大乘庄严经论 第78课 智诚堪布

大乘庄严经论  第七十八课

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴, 祈请无垢光尊常护我！

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

发了菩提心之后，现在我们继续宣讲弥勒菩萨所造的《大乘庄严经论》。本论分二十四品，次第通过“无上五义”的方式进行开显。前面讲到了“所安立、分别所知、所思维、不可思议”，这是前十品的内容。前十品是以总说的方式宣讲菩萨道的修行，以比较简略的方式让我们了解大菩提的自性，或现证大菩提的修法。后面“圆成证得”这个科判主要是宣讲现证大菩提自性的种种殊胜修法，分加行和正行。加行是从《明信品》到《教授品》之间做观察，正行是从《业伴品》乃至《敬佛品》之间做详细抉择。

现在在讲正行，分六个科判，第一个是《业伴品》，第二个是《度摄品》，第三个是《供依无量品》，第四是《觉分品》，第五是《功德品》，第六是《行住和究竟果品》，如是次第观察。前面三个科判已经讲完了。今天讲《觉分品》第二十一。

觉分品 第二十一

品名《觉分品》，“觉分”就是三十七菩提分，也可以说三十七觉分。“觉”就是正觉或者觉悟，“分”是指分支。要现前大菩提的分支是什么呢？就是三十七种修法，三十七种修法都是现证大菩提的分支修法，所以称之为“觉分”，或者叫“菩提分”。修证的时候，几乎都是按照三十七道品或者三十七菩提分如是进行现证的。三十七菩提分在很多大经大论当中都有所提及，而在本品当中，对三十七道品讲得是非常详细。很多祖师造论要引用三十七菩提分时，都是用本论的颂词进行抉择。现在讲的“第二十一 觉分品”是很重要、很关键的一个实修方法和次第。

前面共六个科判，这个科判是第四个科判。前三个都已经讲完了。

戊四、此菩提分品主要宣说修行，故分三：

菩提分品是宣讲如何现证大菩提自性的。从小资粮道到究竟佛地之间，一个菩萨如何修行、如何现证，这里讲得很清楚。

因；二、本体；三、修法能增胜支分。

第一“因”是讲修持三十七菩提分之前，需要具备什么因缘，什么因，这里首先讲它的因。因具备了、圆满了，它的本体就容易生起、现证。第二“本体”就是真实的修行，或者抉择三十七道品。第三“修法能增胜支分”，是能够增胜的其他止观或修法。

己一、因分八：一、知惭；二、坚固；三、无厌；四、通达论典；五、了知世间；六、了知四依；七、宣说四无碍解；八、二种资粮。

因当中分八个方面。麦彭仁波切将其归纳成三个方面的主要内容，第一个方面是戒律的本体。即“知惭、坚固、无厌”，三者主要是宣讲戒律的本体，也就是如何获得清净的戒律。如果没有清净的戒律，就没办法行持真实的菩萨道，所以首先要获得清净的戒、不违背学处。如何才能不违背学处呢？就应该做到第一知惭有愧，第二是“坚固”，第三是“无厌”。有了这三个功德，就可以有清净的戒律。

第二个方面是闻思，包括第四“通达论典”，第五“了达世间”，第六“了知四依”，第七“宣说四无碍解”，这四个内容是宣讲通过闻思而增长清净的智慧。怎样通过闻思增长清净的智慧？就是从通达论典乃至宣说四无碍解之间进行观察。

第三方面是积累二种资粮。在清净戒律的基础上，通过闻思了解诸法的本体之后，需要积累资粮。

麦彭仁波把因的八个侧面分成三个主要话题进行观察。第一是清净戒律；第二是闻思，亲近论典生起定解；第三方面是积累二种资粮。

从科判我们可以了解，什么是知惭有愧，什么是坚固，乃至如何通达论典，如何了达世间，四依是什么样的，四无碍解是什么样，二种资粮是怎样的。其他论典对这些内容虽然有所宣讲，但是本论对于如何抉择四依、四无碍解或二资粮的定义、修法等等，都做了非常详细的观察。

