大乘庄严经论 第84课 智诚堪布

大乘庄严经论  第八十四课

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴, 祈请无垢光尊常护我！

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

发了菩萨心之后，现在我们继续宣讲弥勒菩萨所造的《大乘庄严经论》。本论分二十四品，次第通过“无上五义”的方式进行开显。“无上五义”当中，前面讲了所安立、分别所知、所思维、不可思议四个科判，现在正在讲第五个科判“圆成证得”，宣讲菩萨道现证大菩提自性的种种修法，分加行和正行，前行从《明信品》到《教授随示品》之间已经做了观察。现在讲正行，正行分六个科判，第一个科判是《业伴品》，第二《度摄品》，第三《供依无量品》，第四《觉分品》，第五《功德品》，第六《行住和究竟果品》。

六个科判当中，现在正在讲第四个科判《觉分品》，宣讲实修的窍诀，分“因、本体、修法增胜支分”三个侧面，第一“因”从八个方面做了观察，现在讲第二“本体”，分“正说三十七道品”和“要略而说止观二者”。其中第一个科判已经讲完，今天开始讲第二个科判。

庚二、要略而说止观二者

前面三十七道品的内容可以摄在止观当中，叫作“要略而说”。前面再再宣说的大乘菩萨的修行，是为方便和智慧或止观二道所摄持的，因此三十七道品作为大乘菩萨道的实修法，可以归摄在止观二者当中。这个科判把三十七道品归摄在止观二者的自性当中进行宣讲，虽然没有一一对照，但里面宣讲的止观的体相、分类、作用等等，也可以和三十七道品对照。

首先宣说止观的相：

安心于正定，此即名为止，

正住法分别，是名为观相。

前两句讲寂止的相，后两句讲胜观之相。“安心于正定”是寂止的相，将自己的心安住在正定当中，如是一心不乱，就是殊胜的寂止。大乘的寂止和其他寂止稍微不同，无著菩萨的讲义里，寂止是指安住在唯识的境界当中。“正定”是四种殊胜的正禅。“安心于正定”，将自己的心摄于唯识，安住在四种禅定当中，即为殊胜的寂止。

大乘菩萨的胜观是什么呢？即无分别智慧，这是从出世间道方面讲的。寂止是从唯识的侧面观察，而胜观是从出世间方面进行观察。“安心于正定”，安住在四种禅定——一禅、二禅乃至四禅当中，知道一切唯识，如是不离唯识的境界就称为“寂止”。

第二是讲胜观，“正住法分别”，是指出世间的无分别智慧。那么如何安住呢？“正住”，即通过观察、抉择之后，如是了解无分别智慧。“法分别”也叫“分别法”，二者是一个意思，对于轮回、涅槃的法一一辨别之后，安住在无分别智慧当中。颂词中没有讲无分别智慧，但“正住法分别”的意思，就是对轮回、涅槃的法一一详细辨别，然后安住于每个法的自性——无分别智慧当中，这就是殊胜的胜观。单单住在法的分别当中，不是大乘菩萨的胜观，必须要安住在无分别智慧当中。这个颂词讲了止观之相，下面开始讲它的分类：

普欲诸功德，是二悉应修，

一分非一分，修有单双故。

颂词一方面讲分类，一方面讲如何修习止观。麦彭仁波切的科判讲分类，唐译的讲义是讲如何修持止观二者。

“普欲诸功德，是二悉应修”菩萨如果想要获得一切功德法，就必须要修持寂止二者。一切功德法应如何理解呢？要生起三十七道品的功德，就必须修持止观二者；要弃恶从善，也必须修持止观二者；要修持殊胜的神通，也必须修持止观二者；想要成佛，同样必须修持止观。这就是“普欲诸功德，是二悉应修”的意思。

