大乘庄严经论 第68课 智诚堪布

大乘庄严经论  第六十八课

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我！

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，现在我们继续讲弥勒菩萨所造的《大乘庄严经论》。本论分二十四品，次第通过“无上五义”的方式进行开显。前面讲了“所安立、分别所知、所思维、不可思议”四个科判。现在正在讲第五个科判“圆成证得”，主要是讲如何现证大菩提的种种殊胜的实修法，其中分前行和正行。前行从《明信品》到《教授品》之间做观察。现在正在讲正行，正行分了六个方面：《度摄品》《供养、依止、四无量品》《觉分品》《功德品》《行住品》《敬佛品》，有这样一种顺序。现在正在讲《度摄品》，是讲如何了解、修持方便所摄持的六度和四摄。为了便于了解、行持分三个方面：宣讲成熟菩萨自相续的六度；通过六度成熟他相续的四摄法；摄义。成熟菩萨自相续的六度分略说和广说。广说分十个科判进行宣讲，现在正在讲第九个科判，宣讲六度的功德。现在又是在宣讲六度功德的别说当中，别说讲到四个方面：一是菩萨的六度尤为超胜；二是宣说殊胜的相；三是以赞叹布施举例宣说，四是别说精进功德。精进的功德分略说和广说，略说已经讲完，现在正在讲广说。广说按照略说的次第，从“胜、因、依止、业、种类、对治”六个方面宣讲菩萨精进的功德。前三个已经做了观察，今天开始讲第四个精进的功德“业”。颂词讲到：

现乐与世法，出世及资财，

动静及解脱，菩提七为业。

精进的作业有七个方面：第一是“现乐”，第二是“世法”，第三是“出世”，第四是“资财”，第五是“动静”，第六是“解脱”，第七是“菩提”。现乐、世法、出世是总说精进发起的业，资财、动静、解脱、菩提是具体说什么样的精进对应什么样的果。现在次第观察七种业的意思。

“现乐”。对现乐可做两种观察：一是现世的安乐，现世当中获得安乐叫现乐；二是现法乐住。现法乐住和现乐不同。以前学习俱舍时，这个现法乐住是一种等持、禅定的别名。现乐在现世的安乐、现法乐住两个方面都可以做观察。

“世法”。世法是指通过精进之后，菩萨在后世当中获得圆满的世间法、世间快乐，这叫作精进引发的业。现乐是今世的快乐，世法是后世的安乐。讲义中说，世间人如果精进的话，今生当中可以获得资财、名声等现乐。菩萨行持精进之后，在后世就可以获得人天善趣的种种快乐，这叫世法方面的获得。

“出世”。菩萨通过精进之后获得出世间的解脱、妙果，叫作出世间引发的功德。现乐是指今生的快乐，世法是指后世的生人天善趣，出世是指后世获得解脱果。三个方面都是精进引发的。

下面观察什么样的业获得什么样的果，有四个方面的具体对应。

“资财”。如果菩萨对不杀生、不生邪见等十善法精进，就可以获得资财。资财可以是种种受用、财物或者相续当中的种种善业，是成为安乐的根本，所以菩萨对十善法精进可以获得资财。

“动静”。动静可以说是四禅、四无色定。对四禅、四无色定精进就可以获得动静的功德。动是指动摇的意思，静是指静虑。有动摇的静虑是什么意思呢？从修法的因来讲，未以无漏智慧摄持，静虑就会退转或灭尽，这个方面叫动，这种静虑的本体是有动摇的。讲义中没有侧重因方面讲，主要是侧重果方面讲。也就是说，对四禅、四无色定精进之后，后世转生到色界天或无色界天当中，但这是暂时的一种安住、寂灭，实际上是会动摇的，因为没有无分别智慧的摄持，还是属于三界所摄，仍然会下堕，从这个侧面讲叫动静。对四禅、四无色定精进就可以获得动静，和前面现乐和世法可以对照：今生当中在欲界的身份上修四禅、四无色定，可以获得现法乐住，从他的果报来讲可以获得世法，后世可以获得色界天或无色界天的身份。

“解脱”和“菩提”和出世对应。菩萨或修行者能够对四谛、十二缘起精进的话，可以获得声闻缘觉的果位。如果一个人对四谛法精进，可以获得声闻罗汉，对十二缘起精进可以获得缘觉罗汉果，这是解脱方面，“出世”的一部分就是获得解脱。