我们平时在论典当中遇到这些名词或者它的修法、本体，如果以前有模糊的地方，通过学习本品，就可以生起一个非常清晰的认识。

庚一、知惭分八：一、知惭之体相；二、惭之处；三、惭之分类；四、无惭之过失；五、知惭之功德；六、赞叹具惭者；七、具惭愧之相；八、愧成为最殊胜。

知惭就是知惭有愧，这里是从知惭的侧面来讲。

菩萨应该具备知惭有愧的功德，这里从八个侧面做详尽的观察。作为菩萨，必须要知惭有愧，不单本论，其他地方也这样抉择。比如《二规教言论》当中，麦彭仁波切通过很多颂词一一观察什么是无愧者，什么是有愧者等等，教导菩萨或修行人必须要知惭有愧。

当然世间的知惭有愧和菩萨的知惭有愧，在其深浅程度或广义、狭义方面是有差别的。这里讲的知惭有愧，主要是相合于菩萨道来观察，所以和其他地方的生惭之处不一样。世间的惭愧、无惭无愧是什么样，菩萨的惭愧、无惭无愧是什么样，我们学完之后就知道它们的差别。

辛一、知惭之体相

到底什么是知惭有愧呢？它的体相是怎样的？颂词当中抉择：

治障及合智，缘境亦成生，

菩萨有羞相，如是四差别。

唐译翻译成“有羞”，讲义当中说，这个“羞”兼含惭愧，“羞”就是知惭有愧。翻译时，以字少而且能够体现它的意思，就用一个“羞”字。

如何了解它的体相呢？这里分四个方面：自性、助伴、所缘、作业。具备这四个特色就具备了知惭有愧的体相。什么是它的自性呢？颂词当中讲“治障”，治障就是自性，“合智”就是助伴，所缘就是“缘境”“成生”指作用，如是一一对照。

第一个“治障”“障”就是无惭无愧，无惭无愧是障碍。菩萨在修学时，没有惭愧，就没有办法生起清净殊胜的功德。

什么是惭？什么是愧呢？麦彭仁波切在讲义中提到，观待自己来讲叫“知惭”，观待别人来讲叫“有愧”。比如，自己做了一件错事或犯了一条戒律，自己观察犯戒很不好，内心当中生起一种惭心。然后再观待他方，比如上师三宝、同行道友或护法来讲，他们知道我犯戒了，就会呵责我，这叫“有愧”。抉择的时候，知道自己做的不对，观待自己和他人就分别叫“知惭”和“有愧”。有了知惭有愧的功德，修道就容易成办；如果没有或是无惭无愧，就会产生很多过失。第一个“障”字就是讲无惭无愧，“治障”，即通过知惭有愧对治无惭无愧，这个是“自性”，知惭有愧的自性就是指治障。

第二讲“合智”“合”就是和合的意思，“智”就是指智慧，与智慧和合。与什么样的智慧和合呢？因为这里是讲大乘菩萨觉分的因，讲大乘菩萨三十七道品的加行，所以要求很高，这个智慧不是一般的智慧，是三轮体空的智慧。在观察或者修持知惭有愧的时候，观待自己是惭、观待他人是愧，中间有个知惭有愧，这个时候就形成了三轮。如果要生起无分别智慧，就要安住在三轮体空的状态：自己是空性的，观待的对方也是空性的，知惭有愧的本体也是空性的，三轮不可得，这个叫无分别智慧摄持。无分别智慧是知惭有愧的助伴。因为这是大乘的修行，所以必须强调用无分别智慧来摄持，这就是三轮体空。