那么应该如何修持呢？“一分非一分，修有单双故”，所谓“一分”和“非一分”，是指从两方面行持。在修持时侧重于胜观或寂止，叫“一分”。麦彭仁波切的讲义当中，侧重于寂止方面，主要是安立无色界的禅定，其胜观比较微少的缘故，所以叫“一分修”，就是止观二者当中偏重于止，但并不是不修胜观。色界四禅中的一禅、二禅、三禅侧重于胜观方面，也叫“一分修”，虽然里面也有寂止，但是胜观的含量重一些。胜观也可以理解成观察，在讲解的时候，一禅、二禅、三禅要用很多的观察，如是安立的缘故，称之为“一分修”。

“非一分”，即不偏于寂止，也不偏于胜观，是双运的意思。如何安立呢？在色界第四禅，寂止和胜观二者平等，或者说，明清和安住两部分是平等的。一禅、二禅、三禅有的讲偏重于观察，有的讲侧重于明清部分；而在无色界，则侧重安住这一分。在第四禅，明清和安住二者没有什么差别，叫作双运，止观双修。

为什么安立一分和非一分呢？“修有单双故”就是根据。因为修持止观的时候，有单修和双修。单修就修一分，双修是修圆满分，即止观二者平等而修。有单修或双修的缘故，所以将止观安立为一分和非一分，这就是告诉我们应如何修持止观。在一禅、二禅、三禅主要侧重于胜观，无色界主要是侧重于寂止，在第四禅止观双运。或者按照麦彭仁波切的科判来讲，也可以分成一分和多分。

能通及能出，无相亦无为，

净土及净果，是二即为业。

前两句宣讲差别，后两句宣讲作业。什么是差别呢？分四类：“能通”“能出”“无相”“无为”。四类当中，从一地乃至三清净地之间都做了详尽地观察。

“能通”，是初地菩萨见道的止观。麦彭仁波切和无著菩萨的讲义都提到胜解行地所行持的止观是为了进入初地，但颂词当中没有讲到。“通”是通达的意思，“能通”指能够通达、彻证。初地菩萨的止观能够证悟法界的自性，所以叫“能通”。

“能出”，是指一地到六地或二地到六地之间止观的修法。“出”是从哪里出呢？从有相的执著当中出离。二地到六地的菩萨虽然现证了无分别智慧，但对经论的种种含义还有分别；或在出定位的时候还是有相的。二地到六地之间的止观，就是为了出离诸相执而作修持的，所以叫作“能出”。

“无相”，指七地菩萨远离一切分别念，对经论中的种种所诠义没有丝毫的分别，没有相执，简称“无相”。七地菩萨的止观是无相止观。

“无为”，无为可以理解成无勤作。“为”是作为、勤作。什么时候是无勤作、无为呢？主要指三清净地。为什么呢？因为七地已经没有分别，但还有勤作。到了八地，乃至出定位无分别智慧都已经获得自在，不但无相，而且无勤作，可以任运安立。在这里安立了三清净地的止观修法。

下面两句是讲止观的作业。通过止观二者作什么业呢？“净土及净果，是二即为业”，这就是止观的作业。

第一个作业是“净土”。虽然在菩萨地都要修持净土，但着重修持是在八、九、十（三清净地）。无分别智慧获得自在的缘故，通过止观二者，在三清净地可以修炼清净的刹土。

第二个作业是“净果”。净果可以理解成转依的意思，也可以理解成清净的大菩提果。通过究竟圆满的止观，可以获得最极清净的菩提果或生起究竟转依的智慧。

前面广讲了三十七道品，这里是略说止观，实际上它们可以互相含摄。即通过止观可广讲三十七道品，从资粮道乃至十地之间都可以这样安立。三十七道品可以摄于止观二法当中，通过止观的修法可以安立胜解行地至三清净地的功德，乃至最究竟地获得佛果。一个是广说，一个是要略而说。

