大乘庄严经论 第82课 智诚堪布

大乘庄严经论 第八十二课

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴, 祈请无垢光尊常护我！

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

发了菩提心之后，现在我们继续宣讲弥勒菩萨所造的《大乘庄严经论》。本论分二十四品，次第通过“无上五义”的方式进行开显。“无上五义”当中，前面讲了“所安立、分别所知、所思维和不可思议”，这四个科判以总说的方式宣讲了菩萨道的修行。最后一个科判“圆成证得”，主要是以实修的方式如是宣讲现证大菩提。分加行和正行。加行是从《明信品》到《教授随示品》之间做观察，现在在讲正行。正行分六个方面：《业伴品》《度摄品》《供、依、无量品》《觉分品》《功德品》《行住和究竟果品》。前面三个科判已经讲完了。第四个科判是讲真实的修法，《觉分品》是宣讲三十七道品的次第、修法。一个人如果想要从凡夫到佛地，就必须要次第地修持大乘殊胜的五道十地，这个过程就包含三十七种修法——主要是宣讲如何修行。本品当中分三个科判，宣讲它的“因、本体、修法能增胜支分”。第一个“因”从八个侧面宣讲，以上已经做了观察。今天开始讲第二个科判“修行或道之本体”。

己二、修行或道之本体分二：一、广说三十七菩提分法；二、要略而说止观二者。

这个科判分两个方面：第一个“广说三十七菩提分法”；第二个“要略而说止观二者”。

第一个科判“广说三十七菩提分法”分七类，下面用七个科判进行宣讲，这是大概归摄。在凡夫地有五类，圣地有两类，总共七类。见道修持七菩提分，修道修持八圣道分，这两类是地上菩萨所摄。下面的五类，从五力乃至四念处，主要是凡夫地所行持。前面讲过，像四念处这样的修法，在菩萨地不是不行持，而是以圆满的方式圆满它的功德。整个三十七道品的功德，真正究竟圆满是在佛地。因此，在宣讲三十七道品修法时，有的说包含了佛地的抉择，比如在讲四念处时也对佛地作了抉择、观察。从凡夫地到菩萨见道、修道，然后到究竟佛地，都有四念处的修法。我们在学的时候，知道有这种特色、本体，就可以类推了。

庚一、广说三十七菩提分法

辛一、修持四念住

第一类宣讲修持四念处。通过正念安住之处叫“四念处”。四念处主要是通过智慧观察生起正念，如是安住。颂词讲到了大乘四念处的修法。

依止及对治，入谛与缘缘，

作意并至得，随顺亦随转，

觉境及受生，限极将最上，

长时与后证，胜修十四种。

四念处本身有四种修法，这里为什么讲“胜修十四种”呢？四念处的本体是身、受、心、法，对这四个法如是观察，安住正念。这里的四念处，主要是菩萨道的四念处，与二乘的四念处比较而言，肯定菩萨道的是殊胜的修持，所以最后一句讲“胜修”，从十四个侧面比较大乘和小乘的四念处。

我们知道，大乘、小乘共同修持四念处，但是大乘必定超胜小乘，从哪些方面超胜呢？如果不了解这些殊胜的差别，就只会认为大乘菩萨有菩提心摄持，而小乘是自私自利的心摄持，只有这二者不一样，实际上修法是一样的。我们说一方面发心不一样，从另外一个方面讲，所修、所缘也根本不一样。按照大乘、小乘共同的讲法，身、受、心、法四念处就是观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，大乘小乘都是这样承许。但是大乘四念处的超胜之处，不是仅按照观身不净等方面来抉择。下面的十四种修法，一方面是超胜小乘的十四个方面，另一方面也突出了大乘四念处的殊胜性。如果是有智慧的人，一一观察就知道应该怎样修，这方面很清楚。下面对“胜修十四种”一一作观察。

第一种是依止胜修。大乘的四念处以什么为依止？是以大乘无量三藏为依止，所以它的所依处是非常清净的。这里的“依止”就是四念处的来源，依止什么而生起四念处呢？就是依止大乘的殊胜经藏，实际上包括三藏。小乘的四念处，不是以大乘的经藏为所缘处，只是以小乘的三藏作为所缘处。二者一个胜修，一个非胜修，有这样的差别。这是从依止或来源的侧面宣讲大小乘四念处的殊胜和下劣。