“菩提”。对大乘妙法精进的“处”是什么呢？就是大乘的六波罗蜜多，如是就可以获得大菩提果，这是出世的另一部分，是究竟出世，前面的解脱是暂时出世。

“七为业”，现乐乃至菩提之间是精进的七种作业，精进的话可以如是获得暂时、究竟的功德。

第五是讲精进的种类。下面好几个颂词都是讲精进的种类，种类也可以说是一种差别或分类。那么精进怎样分类呢？首先略说精进分六类。

增减及增上，舍障亦入真，

转依与大利，六说精进种。

“六说精进种”就是精进从六个侧面分类。

“增减”，就是对于四正断或四正勤发起精进。四正勤是以精进为性的，四正断就是一种精进的分类。为什么叫增减呢？我们学四正断了解到有增有减，首先讲它减的方面：发起精进之后，已经生起的恶业必须要断掉，然后没有生起的恶业令不生，这是一种减，叫增减当中的减，也就是四正断中的前两类。从善法方面讲：已经生起的善法、以前做过的善法令它增上，没有生起的善法令它生起，这是增的方面。对四正勤、四正断精进的话，就可以获得增减的功德，在中资粮道时如是获得。

“增上”，增上也是一种精进，“信、进、念、定、慧”五根是一种增上的本体。如果能精进，菩提涅槃五根的势力将会增上，或者说信、进、念、定、慧是属于顺解脱分的善根，如果你能修持信、进、念、定、慧，就可以获得涅槃，所以五根也叫涅槃五根，是获得涅槃的五种根门、五种必须要行持的修法，这个方面就是增上。对五根方面精进的话，就可以获得增上或根的功德，有的地方译成增上、自在、能生，都是根的意思，根就有增上的功能。从这些方面观察，对五根精进的话就可以增上涅槃五根，自己可以积聚顺解脱分的资粮，如是增上功德。

“舍障”，舍障主要对应五力，对五力精进可以舍障。障是什么？是指五根的违品，或能障碍菩萨修五根的法。我们讲过对五力的障：障碍对信根获得决定，不被违品所夺的是怀疑；障碍精进的是懈怠；障碍正念的是妄念或思念；障碍禅定的是散乱；障碍智慧的是邪慧。对五力的修法如果能够精进，就能够舍障，就能把五根所有的违品、障碍全部舍弃而获得五力。五根功德增上时，它的违品根本不可夺的功能就叫五力，就是舍障。

“入真”，真是真如的意思，这里的真如是狭义的真如，不是广义的真如。广义的真如像《辩中边论》中的辨真实品，这里的真如是指见道的智慧。真正悟入真实义，对见道法精进的话，就能够“入真”——入于真实义当中，获得见道，如是超凡入圣。

“转依”，转依主要是指修道。对修道能够精进的话，就可以获得转依的功德。这个转依是什么意思呢？有时我们讲在初地就能够获得转依，为什么说对修道精进就可以获得转依的功德呢？这个转依是指究竟的转依，究竟的转依是在佛地。两个讲义都提到，尤其唐译很明显，获得究竟转依的因就是修道，所以对修道精进就可以获得转依的功德。

“大力”，对六波罗蜜多如果能够精进，就可以获得大力。大力是什么意思呢？就是能够成佛、度化众生。小乘的修法观待来讲就是小力。一方面它根本没办法成佛，只能成罗汉；另一方面根本没办法做广大利他的事业，所以叫小力。真正的大力是对六波罗蜜多精进、获得成佛的果位，以任运自在的方式利益众生，这叫大力。“六说精进种”，前面从六个侧面宣讲了精进的种类。

下面再从五个方面讲精进的种类。唐译安立的方式和藏译稍有不同，大的方面没有差别，具体解释稍微不同。

种复有五义，弘誓将发行，

无下及不动，第五说不厌。

“种”就是精进的差别、种类。“复有五义”，从五个方面讲不同的地方：一是“弘誓”；二是“发行”；三是“无下”；四是“不动”；五是“无厌”。次第是这样。

“弘誓”，就是我们平常讲的擐甲精进或披甲精进，披甲精进主要是以发誓愿为主。现在我们发誓要修持六波罗蜜多、往生等等，实际上都属于擐甲精进。首先有一个誓言，发了广大的誓愿之后，自己以后的行为才会被这个誓愿力所带动、牵引，引发行为。这个弘誓就是披甲精进，讲义中提到就是恭敬性精进。