己三、修法能增胜支分分四：

首先要理解科判的含义。所增盛的支分是指三十七道品的修法。通过修持某种善巧方便或菩萨道某种殊胜的法，然后对修持三十七道品有所增益，这叫作“修法能增盛支分”。

一、于成就大义费力小且能令欺惑、虚诳无有之善巧方便；二、往昔所受持诸法不忘之陀罗尼；三、能获得未来诸功德之发愿；四、宣说能清净道之三摩地与四法印。

第一，“于成就大义费力小且能令欺惑、虚诳无有之善巧方便”，它的核心落在“善巧方便”上，前面的“成就大义”，一方面可以说成就三十七道品的功德，一方面可以说成就菩萨地乃至佛地的功德。“成就大义费力小”，如果没有善巧方便，就得费很大力气，但收获微小；如果有了善巧方便，那么成就大义费力小。“且能令欺惑”和“虚诳无有”，令欺惑、虚诳不显现的修法是什么呢？就是善巧方便。首先要理解科判，不理解就不知道在讲什么，这是“修法能增盛支分”的意思。

第二，“往昔所受持诸法不忘之陀罗尼”，这是指总持陀罗尼。陀罗尼能够令往昔受持的一切诸法不忘失，恒时现在心前。诸法不忘失有三种：句不忘失、义不忘失、句义二者皆不忘失。听闻之后，对句子不忘，对意义不忘，对句义二者都不忘，这叫“陀罗尼”。也就是说，菩萨如果能够成就陀罗尼的修法，就能够增盛三十七道品。因为菩萨在修持三十七道品的过程当中，必须要有正念和智慧，陀罗尼就能帮助菩萨对于所闻的法义不忘记，让法义恒时在相续当中现前，便于串习，所以能够增盛支分。

第三，“能获得未来诸功德之发愿”，发愿是第三个修法，也能增盛三十七道品的修行，获得未来的诸功德。第二是对以前所修的法不忘失，第三是要得到以后的功德，全都要靠发愿来作联系。今生、后世乃至三个无数劫中的修持，都离不开大愿的摄持。这个修法能够增盛支分。

第四，“宣说能清净道之三摩地与四法印”，能够清净道的三摩地，就是三昩和四法印二者，它们能够增盛三十七道品。

这就是科判的含义。下面一个一个地讲。

庚一、于成就大义费力小且能令欺惑、虚诳无有之善巧方便

自熟与成生，速果并作业，

生死道不绝，说此为五巧。

这是宣讲善巧方便的本体或体相。体相是“说此为五巧”，就是五种善巧方便。

第一种善巧方便叫作“自熟”，自熟为善巧方便是什么意思？自熟是一种修法或应该成就的果法。如果要让自己的相续成熟，善巧方便是什么？必须要修持无分别智慧。无分别智慧就是自熟的善巧方便，这个方面必须要理解。

一切功德法比如六度、种种三摩地、种种陀罗尼等等，这些法要在菩萨相续当中成熟、现前，就必须善巧地使用无分别智慧。有了无分别智慧，六度就能够成为度众生的方便，其他一切地道功德也能够一一成办。

第二种善巧方便是“成生”，成生就是成熟众生。成熟众生的善巧方便是什么呢？是四摄法，通过四摄法能够成熟众生。前面学《度摄品》时已讲过，通过布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄这四种善巧方便能够摄受一切众生，将一切种类的众生安置在六度本体当中。

第三种善巧方便是“速果”，就是迅速证果。迅速证悟菩萨果位或现前大菩提果的善巧方便是什么呢？佛经中宣讲了四类修法。

一是通过善巧方便，别别忏悔自己相续当中的一切罪业，忏悔相续中粗重的恶业和种子习气。忏悔的方便很多，如修持空性，修持大悲菩提心、礼拜、供养等等都可以清净相续当中的罪业。这是迅速得果的一个善巧方便，千万不要忘记了。