第二种是对治胜修。所对治是什么？能对治又是什么？所对治的是四种颠倒：众生执著身体为清净的颠倒；执著一切“受”有快乐自性的颠倒；执著心恒常的颠倒；执著诸法有“我”的颠倒。能对治有两种：第一种是小乘的能对治，第二种是大乘的能对治。小乘的能对治，对治四种颠倒是分别观修：观身不净，通过观察身体不清净对治认为身体清净的执著；观受是苦，通过观受是痛苦，对治认为受有快乐自性的执著；观心无常，通过无常的执著对治心恒常的执著；观法、人无我，对治认为诸法有我的执著。通过这四种对治可以入道、证果，这是小乘的对治。这肯定是正确的修法，但是我们通过能对治可以发现一个特点：对治身体清净，他就会执著有一个不净；对治受是快乐，就执著有一个苦受；对治心恒常，就执著有一个无常；对治诸法有我，就执著有一个人无我空性可得。这些都是有断、有得的自性，就不是究竟的正见了。

而大乘的能对治不一样。大乘的四念处虽也需要修持观身不净等等，但是全都是以空性的方式来摄受的，观身空性、观受空性、观心空性、观法空性。通过空性的方式摄受、修持四念处，大乘的能对治——不管你是执著身体清净或不清净，通通都对治掉；无论你执著有一个乐受或苦受，也全部对治掉；认为心是常有或无常，也全部对治掉；认为有一个我或是无我，也全部对治掉。它的对治性非常广大，这方面是从哪个侧面讲的呢？完全是从法无我的侧面，没有落到人无我的方面，没有执著有一个无常可得，有一个不净可得，全都是无自性、大空性的自性。

我们平时在讲大乘小资粮道的时候——四念处对照五道来讲，主要是大乘小资粮道所摄的，所以我们说大乘小资粮道第一个必须发起无有造作的世俗菩提心，第二个要修持四念处。四念处的观身空性乃至观法空性，全都是大乘法无我空性所摄。因此在大乘小资粮道，就圆满抉择法无我空性了。从这个方面讲，大乘的小资粮道绝对就已经超胜了小乘的罗汉果。小乘罗汉永远不能抉择到大乘的空性，而大乘的小资粮道却圆满抉择了空性。这个就是对治方面的差别，叫作“对治胜修”。

第三种是入谛胜修。“谛”就是指四谛。小乘修持四念处，是自己进入四谛的修法。而大乘修持四念处，是令自他一切众生都趋入四谛的修法，所以这叫“入谛胜修”。

第四种是缘缘胜修。“缘缘”，就是所缘的意思，“缘缘”也叫“所缘”。所缘胜修的意思：小乘修四念处，只是缘自身不净乃至无我。大乘菩萨修四念处，自己和一切众生的身体都作为所缘境，这个就叫“所缘”或“缘缘胜修”。它的所缘境非常广大，自他一切众生的身体乃至法都作为观察的对境，全部圆满抉择为空性的自性。

我们为什么在比较、分类的同时宣讲如何修持大乘的四念处呢？实际这个很清楚，你要依止大乘的三藏；要抉择身、受、心、法四念处的空性；要令自他一切众生都进入四谛；要将一切众生身体等等作为所缘——这些全部都是大乘的胜修法。一方面是分类，一方面是殊胜的抉择。

第五种是作意胜修。所谓“作意”，小乘修持四念处有执著作意，他执著有个所断、有个能断。所断的法，比如执著身体清净、安乐、恒常，这些是所断，然后通过能断去对治它，这方面的作意是有所得的。而大乘菩萨四念处的作意是无所得，所断、能断全都是无自性的。能断的四念处修法、智慧，所断的身、受、心、法等执著，实际都是大空、无自性的，这方面叫作意胜修，与小乘完全不相同。所以我们在修持四念处时，如果还有一个可得性，就没有达到大乘四念处的胜修，从作意等等很多方面都可以体现。从另外的方面讲，我们要修持四念处，就应该安住在大空离戏的状态如是去行持。