第三是“缘境”，就是所缘。所缘就是菩萨的惭愧观待于什么？所缘境是什么？缘什么生起惭愧呢？这里的“境”是指小乘道，小乘道就是菩萨生起惭愧之处。怎么理解呢？菩萨如果生起了小乘心，舍弃了大乘的修法，修持小乘的解脱道，就成了惭愧之处，成为惭愧的所缘。我们平常所说的惭愧，一般是指在世间上做人方面哪个地方没做对，所以很惭愧；或者犯了小乘的戒律，所以很惭愧等等，有很多的惭愧。但是菩萨道里的惭愧之境是指生起小乘作意、修持小乘的道果，它的标准很高，修法很深，和一般的惭愧根本不相同。

第四“成生”指作用。生起知惭有愧的功德有什么作用呢？能够成熟众生，“成生”就是成熟众生。平常世间人生起惭愧时，认为是自己没有做到世间道德的要求，所以它的作用就是如何善巧地安置在世间道德当中，不违背世间道德，这是世间惭愧的作用。小乘道的惭愧的作用就是不能犯戒律，不能做对不起佛陀的事情，它的作用是成就小乘的道果，属于自利方面。大乘道惭愧的作用是成熟众生，从头至尾都和大乘精神完全相符。

“菩萨有羞相，如是四差别”“菩萨有羞”或者说知惭有愧的体相应该从四个差别来观察。“知惭”的体相已经讲完。

辛二、惭之处

“惭之处”就是菩萨对什么生起惭愧。

菩萨于六度，障增及治减，

不勤亦勤行，于此有羞起。

菩萨为什么生起羞愧呢？前面讲缘小乘作意是它的所缘，那么从哪个侧面生起惭愧呢？这里讲了四点,“障增”是第一个；“治减”是第二个；“不勤”是第三个；“勤行”是第四个。“于此有羞起”，菩萨从这四个侧面生起羞愧或惭愧。

第一个是“障增”。依据“菩萨于六度”，菩萨于六度的障碍——“障碍”可以理解为违品，六度各自有违品，菩萨在修持六度时，如果障碍增长了，比如布施度的违品——悭吝心一天比一天增上，或慢慢增上，今年比去年增上，这就是“障增”。或者，修持菩萨道以来，持清净戒律或各方面学处的违品——破戒与日俱增；安忍的违品——嗔恨心越来越大；精进的违品——懈怠，越来越严重；禅定的违品——散乱越来越多；智慧的违品——自己的邪慧、分别念越来越多，这些方面都叫“障增”。菩萨观察到自己相续当中的障碍越来越增上就生起惭愧，这是第一个生起惭愧之处，障碍逐渐增上，是“生惭之处”。

第二个是“治减”“治”是对治的意思。对治什么呢？对治违品的修法、方便减弱了。比如布施是对治悭吝的，智慧是对治邪慧的，但在自己相续当中六度的违品逐渐增上的同时，它的能对治道肯定是逐渐减弱的。菩萨了解到自己的障碍越来越增上，自己的能对治道越来越减弱，这时就生起惭愧心。菩萨生起惭愧，有助于他认识到自己的过失，发起勇猛精进心，如是令对治增上、障碍减弱。所以“障增”和“治减”就是菩萨生起惭愧之处。

第三个是“不勤”，对什么不勤呢？对六度的正行修行不精进，应做的布施不做，应守持的戒律不守，该忍辱时不忍辱，该精进时非常懈怠，等等。菩萨观察到自己对六度的正行不精进，就生起惭愧了。

第四个是“勤行”，对什么勤行生起羞愧呢？六度的违品、烦恼、随眠如是增上时，菩萨生起羞愧。也就是说，当菩萨的心从六度的正行当中退失下来，不精进于六度，就精进于五欲，对追求五欲非常勤行，这叫“勤行”。菩萨观察到此情况就生起惭愧心。初学菩萨都会有这样一种过程，只不过如果生起了知惭有愧的功德，他就会努力地对治；如果没有知惭有愧的功德，他根本就发现不了，何况是去对治呢？所以观察惭愧之处是非常有必要的。