二是随喜，对于一切众生乃至五类补特伽罗的善根都一一随喜。五类补特伽罗是指佛（十方三世诸佛）；菩萨；声闻；缘觉；一切众生，对他们的善根都必须要随喜。相续当中对某个善法、某类善趣如果生起了随喜心，虽然没有亲自去造作，但也可以圆满功德，这是迅速成佛的一种善巧方便。

三是请转法轮。对诸佛祈祷，祈请诸佛常转法轮。只有祈祷诸佛常转法轮，相续当中的舍法罪、愚痴才可以灭尽。祈祷诸佛常转法轮，从佛陀那里听闻殊胜的教义，如是可以迅速得果。请转法轮是一个善巧方便。

四是发殊胜的大愿。有了大愿的摄持就可以迅速得果，关于发愿的内容下面还要单独讲。“速果”的善巧方便就是这四类修法。

第四种善巧方便是“作业”。要令作业速速成办，善巧方面有二门：第一个是三摩地门，第二个是陀罗尼门。就是说菩萨的作业是自利和他利，圆满自利的作业是要修持陀罗尼门，要成办众生的利益必须要修持三摩地门，通过三摩地门显示种种神变如是成熟众生。作业的善巧方便——二门必须要生起来。

第五种善巧方便是“生死道不绝”。令生死道不绝的善巧方便是什么呢？麦彭仁波切解释为大悲和智慧二者，无著菩萨解释为无住大涅槃，意义上没有大的差别。“生死道不绝”，是说为了度化生死轮回的一切众生，使修道不断绝，只有智慧和大悲，除了智慧和大悲二者之外，根本找不到另外的善巧方便。为什么呢？因为如果没有大悲心就会趣入小乘的涅槃，没有智慧自己都没办法从轮回中解脱，何况说是度化众生？只有大悲和智慧二者双运才可以在生死轮回当中不断地行持菩萨道，使菩萨道不息灭。无住涅槃也好，大悲智慧也好，这两个方面就是他的善巧方便，离开了这个之外绝对没有任何方法能使“生死道不绝”。

这五个方面能成就殊胜的大义。世间人没办法成办大义，二乘也没办法成办大菩提自性。从“费力小”方面来说，修持无分别智慧、四摄法乃至大悲智慧这五种善巧方便，费力很小，但是成就的果非常殊胜，令虚妄、欺狂等等都不显现的方便善巧就是这五类。下面再讲善巧方便和它们的差别、作意。

菩萨巧无等，差别依诸地，

能成自他利，说是名为业。

第一句和第二句是讲差别或分类。“菩萨巧无等”的“巧”就是指善巧方便，菩萨的善巧方便是无与伦比的。和谁相比无与伦比呢？和二乘相比。二乘没有办法和菩萨相比较，外道、世间人更不用讲。菩萨的发心、智慧、大悲远远超胜于其他众生，绝对无与伦比。

“差别依诸地”，差别是依诸地建立的。从胜解行地开始，一地是见道，二地到十地之间是修道，在这个过程当中有很多的差别，但不管哪一地都超胜二乘，都有二乘不具备的善巧方便。我们现在即便没有进入资粮道或加行道，但是对它的因——如何修持善巧方便，菩萨的善巧方便是什么，都可以通过闻思来了解。了解之后以发愿回向的方式印持，然后再再地祈祷上师诸佛，对它们各自因的修法再再去积累和串习，那么无分别智慧、四摄法，忏悔等四种善根，以及三摩地门、陀罗尼门、大悲智慧这些善巧方便的功德就能够在我们相续当中生起，生起之后成办大义就不费力，可以使一切违品不显现。

“能成自他利，说是名为业”，善巧方面的作业是什么呢？就是“能成自他利”，能够成办自利也能够成办他利。菩萨的自利也是间接利他的，不为他利的自利，菩萨绝对不会去寻求。有人想，如果利益众生很费劲，还不如发愿成佛，但你在发愿成佛的过程当中如果丝毫不考虑众生的利益，那么你的佛果绝对不会显现。有人认为，不考虑众生的利益也会成佛，但这绝对无法安立，因为成佛的自性是“智慧缘佛果，大悲缘众生”，两个条件缺少任何一个都不能成立。菩萨的自利也是他利，菩萨的他利也是自利，能够成办自他二利的善巧方便就是菩萨善巧方便的作业。