“发行”，所谓发行就是正行精进、加行精进，发了誓愿之后不能发空愿，要随着自己的种种功德、善根、精进等等趋入修行，真正对菩提道开始加行，在讲义中也叫恒常性精进。因为他发了愿之后做加行，乃至成佛之间都必须要恒时修持，所以叫做恒时精进，这是从本体方面进行分别。

“无下”是什么意思呢？颂词中“下”就是指怯懦，对什么怯懦呢？对广大的道果怯懦，修持菩萨道的修法归摄成六度，每度实际上都是很难以行持的，有些力弱的菩萨刚开始接触六度，就会对广大的道果生起一种怯懦心，但是如果有了精进，就不会生起怯懦。精进一方面是一种勇猛的心态，另一方面是对六度非常欢喜的心态，所以绝对不会怯懦。这方面的心是非常勇猛的，对六度很勇猛，对广大的道果没有怯懦，这个方面叫“无下”。

“不动”，在真正对六度精进时，其他违缘不能够使自己动摇，“不动”就是一种坚固。在修持菩萨道时，时间很长或缺衣少食、饥渴寒热等等，都是使一般人动摇的因。一般人没有遇到这些障碍时，还能好好地行持，但遇到障碍就容易动摇。但是菩萨发起大精进的缘故，以精进的本体，一切外在因缘根本不可能使菩萨动摇，这方面叫坚固，也是精进的一种分类。

“无厌”，厌就是指满足的意思，“无厌”就是无有满足。菩萨行持六度时，没有获得成佛就根本不会有满足的心。前面再再学过，菩萨对布施财物、身体、时间或有情都是没有满足的，所以应该生起无满足的心，精进恰恰就有这个无满足的特征。菩萨真正能生起精进的话，根本不会满足。现在修法、出家已经十几年或当居士二十多年了，是不是已经足够了呢？实际上根本不足够。为什么呢？前面讲了很多次，因为你应该生起的道果没有生起来，不要说是见道，也许连小资粮道的功德还没生起，那为什么要满足呢？我们学完之后，不应该认为自己学了很多，或者已经闻思了这么长时间、已经念了这么多咒，应该可以了吧？实际上没有现前验相之前，都应该没有满足地行持。

下面再讲一组精进的分类。第一组是从六个方面讲，第二组是从五个方面讲，下面这组颂词是从三个侧面和两个侧面讲。

三种下中上，由依三乘尔，

亦二下上觉，利有小大故。

首先按照三种分类讲。颂词当中讲“三种”，三种就是三种种类，有三类差别。“下中上”就是三类，安立三类的根据是什么？“由依三乘尔”，主要是依靠三乘而分。即声闻乘的精进是下等精进，缘觉乘的精进是中等精进，菩萨乘的精进是上等精进。因为菩萨精进的时间或所修持的法、所得的果等等，从方方面面讲都是最上的缘故，所以菩萨的精进绝对是上等精进。

其次再讲两种精进的分类。“亦二”的意思是，三类也可以分两类，怎样分呢？就是分为下觉和上觉。下觉就是小乘的觉悟，小乘包括声闻乘和缘觉乘，都叫下乘，他们通过精进而生起的觉悟叫下觉。而菩萨是上觉，他的精进非常勇猛或得果很大、遣除障碍多的缘故，他通过精进所获证的空性智慧是圆满的二无我空性，断除的障碍也是圆满断除二障。从方方面面观察，菩萨精进所获得的觉悟就是上觉。

安立下上觉的根据是什么呢？“利有小大故”，这个利是指利益，下觉和上觉成办的利益有小大差别的缘故如是安立。谁是利小？谁是利大？或者谁是小利，谁是大利呢？实际上，下觉成办的利益是小利，从下觉自利的侧面来讲，获得罗汉果，然后入无余涅槃，这就是一种小利；然后从对众生的利益来讲，只是在有余涅槃位对数量有限的众生如是利益他们，利益也是只能将他们安置在罗汉果。