弥勒菩萨教导我们如何生起惭愧，从哪些地方生起惭愧，就是从“障增”“智减”“不勤”和“勤行”方面生起。我们耽著于五欲时要生起惭愧，不精进修行六度或悭吝等增上时要生起惭愧，布施等对治法减弱时要生起惭愧，等等，这里是教我们从哪些地方生起惭愧。

辛三、惭之分类

知惭有愧的分类怎么观察。

六品及二品，七地与二乘，

亦似则为下，反此应知上。

这个颂词前三句讲到下品的知惭有愧，最后一句“反此应知上”以略说的方式宣讲上品的知惭有愧。什么是下品的知惭有愧呢？观察的方式和前面观察四无量心几乎是一样的。

知惭有愧分为九品，颂词当中的“六品”是下品的知惭有愧，“二品”主要是讲入定位，指四禅四无色。不管是安住在欲界禅定的修法，还是色界无色界天禅定，观待入定境界来讲，梵众天、梵辅天都是下品。梵天分为三品：第一是梵众天，第二是梵辅天，第三是大梵天，分别安立成下品、中品和上品。“二品”安立成下品，是哪二品呢？就是小品和中品。大梵天以上属于上品。

“七地”，在唐译的讲义当中，观察整个菩萨十地当中的前七地是下品。但是麦彭仁波切讲义当中观察，七地是指胜解行地、一地、二地等等，下下的地就是下品，上上就是上品，稍有不同。

“二乘”，二乘的知惭有愧是属于下品，为什么呢？因为他只顾自利，没有考虑利益一切众生，将一切众生安置在佛地，只是作意怎样将自己安置在解脱地。

“亦似”是相似的意思，这也是“则为下”。什么是“相似”呢？麦彭仁波切的讲义中观察，一地到七地还有我慢的缘故，还是相似的知惭有愧，而八、九、十地（三清净地）则是真实的，是从有无无生法忍、我慢、勤作方面观察。“相似”在唐译讲义当中是指没有无生法忍。前面讲七地以下都是小品，这里讲无生法忍以下是小品。也就是说，七地观待三清净地来说是小品，下面的“相似”是观待无生法忍。如果观待无生法忍则有三品无生法忍，下品无生法忍是在加行道忍位时，中品无生法忍是在初地时，大品是在八地。没有获得无生法忍安立为“相似”。

“反此应知上”，是指和前面不相同的全是上品，“六品”反过来，欲界后三品就是大品无生法忍。大梵天以上是大品的知惭有愧，“七地”反过来，三清净地的知惭有愧就是上品。“二乘”反过来，大乘的知惭有愧是上品。“相似”反过来，就是真实的、大品的知惭有愧。这就是惭愧之分类。

辛四、无惭之过失

前面一再强调菩萨应该具备惭愧的功德，反过来，如果无惭无愧有什么过失呢？下面讲有十二种过失。

无羞惑不断，三害及六呵，

堕难退苦三，如前十二失。

“无羞惑不断”，生起过失的因是什么？就是“无羞”，即无惭无愧。如果一个菩萨的相续当中具备了无惭无愧，他做什么都不会顾及，即便是自己从六度的修法当中退堕了，违品一天天增上，也不会有惭愧，心安理得的。观待于上师三宝、同行道友，也没有什么愧心。如果这样无惭无愧，就会“惑不断”“惑”是指烦恼，不单单引发烦恼，而且烦恼还会不断地滋生蔓延。具体来讲，是什么样的“惑”呢？就是贪嗔痴三者。贪欲心、嗔恨心是最明显的，无明烦恼、愚痴是引发贪嗔的因，比较容易现行的是贪嗔二者。一个菩萨相续当中的烦恼不断生起会引发什么后果呢？首先引发的就是“三害”。这里的“三害”和前面《梵住品》讲的三害意思是一样的，就是自害、他害和尸罗害三者。通过烦恼心增上就会自己害自己，或犯戒律，或做损害自己今生后世的恶业；他害是通过嗔恨心增上而做杀生偷盗邪淫等等伤害众生的行为；烦恼不断滋生就会产生尸罗害，对戒律有损害，害自己又会害他人。