庚二、往昔所受持诸法不忘陀罗尼

这就是以前听受的诸法不忘失。现在很多道友苦恼自己记忆力不行，很希望得到陀罗尼的功德。有了陀罗尼的功德，背书不困难、考试不困难，我们只想到怎么应付背书、考试，实际上菩萨陀罗尼的功德远远超胜应付背书和考试，它是修持三十七道品、成佛的殊胜方便。我们对陀罗尼有一个很大的希求心，这肯定是非常好的，但我们的志向必须广大。修持佛法时，有很多法义需要在相续当中作意。比如前面讲的五十一种作意都是菩萨殊胜的修法，如果能够圆满行持五十一种作意，那么相续当中诸法的功德就会迅速积累。不忘陀罗尼的功德非常大，前面讲过作业的善巧方便就是陀罗尼门和三昧门，真正获得陀罗尼就能够成就自利和成熟佛法，有很多殊胜的功德。陀罗尼也称为总持，分为句、义二者。对句听闻之后不忘记，过目不忘就是一种陀罗尼；对意义听闻之后也绝对不会忘记，对句义二者同时不忘的也有。

首先宣讲陀罗尼是由什么因而引发的。

业报及闻习，亦以定为因，

依止此三行，持类有三种。

“持类”的“持”就是陀罗尼的意思。平时我们讲总持或陀罗尼，在颂词当中就翻译为“持”。陀罗尼的种类有三种，通过三种不同的因如是生起。三种不同的因如下：第一种是业报。什么业报呢？在宿世如果以恭敬心去书写圣法——比如抄经、抄论典等等，经常去抄写，现在讲就是经常印刷，像这样流布经典就是获得陀罗尼的因。然后对圣法恭敬供养、礼拜受持，这方面都是获得陀罗尼的因。有些地方讲，以清净心宣讲佛法，绝对也是获得陀罗尼的因。前世造了殊胜的因而且通过回向成熟，今生看一遍，或者听一遍就能记住，绝对不会忘记，根性很利。

这类众生世上很多，尤其在佛教史上，这一类高僧大德更是层出不穷。比如大家都很熟悉的一行禅师，他的陀罗尼功德显现出来不可思议，是非常明显的。藏传佛教史当中也记载有很多这样的大德，比如全知麦彭仁波切，他老人家当然是文殊菩萨再来，大藏经看一遍、翻一遍就能全部背下来，在念传承的时候，根本不看书。给弟子念传承，在念大藏经的时候他就背诵，下面的弟子对照书看，一个字都不漏，就是这样的。造论的时候，在造论之前大概翻一下经书，中间绝对不看，写论的时候，所引用的教证一个字都不会错，这方面绝对是不忘陀罗尼的明显显现。

法王如意宝也是每天背诵多少颂词，这方面也是不忘陀罗尼。上师仁波切以前也讲过，他小时候记忆特别好，看一遍绝对不会忘记，但是后来——他老人家讲，因为一次心脏病很严重，他的一个舅舅以麦彭仁波切的医术用火给他炙烤，把智慧脉烤断了，所以现在的记忆力比以前差得多。小时候记忆力非常强，也是宿习的不忘陀罗尼。当然有道友辩论说，圣者的智慧通过火能够烤断吗？这些我们没办法观察，但显现上至少是这样，他老人家也是这样讲的。

很多圣者所显现陀罗尼的功德是非常殊胜的。如果我们想要获得陀罗尼，这三类因肯定是需要的，或者都要具备，或者至少具备一种。没有宿世的串习，今生当中就要多去抄写、传讲或印刷圣法，然后受持、读诵、背诵、思考，这些都是获得不忘陀罗尼的因。或者今生当中好好修法，往生极乐世界，到了极乐世界也可以获得不忘陀罗尼。这是业报方面，对于因必须再再地去串习。