第六种是至得胜修。“至得”也叫修果，就是修行和它的果，从哪个方面讲呢？小乘修持四念处得到什么呢？因为他在修的时候缘身体不净等等，所以他唯一想断除的，就是对身体清净或乐受等的执著，他有这样执著的缘故，他最后在获得果的时候，这个“至得”，就说乃至于得果时，他就断尽五蕴，五蕴断尽就是他的果，“至得”的果是断尽五蕴。

而大乘的修行不一样，所以果也不一样，藏译当中叫“修果”。大乘在修持四念处时，是从不缘离、也不缘不离方面讲的。他安住于身、受、心、法四种法无自性方面，你说他缘离开这些清净也没有，说不离开也没有，他修的时候是离开二边，离开缘离或者不离的执著。在修的时候有这样的殊胜性，所以在得果的时候，因为没有缘离的缘故，获得菩提的三身自性。因为没有缘不离的缘故，自己不清净的业惑身体也彻底断尽。“至得”方面就得到佛的三身，断尽不净的业惑身体。小乘的修法有差别，在得的时候只是断尽五蕴而已，没有办法得到大菩提的三身，在入无余涅槃的时候灰身灭智。灰身灭智这个果和他的修法是有直接关系的。菩萨得到大菩提自性的果，和他的修法也有直接的关系。所以“至得”这个果、胜修是从修法方面讲的，这个就叫修果。

第七种是随顺胜修。随顺什么呢？大乘的四念处随顺六度，小乘的四念处没办法随顺六度，它只是一味地修行觉分，修持道品而已，所以大乘的修法是超胜的。那么如何“随顺”呢？菩萨了解身、受、心、法四者都是无自性的缘故，所以能够将身体或一切受用、善根等等全都做布施，通过四念处随顺布施。因为能够将内外一切财物布施，就能够守持清净的戒律；能够守持清净戒律的缘故，就能够修持清净的安忍；能够安忍的缘故发起精进，因为精进发起禅定，通过禅定而生起胜观的智慧，所以大乘的四念处从开始就随顺法界，随顺法界的缘故就可以随顺六度。所以大乘的四念处随顺六度，而小乘的四念处没办法随顺六度，这个叫作“随顺胜修”。

第八种是随转胜修，“随转”就是随何者而转，随世间人的修法而转，随二乘的修法而转。菩萨在修持四念处的时候，一方面他修持大乘的四念处，另一方面他也通达世间人所谓的四念处和二乘的四念处，他对下面的这些修法都是通达的。为了救度这些众生，随世间人的根性给他们传授与他们根性相应的四念处，或者随顺二乘的根性给他们宣讲二乘的四念处，这个叫“随转”，完全是大乘的不共特色。因为小乘没有抉择到大乘的四念处，他没有办法对菩萨方面随转，也许他可以对世间人随转，对二乘随转，但不可以对大乘随转。大乘因为抉择到大乘四念处的缘故，间接通达小乘和世间的四念处，所以只有大乘才能够随转而其他的不能随转，这个叫作“随转胜修”。

第九种是觉境胜修。“觉境”在藏译当中也叫“觉知”，实际上觉知和觉境是一样的，只不过加了一个“境”字。这个“境”是指什么境呢？身、受、心、法四者就叫作“境”。对这四种境有殊胜的觉悟、觉知、通达，就叫“觉知”或“觉境”。为什么说有殊胜的自性在里面呢？第一种觉境是“身”。因为菩萨虽然显现身体，但他也知道这个身体犹如幻术一般无有自性。幻术师所幻变的象、马、人等身体，显然显现形象，但是根本没有自性。菩萨了知自他的一切身体，犹如幻术显而无自性，是无而显现。通达这个叫“觉境”。

第二种觉境是“受”。觉知受犹如梦一样，在做梦的时候虽然感受各种苦乐，但是正在感受的当下它就是无自性的。菩萨知道，现在虽然正在感受痛苦、快乐、等舍等等，但是就在感受的当下，这些受就犹如梦境一样完全没有自性，这个方面是第二种“觉境”。