然后会引生“六呵”，六种呵斥。前面也做了观察：第一是自呵斥；第二是他呵斥；第三是天呵斥；第四是师呵斥；第五是同行道友呵斥；第六是十方呵斥。

第一，自呵斥。因为自己退失了知惭有愧的功德，会不断地生起烦恼，通过烦恼会做害自、害他、害尸罗等种种恶业，观察时自己就会呵斥自己。

第二，他呵斥。他呵斥的范围很广，可以理解成以前因为守持清净戒律，所以施主供养、恭敬他，但是他的尸罗退堕了，从知惭有愧中退堕了，然后生起很多烦恼，戒律不清净，施主就会呵斥他，不再给他供养，他所得的恭敬和供养比以前大大减退了，这方面就是他呵斥。

第三个是天呵斥。“天”是指白法天神或护法神等等，他们有神通，可以知道修行者破了戒律或是烦恼不断滋生、无惭无愧，就会呵斥他、远离他，像抛弃尸体一样不给他加持。如果天神护法神不护持，邪魔外道及很多违缘就会趁虚而入，今生当中自己就会遭遇很多不吉祥的事情，后世也会堕入恶趣当中。这方面是天呵斥。

第四个师呵斥。“师”就是本师释迦牟尼佛。本师释迦牟尼佛在经典中早就做过呵斥。无惭无愧破戒律的人，犹如尸体一样应该被呵斥、被摒弃，这叫大师呵斥。

第五是同行道友呵斥。一个人破戒后，修梵行的同行道友就会作羯磨摒弃他、呵斥他。

第六个是十方呵斥。护法神、天神到处宣扬他的过失，十方恶名流布而被呵斥。

这是由无惭无愧引发的六呵斥。下面宣讲三种过失：“堕难退苦三”。堕难是第一个，退是第二个，苦是第三个。最后的“三”是指三种过失。

第一“堕难”，堕于险难之处。险难之处是指恶趣、无暇之处等等。因为破戒律或烦恼增胜的缘故，会堕到恶趣或没有三宝名号的地方等无暇之处。第二“退”，因为相续当中无惭无愧或生起了烦恼，破了戒律，以前有的善根就会退失，没有的善根也会退失。没有的善根怎么会退失呢？不生起就叫退失，如果烦恼很深重不再生起新功德也叫退失。第三是“苦”，通过退失、堕难肯定就会引发身心的痛苦，身体会痛苦，心也会痛苦。所以不管他知不知道破戒在后世引发的过患，他遇到不吉祥的事情时，肯定是身心俱苦的，生起退转的过失。

“如前十二失”，如前一样宣讲十二种过失。“三害”加“六呵”是九种过失，再加后面的三种过失就是十二种过失。这里讲无惭的过失是十二种，后面再观察第五个科判：知惭有愧之功德。

辛五、知惭有愧之功德

这个科判从两个颂词进行观察。第一个颂词宣讲远离过失的功德，第二个颂词宣讲聚集的殊胜功德，是从五果的侧面宣讲知惭有愧的功德。

此等一切恶，菩萨若有羞，

当知一切尽，起彼对治故。

“此等一切恶”是指什么？就是前面颂词讲到的十二种过失，所有不悦意的过失都是这样的。“菩萨若有羞”，一个菩萨如果具备了知惭有愧的功德，即他善于观察什么是菩萨应做的，什么是不应做的，什么是菩萨生起惭愧之处，对此他内心当中非常清楚，而且平时也是用正知正念、不放逸来引发惭愧。