第二个方面的因是“闻习”。在今生当中，没有前世这些殊胜因的显现，比如像我这一类的众生，现在没有不忘陀罗尼的智慧，说明前世没串习过，或者至少习气还没有成熟。今生在上师堪布阿阇黎面前再再地听受教法，通过反复听闻、背诵或研讨、串习——以闻习的方式而获得陀罗尼。对于这些圣法再再地串习，陀罗尼的功德越来越增上，最后能够显现一种陀罗尼。虽然陀罗尼有大小的差别，但是如果你能够再再地串习，那么你在修法或离开书本的时候，这些词句或意义都能不忘记。这是通过“闻习”而产生的陀罗尼，是第二类。

第三类是“亦以定为因”，以修持的禅定为因。不是一般的禅定，是空、无相、无愿三昧等持，空性等持、无愿等持、无相等持，三种等持任意修持一种，任意成就一种，那么就可以获得不忘陀罗尼。业报方面在显现上还没有成熟陀罗尼；或在今生当中能够再再地闻习，通过闻习为因也许能生起陀罗尼；或者修持大乘殊胜的三种禅定。成就任何一种之后显现不忘陀罗尼的功德，这是“亦以定为因”的意思。

“依止此三行，持类有三种”“依止”，依靠业报、闻习或禅定这三种因而修习；“持类”，获得陀罗尼的种类有这三种。这是不忘智的因或体相。

二小一为大，一大复三种，

地前与地上，不净及净故。

这是讲分类。麦彭仁波切没有单独讲这是什么，实际上就是分类。唐译当中这个颂词正式安立成分类。

不忘陀罗尼怎样分类呢？“二小一为大”，前面讲了三种陀罗尼：业报、闻习、禅定，通过三种因生起三种陀罗尼。如果要分别大小，“二小”，通过业报异熟成熟的陀罗尼和通过闻习所得到的陀罗尼，称为小品陀罗尼；“一为大”，通过禅定而引发的陀罗尼是大品陀罗尼。它们的功用肯定是有差别的，分别的时候，前二是小，最后一者是大品。

“一大复三种”，再进行分别。“一大”，三种当中的大品陀罗尼，就是通过禅定而引发的陀罗尼，“复三种”，它也可以分为三种，“地前与地上，不净及净故”，如果略说，就分为地前、地上，广说分三种。第一个“地前”，胜解行地通过禅定而生起的陀罗尼，属于小品陀罗尼。“地上”分两种：不净地和清净地，归摄为两类，广分为三类，因为地上分两种的缘故。“不净”地是从一地至七地之间，通过禅定而显现的陀罗尼，是中品陀罗尼。“及净故”，是三清净地和佛地所摄的陀罗尼，是极为清净的陀罗尼。下面再观察陀罗尼的作业：

应知诸菩萨，恒依陀罗尼，

闻法及持法，作业皆如是。

“应知诸菩萨，恒依陀罗尼”，菩萨依止陀罗尼的作业是什么呢？“应知诸菩萨”，恒时显现或者恒时依靠陀罗尼这样的方便、工具，做什么呢？“闻法及持法”。闻法从字面上看是听闻法的意思，但是从两个讲义看，都是传讲圣法的意思。菩萨有了陀罗尼之后，通过陀罗尼给别人传授教法，这是闻法的作业。第二个是“持法”，能够守持佛法，让佛法在自相续当中不忘失，这叫作“持法”。

“作业皆如是”，陀罗尼的修法能够增上三十七道品，所以对我们来讲，一方面要积累它的因，一方面要再三地祈祷上师诸佛菩萨加持。通过这样的祈祷发愿、回向，在因缘具备时，通过上师三宝加持之后，就可以获得陀罗尼的功德。

