道位、成佛都没有变化过，说明它是大无为法的本体，大无为法的本体就是真实的法界。《大乘庄严经论》讲得最了义的地方就是第十品，没有跟随唯识的观点讲，都是跟随大中观、如来藏、究竟法界的观点进行抉择。正如麦彭仁波切所说，这部论典中大多数是跟随唯识的观点，但也讲到了究竟法界。比如这个科判所讲法界真如不变的功德，与《宝性论》《法界赞》所讲如来藏的本体没有任何差别。

一切无别故，得如清净故，

故说诸众生，名为如来藏。

“一切无别故”是讲凡夫位，“得如清净故”是讲大菩提位，了解两者的分位有助于我们了解颂词的含义。

“一切无别故”，法界真如的本体即便在凡夫位也是没有差别的，在一切众生的相续当中，真如法界没有任何差别。和谁没有任何差别呢？一方面是众生和众生之间的真如没有差别，另一方面是众生和佛之间的真如没有差别，这就是如来藏的本体。《宝性论》讲过，不论凡夫位的显现如何下劣，如来藏也没有减少过；佛的功德再怎样圆满，如来藏的本体也没有增上过。它在凡夫位是怎样，到成佛还是怎样，如来藏是没有变化的，变化的只是它上面的客尘。“一切无别故”主要是讲凡夫位就具有法界真如，在凡夫位称为如来藏。

“得如清净故”，也可以说成“得清净如”“得”是获得，“如”就是真如。获得清净真如位，就叫如来位或善逝、佛位，从这个侧面讲“一切无别故”，即对它没有加任何简别，反正一切众生都具备，这是指本性清净。“得如清净”中的“得”字，简别了以前这种大清净的本体没有现前或者从字面上讲没有获得，我们只有从字面上讲没有获得，没办法从意义上讲没有获得，因为它在众生的相续当中本身就存在，从字面上或名言谛来讲，以前没有获得的清净真如现在已经获得了，现在获得的清净真如到底是什么样的呢？当然不是暂时获得或者少分获得，比如一地等就是少分获得，而是究竟获得、真实现见清净的真如。第二句是安立善逝佛位，这时就不叫如来藏，而叫如来或者佛。众生位和佛位的真如在意义上是一样的。

通过第一个根据“一切无别故”，第二个根据“得如清净故”，所以“故说诸众生，名为如来藏”，安立一切众生的名字叫如来藏。这个颂词讲到了了义的如来藏观点。

己九、无量圆满之功德分二：一、圆满之差别；二、分类

科判当中是“无量圆满”，颂词中是无量变化，两个方面结合起来就比较容易理解。从圆满的角度讲：世间人有圆满，声闻缘觉、菩萨也有圆满的部分，佛也有圆满的部分，这些圆满的部分到底哪个最超胜？就做一个比较。从变化的侧面来讲：世间人及外道有变化，声闻缘觉有神通的变化，菩萨也有神通变化，如来也有神通变化，这些神通变化是在圆满的前提下，即想要获得神通变化，就必须圆满某种资粮之后才能获得，如果某种资粮不圆满，就没办法获得变化。为什么说菩萨不具备佛陀的变化呢？因为菩萨相续中的种种功德还没有圆满，所以没办法具备佛陀的变化。他为什么具备菩萨的变化呢？因为他作为菩萨身份的种种资粮已经圆满了，所以能够示现菩萨的变化。往下类推，世间人能够具备某种变化，也说明他的某种善根圆满了。这说明圆满和变化之间有一种联系，需要从这方面了解。

庚一、圆满之差别

声闻及缘觉，菩萨与如来，

初化退世间，至佛退菩萨。

首先讲到声闻、缘觉、菩萨和如来，因为四者都是圣者，所以叫作“四圣”。圣者包含在声闻圣者、缘觉圣者、菩萨圣者和佛四者当中。这方面是略说声闻、缘觉、菩萨、佛的圆满和变化。第一和二句讲四种变化，第三句和第四句比较圆满的差别。

“初化退世间”“初化”是什么意思呢？“初”是指第一句中的声闻。声闻在四乘中属于第一种变化，所以叫作初化，“化”就是变化的意思。这种声闻的圆满和变化，可以“退”世间的变化，“退”可以理解成映蔽的意思。对于世间人、外道所具备的圆满和变化，声闻的圆满和变化能够映蔽世间的变化。声闻所获得的神通变化确实比世间人更究竟圆满。为什么呢？因为它是无漏的，世间人再怎么厉害也是有漏的，从有漏和无漏来讲是有差别的。声闻罗汉的无漏肯定是稳定的，无漏的功能肯定是大的，世间的圆满在世间人面前再怎么了不起，也绝对没法超越声闻罗汉，所以声闻缘觉的圆满能够映蔽世间人的圆满。