我们说小乘或小乘圣者也做利益众生的事业，如现在南传佛教的修行者也在做布施，为什么不安立菩萨乘？我们就说他们的发心、行为、果、方方面面都与菩萨有差异。菩萨度化的众生包括见到、见不到的一切众生，反正一切众生都是他所度化的对象。而小乘度化众生的范围非常有限、狭窄，只是自己熟悉或有关系的人。小乘成熟众生时，依靠他的能力只能将众生安置在罗汉果。从时间的侧面来讲，小乘一入无余涅槃，利益众生的事业就中断了，所以他不是菩萨行，是小利。

菩萨的利益是大利，因为他是对所有众生发菩提心，将众生安置在佛地。乃至菩萨获得无余涅槃时，对众生的利益也绝对不会中断，上觉就是大利。

以上讲完了精进的种类。

第六者是讲精进的对治。

财著烦恼著，厌著知足著，

四著不能退，对治分四种。

通过精进能够对治四种执著，一般众生在四种执著面前会失败或退失。但菩萨因为精进的缘故，能够对治四种执著、烦恼，根本不会失败，不会失败才能顺利地行持六度，顺利行持六度才可以顺利地成佛。真正要使六度的违品都退失的话，只有精进能做到。如果我们缺少精进，懈怠的话，这种执著一生起来，我们就被打败了，被打败之后，就没办法再进一步地行持。有了精进，也许你被打败一次、两次，最终胜利的还是自己，所以要具备精进。

“财著”，财著主要是对财物非常耽执，对财物很耽执就根本不会做布施，很多众生被财著打败了，不能够做圆满布施。而菩萨在安住精进时，精进行持对治财著的因，他知道如果要获得大菩提果，真正成办利他的事业，对一切内外的财产都不能够耽著，他有这种精进心、勇猛心，所以财著不能够打败菩萨，菩萨就可以顺利地行持布施。

“烦恼著”，在修法的过程当中，各种粗粗细细的烦恼都会接连不断地生起，我们就观察，从开始学道到现在为止，什么时候烦恼真正停止过呢？实际上什么时候都没有停止过。有时短暂不生，但是过一会儿又开始生起，要不然生贪心，要不然生愚痴心，要不然就生嗔恨、嫉妒、骄傲等等，反正有很多。

菩萨精进修持能对治的缘故，烦恼著不能退他、打败他。比如生起贪心时，菩萨就修持它的能对治，要么是空性，要么是无常，要么是不净等等，修它的能对治就能够把贪心压伏。生起嗔恨心时，修持大慈大悲心、空性等等，他有很多修法可以把这些烦恼一一打败，这些烦恼著不能退菩萨。

“厌著”，就是一种厌烦心。行持六度时，对布施、持戒等修了一段时间之后不想修了，这是一种厌烦的心态。厌著主要是讲不想修持，有种厌烦心，认为修这些法太麻烦了或者修这些法太难了，从而停止行持布施等。但是菩萨恒时精进根本不满足的缘故，或者是对修布施有很大兴趣的缘故，他根本不会有被厌著打败的情况。

“知足著”，是一种满足的心态。修持一段时间之后认为足够了、可以了，就停止不修。知足著是已经满足的心态，前面的厌著是一种厌烦的心态，二者有这样一种差别。

菩萨对布施等根本不知足，确实没有一个厌著、知足的时候，前面学四种作意时也是这样抉择的。“四著不能退，对治分四种”，精进的对治分四种。

在唐译中厌著和知足著是分开讲的，藏译中厌著和知足著是合在一起讲的，对治分第三类，那么第四类是什么呢？是为了获得佛果能够精进，没有获得佛果之前一直会精进。实际上大的差别没有。

以上就讲完了六度的功德，从总说、别说，我们知道了修持六度有很多功德，有些是究竟的功德，比如成佛；有些是暂时所得的功德，比如登地；有的是现在应该生起的种种功德。从这个方面观察，一方面让我们了解功德而愿意行持六度，另一方面让我们迅速生起现在没有具备的功德。

这里讲了很多歧途、违品及顺缘等等，如果是一个有心的、比较精进的菩萨来看这些颂词，就可以一条条分析对治自己的烦恼，具备顺缘的话，相信在很短的时间中，他内心中就会顺利生起六度的功德。