不能想我现在还没有获得陀罗尼，以后也没有希望了，这样想就失去了积累它的因的机会了。现在我们要多做祈祷、多做供养，积累它的因，那么在某个时间因成熟时，就可以获得陀罗尼。有了陀罗尼的功德，我们学法、修法，就会非常地自在。自己就可以随意善巧地使用相续当中所存的很多法义，不会因为忘记而在修行过程当中不能以善作意来摄持。

庚三、能获得未来诸功德之发愿

发愿是非常关键的，这个功德能够增盛三十七道品的支分。

思欲共为体，智独是彼因，

诸地即为地，二果亦为果。

颂词当中分四类进行观察。第一个讲发愿的本体，即“思欲共为体”。怎么安立发愿的本体呢？“思欲”，以“思”和“欲”二者共同安立发愿的本体，“思”是指思维，“欲”就是希望的意思。对谁生起希望呢？菩萨的欲求之处就是大菩提自性，“思欲”就是思维怎么获得大菩提的自性，如是发愿，就是发愿的本体。在颂词当中没有发愿两个字，但是科判当中已经很清楚，是为了获得未来的功德而发愿。“思欲共为体”，思维要获得大菩提，思维之后怎么样？就要发愿。通过思维要获得大菩提而发起清净的愿，就是发愿的本体。

发愿的因是什么呢？“智独是彼因”“智”是指智慧，智慧“独是彼因”，发起愿或成熟愿的因是智慧。智慧分两种：一个是无分别智慧；一个是分别智慧。分别智慧，就是对于如何发愿、发愿之后如何成熟、对什么发愿通过智慧来做抉择。比如我们作为诸佛菩萨的随学弟子，发愿后世成熟某个世间福报，那么这就绝对是没有智慧的表现。诸佛菩萨随学弟子所发的愿绝对不共于世间，应发愿成就一切智智的佛果、发愿出世间道，离开恶业、成熟功德、度化众生，这些都是智慧所做的抉择。在这个当中没有相合世间八法的愿，没有相合声闻缘觉二乘自私自利的愿，完全是为了度化众生，如是断除过失、成就功德。所以这是通过智慧来成办的，智慧独是彼因。

无分别智慧则是成就诸愿的因。发愿的时候，如果认为有三轮可得，那么你所发的愿力量就会减弱，或会推迟愿力成熟。这里是从两个方面、两种智慧讲“智独是彼因”。

下面讲发愿之地。“诸地即为地”，第二个“地”字是讲发愿之地。哪方面是发愿之地呢？“诸地”讲差别，从胜解行地乃至佛地之间，菩萨诸地即是发愿地。这些发愿地远远超胜二乘，二乘发的愿没办法跟菩萨相比。因为菩萨在胜解行地时，所发的愿就是再再追求佛果，再再为了利益众生，二乘没有这样发过愿。从这个方面讲诸地即是发愿地，超胜二乘。

“二果亦为果”，发愿之果是“二果”。所谓“二果”可以从两个方面解释：第一种，自利是一种果，他利是第二种果，自他二利是果；第二种，今生的果和后世的果，今生的果是自他二利，后世的果还是自他二利。通过愿力摄持，有些自他二利的果今生当中就能成办，有些是在后世当中成办。但不管怎样，发愿成就的果就是这两种。只要你发了大愿，今生当中能够成办自他二利，后世当中也能够成办。如果没有愿力摄持，这两种果绝对会失坏的，今生当中的果失坏，未来的果还是会失坏。所以在修菩萨道的过程当中，发愿是一刹那都不能忘记的，在做任何一个善法之前，都必须要发愿。