第三种觉境是“心”。对于这个正在显现的所谓的心，要真正彻底地灭尽，只是在佛地，十地菩萨还有微细心的本体，因此这个心虽然刹那刹那地在显现，但是它的自性完全是大空离戏的，或者它的心性是光明的。藏译当中说是心性光明，唐译的讲义讲心性本净。一个是“本净”，一个是“光明”，都是从最极了义的方面对心的本体作了观察。心的自性就是大空、离戏，或心性本自光明的本体，这是第三种对境的觉知。

第四种觉境是“法”，法就是轮涅诸法，对轮涅诸法的觉知，即知道轮涅诸法虽然有显现，但犹如客尘一样显而无自性。怎么理解呢？轮回的法首先有显现，灭尽之后就变清净了，轮回变清净之后叫涅槃。为什么轮回和涅槃二者都是客尘呢？《辩中边论》当中讲过，首先这个法不清净，灭除不净之后重新得清净，所以二者都是客尘，不是诸法的自性。这就了悟一切法的自性都如空中云雾一样，先有云雾，后面变清净，可以说是一种客尘的自性，不是虚空自己的本性。“觉境”这个问题是从究竟了义的侧面，宣讲大乘菩萨修持四念处时对这个境怎么理解的：身体如幻、受如梦、心性本性光明，一切轮涅诸法有如客尘，是从很了义的方面抉择四念处。

二乘对外境有没有这么殊胜的觉悟呢？有没有对应身受心法四境的觉悟呢？根本没有。他还有一种人无我空性的执著，没有像大乘菩萨对“境”如此殊胜的觉知，所以大乘的觉境安立为胜修。

第十种是受生胜修。小乘修持四念处是为了阻止受生，就是不想再轮回，他拼命修四念处就是想早日断绝受生，因为受生太痛苦了。大乘修四念处是故意受生。从他自己的侧面来讲，虽然可以不受生，但为了度化众生故意受生在轮回当中，投生为梵天、帝释、转轮王、一般人或旁生等恶劣身份。但在投生的当下，丝毫不被这些下劣的身体所染污，这方面叫受生胜修。一方面通过大悲心故意投生，另一方面通过四念处的修法不被染污。

第十一种是限极胜修。“限”是界限，“级”是终极、究竟的意思。以大乘修持四念处最低的标准，比较二乘四念处的修法，就知道，比如一个凡夫菩萨还没有登圣地，他在修四念处时，发心或智慧都比较下劣，而且只是短时修行，从整个菩萨道的侧面来讲，他的修法是很下劣的，这种界限的修法就叫“限”“限极”就是最低标准，但即便是这样一种最低标准，都比二乘的四念处要超胜，他的所缘、对治方方面面都是不一样的，所以这叫“限极胜修”。最差的菩萨修四念处，都要比证悟无学道的罗汉的四念处超胜。

第十二种是最上胜修。“将最上”的“将”是连词，就像“与”“及”没有实际意义。最上胜修是讲，一个八地菩萨修持四念处时，所有三清净地菩萨一起修持四念处，这是最上的胜修，它是无与伦比的。从修法深广的侧面，得果的速度或果的广大都是没办法比较的。讲义中提到有“融或近融”功德的缘故，所以大乘四念处的修法成为最上胜修。小乘没办法达到这一殊胜的功德。

第十三种是长时胜修。大乘乃至成佛时也不间断地修持四念处，而小乘修持四念处在无余涅槃时绝对会中断的，所以大乘是长时胜修。在藏译当中不是抉择长时，而是抉择修行的差别胜修。大乘从哪个方面抉择修行呢？大乘菩萨修持四念处是以大悲心和无二智慧摄持，所以他的修持很超胜。小乘没有办法以大悲心和无二智慧摄持，他的发心是以出离心、厌离轮回的心摄持，他的智慧单单是人无我空性的智慧，比较起来大乘超胜。