辛十、诸波罗蜜多中每一度均可含摄他度故互相决定

这是略说中颂词当中的“互显”，互显就是互相决定的意思，一度当中可以显示其他度的本体叫作互显。六波罗蜜多当中，每一度都可以含摄其他度的缘故互相决定。

为什么会这样呢？因为六度的修法本身就是一本体、异反体，所以才能说在一度当中可以含摄其他度，否则如果是别别他体的法，怎么也没办法含摄的。就因为是一个本体，才可以含摄其他度。对此必须了解，不能单单作为一个所知、学问。了解这个科判、修法后，我们在修一度时都可以包含其他度，布施可以包含持戒乃至般若，在持戒时也可以圆满行持六度。如果能够这样了解、作意、行持，你修法的速度就会大大提高，远远超胜你修布施就只修布施、没有含摄其他度的情况。如修空性什么都不做，就打坐修空性。实际上如果了解六度互相含摄的道理，真正把这个道理吃透，记得很熟悉，那么当自己修布施时，一下子法义就显出来，在布施的当下就可以行持其他度。

这对菩萨实修来讲是非常关键的，这就是为什么说菩萨积累资粮很快，就是具备这些方便善巧，在短短的时间当中就可以积累很大的善根。

相摄及差别，依法亦为因，

六度互相成，一切种分别。

六波罗蜜多每一度都具备其他度的修法有四个侧面：第一个是“相摄”，第二个是“差别”，第三个是“依法”，第四是“因”。

第一，“相摄”就是互相含摄的意思，在六度每一度当中都含摄其他的法。

布施度如何含摄其他五度的道理：

布施的本体不用讲，它的自性就是布施所摄。布施怎样含摄持戒呢？布施者将财物赐予别人，令别人得到利益，在布施当中就含摄了饶益有情戒，所以布施包含持戒的功德。布施如何包含安忍呢？在布施的过程当中，忍受种种违缘或者愿意布施自己的资财，这些都是安忍，有时很短时间——几秒钟、十几秒钟就可以圆满布施，有时一个布施要拖很长的时间，尤其是菩萨成办大事业、大布施时，需要很长时间，在这个时间当中，能够忍受饥渴寒热等违品，这就是布施含摄忍辱的修法。布施含摄精进的修法，就是菩萨对布施非常勇猛、非常欢喜。布施包含禅定：菩萨在布施时一缘专注，就是在布施当中包含禅定。布施当中包含智慧、般若：菩萨了解什么是清净布施，什么是不清净布施，不清净的布施不行持，清净的布施就去行持的，这就是智慧所摄；或菩萨了解布施的方法是什么，这方面也是智慧度所摄；布施是三轮体空的，无分别智慧方面也是智慧度摄持。

持戒含摄其他五度的道理：

首先持戒含摄布施，因为守持戒律不伤害他人，就是利益众生，本身就是一种布施。持戒的本体不需要再讲。持戒含摄安忍怎样理解呢？一个人具有清净戒律的话，自然而然就能够安忍。持戒度含摄精进：菩萨对戒律非常勇猛精进或以勤作的方式守持，就是持戒含摄精进的修法。持戒含摄禅定：在持戒时一缘专注。比如一个菩萨在守戒时守护六根，自己不东张西望，分别念不散于其他地方，就是一缘专注的状态。持戒含摄般若：菩萨了解什么情况下犯戒，什么情况下不犯戒，或持戒时以三轮体空的智慧摄持，这方面就是世俗和胜义两种智慧摄持持戒。

安忍含摄其他五度的道理：

安忍度含摄布施，通过安忍利益众生就是布施。安忍度含摄持戒：在修安忍时对别人不打不骂，是禁止恶行戒。在所有善法当中，安忍修法最难行，就是摄善法戒。安忍的本体不需要再讲。安忍含摄精进度：菩萨对修安忍非常精进、非常有兴趣，或是勇猛精进地修持安忍。安忍摄持禅定：以一缘专注的方式进行修持。如何了解安忍度摄持般若度呢？讲义中分三个方面：无生法忍本身就是一种安忍；怎样修安忍也是智慧来辨别；修安忍时三轮体空，这是以胜义智慧摄持。