前段时间我们讲，早晨起来的时候，要总发愿，今天我所做的一切善根全部都是为了成就众生而奋发。然后在听课或礼拜、供养等之前，还要单独发愿，就是说我所做的这个善根是为了度化众生、成就佛果，往这个方面发愿，如是善根就会被摄持。不要嫌发愿太多，是不是发一次就够了？这是不行的。发愿越多，你的愿力就越强，就越容易忆念你现在在做什么，然后这个善法才越有目标。所以说发愿和回向一样，再再回向，他的善根就再再地成熟，再再地发愿，愿力就越来越强，这是很重要的。下面再观察它们的差别和作业：

应知差别三，种种大清净，

此业有二种，自利与利他。

首先讲它的差别。应知差别有三种：即种种愿、大愿和清净愿，这里讲“种种大清净”“种种”是种种愿的意思，“大”是大愿，“清净”是清净愿，分这三类。

第一个种种愿对应胜解行地。在胜解行地时，资粮道、加行道所发的种种愿还不能称之为大愿。有时我们认为我们发的愿很大，但和初地菩萨的大愿是没办法比的，只能称为种种愿。虽然你是发愿成佛或度化众生，也只能称为种种愿。在胜解行地时会发很多愿，发愿断除种种过失，发愿断除轮回，这是第一类愿；第二类是见到清净功德时，发愿要证得清净功德；第三类是发愿度化众生。总的来讲这些愿都和大菩提的自性相应，叫种种愿。

这里把发愿归为三类而已，如果要广说，在断除过失方面的愿就有断除坏戒、坏定、坏慧的因缘，断除贪嗔痴、嫉妒、骄傲，断除十恶业，断除损恼众生，扰乱上师心等等。过失有很多很多，我们在发愿的时候，是捡那些重要的发愿，有的时候发愿的数量要多一点。清净方面的发愿如获得戒定慧的功德，生起厌离心或生起出离心、菩提心、大悲心，生起信心，生起戒定慧的功德，或是证悟初地，证悟佛果等等，很多很多。第三类是度化众生，为度化一切众生而发愿。

这三类愿都摄于胜解行地的种种无量大愿，这方面必须要了解。我们在发愿时，如果还没有登地就属于种种愿。虽然有很多愿需要发，但我们念普贤行愿品就可以了。自己主要的一些愿，马上要成办的就需要再再发，有愿力的摄持就可以成熟。

第二类叫大愿，是在初地的时候发起的。是什么大愿呢？是以普贤菩萨十大愿王为主的无量亿大愿，像普贤行愿，或以普贤菩萨十大愿王为首的很多大愿，可以如是真实地发起。有的时候想，既然这样，在胜解行地或现在，不是也可以发普贤十大愿王吗？为什么说是在初地发起呢？那个时候是真实地发起，现在我们念普贤行愿品是相似地发起。在登地的时候，十大愿王能真实发起，在八地的时候能真实成熟。所以初地发的愿称之为“大愿”。

清净愿是指八、九、十（三清净地）所发的愿及佛地的愿，这些都是极为清净的愿。

这是发愿的差别和种类，下面讲它的作业。

“此业有二种，自利与利他”，发愿的作业或作用有两种，即成熟两种业：一方面是自利的业；另一方面是利他的业。发愿的时候，因为发愿本身就是成办自他二利，所以当愿力成熟时，就可以成办自己的利益。比如我们现在在轮回当中感觉非常痛苦，自己方方面面的善心生不起来，烦恼没办法断掉，然后就发愿再再摄受如是做加行，最后自利成熟时，善心、出离心、菩提心、空性慧、信心也都能无勤任运地生起来，它们的违品一一地灭尽，这是成办自利。

如果认为成熟众生方面自己的力量非常薄弱，没办法成熟众生，这个方面也需要再再地发愿，愿力成熟之后，度化众生根本就不一样，可以任运自成地去度化。这方面的发愿是成熟他利，是第二种作业。

以上讲完了第三种功德法。

今天就讲到这个地方。

所南德义檀嘉热巴涅  此福已得一切智

托内尼波札南潘协将  摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶  生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效  愿度有海诸有情