如果他“有羞”，也就是有惭有愧的话，“当知一切尽”，前面的十二种过失全部永尽。在如理如法地生起知惭有愧的菩萨相续当中，是绝对不可能有十二种过失的。从不生起十二种过失的侧面来讲，就是一种功德。因为十二种过失都会引发身心苦恼，具有损害今后世，损害解脱的过患。如果菩萨有惭有愧，就会永远灭尽这一切过恶。为什么呢？“起彼对治故”，生起了对治的缘故。对谁生起对治呢？一方面十二种过失的对治已经有了，另一方面从直接的角度来讲，是无惭无愧这个方面的对治生起来了。什么是无惭无愧的对治？就是有惭有愧。当我们安住在知惭有愧的本体当中时，就不会有无惭无愧的本体。如果没有无惭无愧的过失，就不会有苦果，这是第一个远离过失的殊胜功德。

下面的颂词宣讲集聚的功德，从五种果的侧面来宣讲知惭有愧的功德。颂词当中讲到：

天人聪慧生，速满于二聚，

成生不退转，离不离为果。

“天人聪慧生”，是指知惭有愧的异熟果。菩萨如果安住于知惭有愧的状态，他的异熟果是什么呢？“天人”不单指天道，包括天道和人道，说人天比较容易理解一点，说天人有时会误解成单指欲天或色界天等。这里指通过知惭有愧，在下一世当中感受天人或人的身体。而且生在人天当中时非常聪慧。今生当中知惭有愧，来世转生成人或天人也非常聪慧。对一切的所知，世间、出世间的种种法义，种种世间道、出世间道都非常通达，这叫“天人聪慧生”，通过知惭有愧如是引发。

第二是“速满于二聚”，这是讲增上果。“二聚”是指二资粮，福德资粮和智慧资粮。“速满”，通过知惭有愧可以迅速圆满二聚。圆满了二聚又怎样呢？就可以成佛。所以，一个菩萨如果具备了知惭有愧的功德，在他的相续当中，福德资粮、智慧资粮就可以迅速地修集、圆满，一旦资粮圆满了，心中所欲的一切就可以全部成办。现在众生没有获得种种安乐，就是因为缺乏福德和智慧两种资粮，一旦两种资粮圆满了，你想获得禅定或者生起菩提心、想登初地、想成佛，什么样的善所欲都可以成办。这个就是知惭有愧的增上果。

第三是“成生不退转”，是讲士用果。一个菩萨具备知惭有愧，当下就可以产生一种果叫士用果。菩萨具备知惭有愧就可以“成生不退转”。因为这里的知惭有愧是大乘的知惭有愧，不是世间道一般的知惭有愧，也不是小乘的知惭有愧。是大乘知惭有愧的缘故，他绝对是发了菩提心的，六度的修行绝对是逐渐在增上的。前面说生惭愧之处是六度的障增、治减等，从反方面讲，一个菩萨具备惭愧的功德，肯定是发了菩提心，在真正修持六度的修法。当他通过知惭有愧，安住在六度的本体当中时，他绝对会成熟众生，绝对不会退转。具备这两个方面的功德，这叫士用果，当下就能够成熟众生相续，如是地产生作用。

“离不离为果”，第一个“离”字，是讲离系果。离什么系缚呢？离障，就是恒时离开无惭无愧，或者离开烦恼等种种的障碍。在生生世世当中，如果菩萨相续当中能够生起知惭有愧的功德，他绝对就会远离种种的束缚，这个叫离系果。

“不离”是讲等流果。菩萨精进地行持知惭有愧，会在生生世世当中生起无惭无愧的对治，不离无惭无愧的对治的智慧和方便，恒时具备知惭有愧。如果生生世世当中具备知惭有愧，无惭的过失就会远离，有愧的功德就会生起，有很多暂时和究竟的利益。“为果”是总说，前面的五种果都是知惭有愧的果。

辛六、赞叹知惭有愧者

这个科判有三个颂词，用四个比喻赞叹知惭有愧的菩萨。第一个颂词是通过衣服喻赞叹；第二个颂词以虚空喻和庄严喻赞叹；第三个颂词是以慈母的比喻赞叹。

第一个颂词：

有衣翻有垢，凡夫无惭故，

天衣更无垢，菩萨有惭尔。

第一个比喻是衣服喻。“有衣翻有垢”，一般世间凡夫的衣服，刚开始是很光鲜、美妙的，但过了一段时间之后，衣服上就会生起种种污垢，就叫“翻有垢”。刚开始没有垢，后面有垢，这个叫“有衣翻有垢”。