第十四种是后证胜修，后证就是最后证悟的果不一样。小乘修持四念处，暂时证悟的果是一至三果罗汉果，究竟的果是四果罗汉果。菩萨修持四念处，中间证悟的是什么呢？是十地的功德，最后证悟的是大菩提的功德，都是通过修持四念处而得到的。后证胜修也体现了菩萨的超胜。

以上四念处的修法讲得很广，以十四种差别宣讲了大乘四念处修法的超胜之处，和小乘绝对不相同。

辛二、修持四正断

四正断有的时候叫四正勤，四正断和四正勤的差别在哪里？或这个“断”字怎么理解呢？在中资粮道的时候，对于修持四念处的违品，以精进能够断除。“断”，是指断除修持四念处违品。是哪些违品呢？就是前面十四种修法的违品，前面是从正面讲的，如果不具备这十四种功德，不具备这些胜修就成违品了。比如依止胜修是依止大乘的三藏，它的违品就是不缘大乘三藏。四正断的功德就是断除违品，如是将四念处的修法圆满增上。四正勤又是怎样的呢？就是为了断除这些违品而精进。四正勤是从它的本体来讲的，四正断是从它的作用来讲。断除四念处的违品叫四正断，为了断除而精进叫四正勤，二者不是一个意思。

三舍及入地，住寂与得记，

成生亦受职，净土并圆满。

依止于欲故，起勤起精进，

摄心与正持，十治修如是。

第一个颂词讲到四正断广分有十种，后面的颂词讲怎么修四正断。这方面怎么和四念处连接呢？四正断是为了断除四念处的十四种障碍而宣讲的。从“三舍及入地”乃至“净土并圆满”有十种修法。十种修法怎样分类的呢？按照讲义来说，四正勤总分是四种，广分是十种。从“三舍”乃至“圆满”是广分四正断，有十种广说。四正断直接的对治就是十四种违品，广说四正断的分类是十种。关系搞清楚之后我们再看它的意思。

“三舍”，三舍包含十种当中的前三种：“舍著行”“舍盖行”“舍下行”。

第一个是“舍著行”。这是什么意思呢？菩萨修持正法如是获得梵天、帝释、转轮王、人王等殊胜果报的时候，因为有了四正断的功德，所以他不会执著，这叫“舍著行”。通过四正断舍弃了对这些胜报的执著。

第二个“舍盖行”“盖”是障碍的意思，指禅定的违品。修持禅定的时候有五盖，即五种障碍，有这五盖就没有办法生起寂止的功德。舍盖行是通过四正断来对治五盖。五盖：贪欲盖是第一种；嗔恨盖是第二种；第三种是昏睡盖，昏睡包含昏沉和睡眠，两个摄为一类；第四个掉举和后悔盖，掉举法和后悔法二者摄为一处，是第四种盖。第五是疑惑或怀疑。怎么断除这五盖呢？也是通过四正断如是断除。

第三种是“舍下行”，小乘的作意叫“下”，舍弃小乘的作意叫“舍下行”。为了保持大乘的作意的缘故，舍弃小乘的作意。以上三个舍全部都是通过四正断如是成办的。

第四种是“入地”，进入地道的修行。“地”包含胜解行地，为了趋入胜解行地或大乘一地开始修持四正断，所以入地也是四正断的分类。

第五种是“住寂”的“寂”是指第七地无相地，从二地到六地的菩萨为了趋入寂灭分别念的无相七地，如是修持四正断，或者以四正断作为分类，住于或者达到七地的境界，这叫“住寂”。