“至佛退菩萨”，中间有一个省略，颂词讲了最初和最后，但是中间没有讲，中间是缘觉的圆满和变化能够映蔽声闻的圆满和变化，然后菩萨的圆满和变化能够映蔽缘觉的圆满和变化。讲义中讲到，缘觉积累资粮的时间比声闻长，他是在一百个劫当中积累资粮，在证悟时虽然没办法安立大乘的道果，只能安立罗汉果，但是缘觉的罗汉果比声闻的罗汉果更超胜。比如缘觉在证悟人无我空性的同时也证悟了一部分法无我，证悟了无分微尘的空性，只保留无分刹那的执著；声闻证悟了粗大的五蕴空性，没有证悟细微的无分刹那和无分微尘的空性。缘觉的证悟高，当然他的圆满、变化就强，因此缘觉的圆满、变化能够映蔽声闻的圆满变化。

缘觉和菩萨比较的话，菩萨在初地就已经圆满证悟二无我，遍计的烦恼障、所知障都已彻底断尽，他的方便和不可思议智慧力早就映蔽缘觉了，缘觉的神通变化和菩萨比较起来，百分不及一乃至算数譬喻所不能及。“不及一分”，不及菩萨一分的圆满变化。有时我们认为，缘觉或声闻圆满证悟了人无我，烦恼障种子断尽了，而菩萨在八地才断尽，是不是一地到七地没有办法超过缘觉了？实际上学过《入中论》就知道，初地就绝对超越了。这个地方麦彭仁波切在讲义中讲得很清楚，“千万分不及其一，乃至算数譬喻亦不能及”。证悟法无我的力量是相当强的，而且菩萨内心中有不可思议的方便、窍诀、教授等等，所以他的圆满变化远远超胜缘觉。

“至佛退菩萨”，虽然菩萨超过缘觉，但是菩萨和佛比较也不及一分。我们说十地菩萨的功德如何大、不可思议，《入中论》最后讲解十地菩萨功德，引用《十地经》的观点讲到初地菩萨有百个化身，然后越来越往上，最后就没有办法表述了，以百千万亿阿僧祇微尘为喻，根本没办法宣讲，但菩萨和佛比较起来不及一分，佛能够映蔽菩萨的圆满功德。

“初化退世间，至佛退菩萨”，主要是要突出大菩提本体无量圆满的功德。从世间、声闻缘觉、菩萨、佛，一层一层地比较下来，我们就生起一个殊胜的定解：大菩提确确实实具备无量圆满的功德。

如是佛变化，无量不思议，

随人随世界，随时种种现。

如是佛的变化或者佛陀的圆满是无量不可思议的。无著菩萨的讲义中说佛陀的变化具有两种特色：第一种是无量的特色；第二种是不思议的特色，在第二句颂词中表现出来。下面就按照照唐译的颂词宣讲。

“随人随世界，随时种种现”，从三个方面进行观察：第一个方面是“随人”，意思是随众生，这个“人”是广义的，不单指人道的人，实际上指一切众生。因为一切众生的种类或者数量是不可思议的，所以佛陀相应众生所作的变化也是无量不可思议的，这是“随人”方面不可思议。

第二个方面是“随世界”，世界是无量无边的，佛陀随无量无边的世界所作的变化和圆满也是无量不可思议的。

第三个方面是“随时”，就是随时间。时间也是无量不可思议的，为什么这样讲？因为众生、时间都不可穷尽。时间没有一个定数，时间是按照有法安立的，在一个有法上面安立过去、现在、未来，所以有法、众生无尽，那么相续当中的分别无尽，分别无尽那么业无尽，所以时间是无尽的，乃至众生未尽之前，时间没办法穷尽。时间无尽的缘故，佛陀随时间而显现的无量不可思议的变化也是无尽的。这里讲到佛陀所具备的圆满的差别是哪些方面，突出了佛陀变化的无量不可思议。声闻缘觉、菩萨都不具备佛无量圆满的功德，世间人更不用讲了。

下面讲“以声闻圆满”乃至“许难思无量”，但这几句颂词应该不是唐译的颂词，可能是打字的时候没有注意，把讲义中藏译的颂词打进来了。这一段所讲的意思和前面是一样的。

以声闻圆满，映覆世间者，

以缘觉圆满，复映覆声闻，

彼较菩萨者，一分尚不能，

彼又较如来，一分亦不能。

诸佛之圆满，何何处如何，

几何几时转，许难思无量。

如果不懂前面的颂词，就看一下这个藏译，藏译翻译得比较仔细，唐译比较简略、精要，意义是一样的。藏译“诸佛之圆满，何何处如何，几何几时转，许难思无量”可作为唐译中“随人随世界，随时种种现”的补充解释。

唐译是从“随人、随世界、随时”三个方面讲的，藏译是从“何、何处、如何、几何、几时转”五个侧面讲。

第一个“何”字，实际上和“随人”的“人”是一个意思。因为众生是无量的，所以佛陀的变化无量；“何处”是讲世界，世界就是处所，和前面的世界可以对应，世界无量，佛陀的变化也无量；“如何”的意思是如何变化，麦彭仁波切的讲义讲到通过工巧化身、种种化身、殊胜化身等方式进行变化；“几何”就是量、多少，因为众生无量的缘故，所以佛陀所显现变化的量也是没办法测量的，因为众生的种种希求无量无边，佛陀为了满足众生的欲望、希求，所做的变化也是无量无边，“几何”是从数量无量无边进行观察的；“几时”就是时间，众生无量无尽的缘故，佛陀所做变化的时间也是无量无边的。

今天就讲到这个地方。

所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智

托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情