这个比喻的意义是什么呢？对应“凡夫无惭故”。凡夫相续当中没有惭愧的功德，虽然刚开始他把身体洗得很干净，穿个新衣服，但内心当中无惭无愧的丑相，绝对会通过他的身语暴露出来。所以说即便穿了妙衣也不庄严，仍然是一种垢染。因为相续当中的无惭无愧会通过身体、语言表现出来的。凡夫无惭对应“有衣翻有垢”，即便穿妙衣也不算庄严，算是污垢的。

“天衣更无垢”，观待世间人的衣服来讲，天人的衣服是无有垢染的。开始没有垢染，后来也没有垢染。天人只在五衰相现前时会起垢染，在此之前天衣根本不需要洗涤，一直都没有垢染，从开始到最后都是这样。

“菩萨有惭尔”，天衣的比喻所对应的意义就是菩萨有惭。菩萨内心具备惭愧的功德，就像天衣一样一直没有垢染。

藏译当中“天衣”不是天衣，而是“无衣”，即没有衣服的意思。如果是无衣，就不能按照前面的方式解释。无衣无垢是什么意思？菩萨也许不重视身体上的洗澡或穿华丽的衣服，但是因为他内心具备惭愧的功德，无衣也没有垢染，也是很清净的。有衣和无衣对照好像比较容易理解一点。唐译的颂词和讲义都是按照“有衣”和“天衣”来进行观察。

菩萨惭具足，如空不可污，

欲胜诸菩萨，亦以惭庄严。

第二个比喻是虚空喻。“菩萨惭具足，如空不可污”，这两句是以虚空作比喻赞叹知惭有愧的菩萨。“菩萨惭具足”，菩萨具足知惭有愧的功德，“如空不可污”，就像虚空不可被染污一样。也就是说虚空本自清净，虚空中偶尔会飘来一些云——白云黑云也好，雾霾也好，但它们都不可能染污虚空。

同样的道理，菩萨在趋入世间时，不会被世间法所染污，显现上他好像在做世间法，入村落或行持世间的事业，但实际上他的相续当中具备知惭有愧功德的缘故，虽然他接触世间法，但不会被世间法所污染，就像虚空不被灰尘云雾所染污一样。

第三个比喻是庄严喻，“欲胜诸菩萨，亦以惭庄严”，为什么以庄严为喻呢？一般人的庄严，是这些帽子、衣服或项链、手镯，金银珠宝等等，菩萨的庄严是什么呢？知惭有愧就是菩萨的庄严。

“欲胜诸菩萨，亦以惭庄严”“欲胜”两个字，从字面上看，好像是说菩萨到了同行道友当中时，是以什么超胜其他菩萨，不是穿得好，吃得好，钱多，从这些方面超胜，而是看有没有知惭有愧的功德，以这个方面作为庄严。如果某个菩萨知惭有愧的功德很深广，他在同行道友当中就会显得很超胜。其他菩萨如果不具备知惭有愧的功德，或者只是少许具备，不是那么圆满，就稍逊一筹。在菩萨的行列当中，想要超胜的话，也是通过知惭有愧来做庄严。

“欲胜”从字面上来看，不是从名声、钱财、长相方面超胜同行修行的菩萨，而是通过知惭有愧作为庄严来超胜。当然，一个具备知惭有愧的菩萨，内心当中会不会生起“我要超胜某某菩萨”的想法呢？这种自相的烦恼心一刹那也不会有，如果有就绝对不是知惭有愧的菩萨。这里的“欲”只是一种说法。在世间团体当中，人们聚会时互相攀比，都是从长相、年龄或者地位、钱财等方面来超胜别人。