精进度摄持其他五度的道理：

实际上每一度都需要精进，不精进没办法成办布施度、般若度等等，所以精进含摄其他度容易了解。

禅定含摄其他五度的道理：

禅定含摄布施：菩萨的禅定是利益众生的，菩萨安住在禅定当中引发神通，然后给众生作加持或降下珍宝雨。禅定度含摄持戒度：获得禅定时，自然生起禅定戒，就是禅定度含摄持戒度。禅定度含摄安忍度：在修持禅定时安忍种种散乱等违品。禅定度摄持精进：在修持禅定时引发恭敬性精进和恒常性精进。禅定度含摄般若度怎样了解呢？“欲、勤、心、观”四如意足当中的“观”，本身就是智慧的体性，所以说四如意足最后要修慧、修观，这个“观”就是观慧，是般若的自性。在修持禅定时通过三轮体空的智慧来摄持，就是通过禅定摄持般若度。

般若度如何含摄其他五度：

《入行论》智慧品刚开始就讲“此等一切知，佛为智慧说”。每一度都必须要智慧来摄持，才能安立度的名称，否则根本没办法安立。其他五度要到彼岸，就必须修持无分别智慧、三轮体空的智慧才可以成为出世间的般若波罗蜜多。般若度绝对是一切度的上首，绝对能够含摄其他诸度，这方面很容易了解。

以上是“相摄”的内容。

第二是讲“差别”，差别也是分类，每一度分六种，六度分三十六种，这在前面的《述求品》也讲过，前行大概是这样讲，为了便于了解，有一个总分类便于行持。

比如布施度怎样分成六个呢？就是布施的布施，布施的持戒，布施的安忍，布施的精进，布施的禅定，布施的智慧。乃至般若的布施，般若的持戒，般若的安忍，般若的精进，般若的禅定，般若的般若。像这样每一度都有六种，共三十六种。

通过布施利益众生就全都安立成布施。布施本体可以利益众生，般若度可以利益众生，所有利益众生的侧面都安立为布施的本体。持戒度就是遣除违品。布施的违品是悭吝，持戒的违品是破戒，安忍的违品是嗔恨，精进的违品是懈怠，禅定的违品是散乱，般若的违品就是邪慧。每一品都有它的违品，持戒度就是遣除违品的。对行持六度时的难行苦行能够忍受，就是安忍。精进是指对六度的修法全部生起大欢喜心、大信心去行持，每一度都具备精进。禅定呢？在修持六度时一缘专注都是禅定的本体。智慧度——行持六度时全部以三轮体空摄持，就是般若的本体。

第三个“依法”，依法的意思就是以法性力、法尔能力，每一度绝对含摄其他五度。法性力有两种：世俗的法性力、胜义的法性力。麦彭仁波切的讲义讲到：比如每一个大种所造法上都肯定具备地水火风四大种，法尔就是这样。在六度的每一度当中，法尔就具备其他五度的功德，怎样详细了解呢？这方面就不再多讲了，因为差别很明显。你在修布施时，它就具备持戒，因为必须要遣除违品；必须具备安忍；法尔具备精进，必须去欢喜行持；法尔具备禅定，必须要一缘专注，法尔具备般若，因为必须三轮体空。因世俗的法性力，在一个度的本体上绝对具备其他五度，布施、持戒、般若每一度都要这样了解。为什么这样呢？前面讲它的本体是一本体、异反体，一个具足其他全部具足，这方面是世俗法性力含摄的。

胜义的道理是怎样含摄呢？胜义当中六度的本体是一味大空性，从胜义谛空性的侧面来讲，一度当中绝对含摄其他度，因为没有别别来讲这是布施的空性、这是般若度的空性，都没有这样讲的。所以六度的法尔空性全部是一味的，法尔在胜义谛里全部含摄。

第四个是“因”，六度互为因，比如布施是持戒的因，持戒是安忍的因，乃至禅定是生起证悟智慧的因，这是以布施为例而讲因，那么能不能说以持戒为因来生布施呢？当然可以。以持戒为因可以生布施，前面讲过安立次第不能错乱，但能不能通过持戒生起布施呢？肯定能。比如一个人守持禁止恶行戒时不能生起悭吝心，所以他不能不布施，比如他守持摄善法戒，布施是一种善法，他必须做布施。持戒可以生起布施，持戒可以生起安忍，乃至于持戒可以生起般若，哪一度都可以互相作为因。