在同修的菩萨当中，是通过什么超胜呢？就是以知惭有愧的功德来超胜。这只是一种相应的比喻，实际意义上，知惭有愧的菩萨的相续中绝对一刹那也不会生起想要超胜某个修行者的烦恼心，这种心绝对不会有。在唐译的讲义当中，对这个“欲”字没有解释，藏译也没有讲，大概就这样对应。

第四个比喻是慈母喻，颂词当中讲：

譬如慈母爱，惭护众生然，

观生及化生，此事由惭起。

“譬如慈母爱”，世间的慈母对于自己的独子是非常慈爱的，方方面面地保护他，让他成长，让他离开恶友，离开悬崖险地、毒蛇等等。就像慈母一样，“惭护众生然”“然”是相同的意思，知惭有愧的菩萨护持众生，就像慈母爱护儿子一样。讲义当中说，比如一个国家中的象军、马军、车军、步军——四大军队出发时，可以保护国境，护持国政。同样，菩萨在保护众生时，也是运用知惭有愧的功德来保护众生，所以叫“惭护众生然”。菩萨在护持众生时，也是通过知惭有愧来护持，使众生不造恶业，让他顺利修行。我们再再提及，这个知惭有愧是广义的、菩萨道的知惭有愧。如果用分别念理解为世间的“知惭有愧”，也许就完全没有办法理解这个颂词。

为什么通过知惭有愧能够护持众生？因为知惭有愧的菩萨相续当中的菩提心是圆满的，六度的修法是具备的，他通过六度或菩提心来护持众生，但六度和菩提心的功德要圆满地增长，菩萨首先就要具备知惭有愧，从这方面讲就是“惭护众生”，是知惭有愧在护持众生。实际上，把知惭有愧展开时，发菩提心、六度的修法、度生的事业都包含在里面了，而知惭有愧是根本的缘故，所以说惭护众生。

“观生及化生，此事由惭起”“观生”和“化生”这两种事业是由惭而起的，由知惭有愧而起。什么是观生？什么是化生？观生就是观察众生，观察众生受到什么样的疾苦，怎样去救护。平时我们说观察众生处在三苦的状态当中——从地狱乃至有顶之间，都处在痛苦的自性当中，只要有我执就没办法解脱，这个叫观生。观生是从什么而起呢？通过知惭有愧而起，完全是通过知惭有愧才能够观察众生受到怎样的痛苦。

“及化生”，观察之后还不行，有能力的菩萨观察到众生很痛苦就要去救度。所以菩萨观察因缘，哪一处的众生和我最有缘。虽然菩萨在度化众生的时候并没有分别有缘的才度化、无缘的不度化，但是缘起力如是，如果是没有缘份的众生，菩萨即便给他做事业也不行，没办法成熟他相续。菩萨观察好之后，认为这里的众生跟他有缘，他就化现一个殊胜的化身去度化。对于无缘的众生，暂时来讲对菩萨没有结缘的众生，菩萨也会通过化身以很多方式和他结缘，比如化为桥梁、大路，或是名人、伟人、歌星、球星等，这些都是有可能的。结缘有很多的方式，只要能让众生生起欢喜心，就成了以后度化他的因缘。所以，对于有缘的众生，菩萨直接显现殊胜的化身来调化他；对于暂时没有缘的众生，菩萨会显现化身去与他结缘，所以说“观生”之后会“化生”。

“此事由惭起”，这个事情也是通过知惭有愧生起的，这是赞叹知惭有愧的菩萨。怎样赞叹的？从四个比喻来赞叹。菩萨爱护众生或者观察众生痛苦，化身去度化众生，这一切都犹如慈母爱儿子一样，是通过知惭有愧的功德如是生起的。这是从很深的侧面对知惭有愧的菩萨做赞叹，这方面需要了解。

今天就讲到这个地方。

所南德义檀嘉热巴涅  此福已得一切智

托内尼波札南潘协将  摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶  生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效  愿度有海诸有情