安忍作为因生起布施度：如果通过苦行等能够修持安忍，也肯定能布施，因为把自己的财物布施完以后，处于一种苦行的状态，能够安忍就能够布施，或安忍于这样一种法义就能布施，等等，这些方面都可以类推，意义上可以了解。

“六度互相成”：六度之间可以相互成立。“一切总差别”每一度都有其他的五度，如是含摄一切种类分别，通过前面四个差别这个因就可以建立。

以上讲完了六度当中菩萨如何成熟自相续的修法。

己二、宣说四摄分五：一、本体；二、数量决定；三、四摄法之作用；四、四摄法之分类；五、四摄之功德

庚一、本体

所谓的四摄法，平时我们学得多、听得多，有些论师或讲解者为了方便，讲四摄时没有按照本论的次第讲，也不能说他是错的，肯定都有依据、必要。《庄严经论》讲四摄离不开六度，四摄和六度就是一本体、异反体的关系，一个是成熟自相续，一个是成熟他相续。菩萨在行持四摄法时也是通过六度安立四摄的本体，六度是四摄法的一个侧面。

四摄的本体是什么？颂词当中讲到：

布施将爱语，利行并同利，

施平及彼说，建立亦自行。

前面两句颂词是讲四摄的名称，后面两句颂词是讲安立四摄的根据，四摄的意义。四摄的名称是什么呢？第一是布施摄，第二是爱语摄，第三是利行摄，第四是同利摄。同利摄就是同事摄。

布施有三种施，三种施就是布施度、布施摄的本体。爱语摄是通过语言来安立。什么是爱语呢？给众生宣讲六度才是真正的爱语，其他的严格来讲不算是爱语。爱语主要是给众生宣讲六度的修法。利行是为了利益众生，让他行持六度的修法，让他了解之后如是行持。同利是为了遣除众生的怀疑，菩萨自己趋入六度的修持，叫同利或同事，一起做六度的修法。

安立四摄名称和意义的根据是什么呢？“施平及彼说，建立亦自行”“施平”对应“布施”“彼说”对应“爱语”“建立”对应“利行”“自行”对应“同利”。

“施平”是平等布施的意思，因为通过布施摄受众生，要摄受众生将他安置于六度的本体中，第一步就是通过布施的方式摄受他，给他东西或让他对菩萨生起信心，菩萨就可以摄受他了。

“彼说”是爱语，“彼”就是六度，给众生宣讲六度的修法就叫“彼说”。要让众生行持六度，必须一个个给他讲什么是布施度乃至什么是般若度，要怎样行持。一个个去讲就叫“彼说”，相当于讲经说法。

“建立”是利行摄。“建立”的意思是让众生了解了六度的修法之后，将众生安置于六度的本体当中，为了让他产生六度的功德而行持，不让他停留在表面的闻思上，让他慢慢做布施，进而安忍、精进、禅定，让他一个个去做，让他建立在六度的本体当中，这叫利行。

“自行”，对应同事。菩萨不单单让众生去做六度，菩萨自己也做叫自行。弥勒菩萨下的定义非常准确，我们一看之后就知自行就是同事。我自己要行持六度，不单单是你们行持我就不做了，自己也要做。

有的众生在行持六度时，他想六度有功德的话你为什么不行持？他就生起这种怀疑，为了遣除这类怀疑，菩萨就自己做，我不单单让你做，我自己也在做，说明功德是很大的。自行有两类：一类是示现，另一类是真正做。如果菩萨的六度已经圆满，他的同事不过是引导众生，遣除众生的怀疑，但他在弟子面前还是要闻思修，还是要布施、持戒、安忍，这方面的示现是为了引导众生。菩萨处在学道位胜解行地时，除了将众生安置于六度当中，自己也需要圆满六度，他自己要行持，这是自摄和摄他。什么是布施摄？就是“施平”；什么是爱语摄？就是“彼说”；什么是利行摄？就是“建立”；什么是同事摄？就是“自行”。这方面一个个了解之后，不单自己了解，而且对别人宣讲，将众生安置于六度的本体当中，这是非常方便的。弥勒菩萨讲得非常准确，通过这样的词句就能了解四摄的本体。

今天就讲到这地方。

所南德义檀嘉热巴涅  此福已得一切智

托内尼波札南潘协将  摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶  生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效  愿度有海诸有情