第六种是“得记”，就是得授记，为了得到第八地的果位修持四正断。

第七种是“成生”，是第九地，成熟众生。如何成熟众生呢？已获圆满的四无碍解的缘故，能够成熟众生。

第八种是“受职”，第十地，与前面讲的一样，得到诸佛放光摄持成为法王子，这方面叫受职。

第九种是“净土”，就是八、九、十（三清净地）为了修炼佛的刹土、获得净土而修持四正断，叫作“净土”。

第十种“圆满”是佛地。佛地是最极圆满的，为了到达佛地，得到佛果，如是修持四正行或四正断，这个方面叫作“圆满”。

从凡夫地乃至十地末尾之间，都需要修持四正断或四正勤。这是广分四正断，如果略说就是四种。

四种正断：已经生起的恶令它断除，没有生起的恶令它不生；已经生起的善法令它增上，没有生起的令它生起。不管是你要断除没有生的恶，还是要断除已经生的恶，都必须要精进，不精进就绝对做不到。这四种法都需要以精进为体。要令生起的善法增上，比如我们相续中已经有了的大悲菩提心种子、空性种子，如果要令它增上——你很懈怠、天天睡觉是没办法增上的，只有天天精进才能令它增上。没有生起的功德，比如一地菩萨的功德或佛地的功德，也必须要精进才能生起。前面讲的“依止、对治、入地、缘缘”这些四念处的善法，从所对治的障碍方面讲，就是让已经生起的恶令断，没有生起的恶令不生。对“依止、对治”这些已经生起的善根要让它增上，没有生起的让它生起，也必须要精进。所以四正断对于这些善法来讲是非常关键的修法。

下面讲如何修持四正断。颂词当中讲“依止于欲故，起勤起精进，摄心与正持，十治修如是。”“欲、起勤、起精进、摄心、正持，这五者就是佛经当中所讲的修持四正断的次第。弥勒菩萨也是把佛经的意义归摄在这个里面，让我们知晓通过五种次第修持四正断。

“依止于欲故”“欲”是发起精进的因，后面四者是精进的本体。“依止于欲”，对什么生起“欲”呢？对于禅定的本体生起欲，或者对于修行善法、断除障碍生起一种希求心，这个叫作欲。什么事情都是以希求作为根本因的，没有欲就不会发起勤、发起精进等。所以第一个要依止于欲，后面的四者都要依止于欲，因为“依止于欲故，起勤”。“欲”是什么？就是前面所讲的四正断，即已生的恶令断，未生恶令不生，已生的善令增长，未生的善令生起，这四者就叫作欲。依靠这四种欲的缘故，开始“起勤”，怎样起勤呢？就是生起追求止观的心和行为。“勤”和“精进”有的地方讲是一个意思，但这里讲的侧面不相同。通过四种欲而追求止观、修持止观，这个叫依欲而起勤。

“起勤起精进”，通过勤而生起精进。对什么精进呢？对于三相精进。我们在修持止观或者修持禅定的过程当中，有时会生起和寂止比较相似的违品，比如昏沉、怯懦心，自己昏沉时心很怯懦。有时生起和胜观比较相近的违品，比如掉举和散乱，心散乱于外境。有时昏沉或掉举都不生起，什么障碍都没有，在这样的境界当中坦然安住，这个叫作“舍”。有这三种情况的缘故，必须对三相精进。

三相就是寂止相、勉励相和等舍相，就是止、举、还有舍。如何了解呢？在生起昏沉、掉举的时候，必须要以勉励相来对治，“举”是让我们的心高举，因为昏沉、掉举是下沉、内收的状态，我们要修禅定，往往把心内收，但是昏沉就没办法把心安住在善所缘当中，所以要运用方便使心高举，这方面就是通过勉励相来进行对治。

自己的心如果开始掉举、外散怎么办呢？通过寂止让它寂灭不要外散。思维轮回过患、无常等等，使自己的心不再外散，然后再修持等舍相。当昏沉、掉举都没有的时候，一缘安住叫等舍相。“起勤”就是开始修止观，“起精进”就是为了自己的止观成就，对三相而精进，即对寂止相、勉励相、等舍相这三相精进。

通过精进而“摄心”，精进为因，以三相摄持自己的心。具体的摄受方法在前面讲精进的时候大概讲过。如果自己的心昏沉，就思维佛的功德，思维禅定的功德等等，如是可以勉励自心，将心高举起来，这是一种摄心的方式。如果自己的心掉举、散乱，就思维轮回的过患，寿命无常等等，让自心内收，使自己的心摄受。没有这些障碍的时候，就一缘安住在等舍相当中，这个叫摄心。这三种相都是摄心的方便，通过三种相可以摄持自心。这些方面全都是修持止观的窍诀，另一方面也是修持四正断的窍诀，对于修法来讲都是非常关键的。

能够摄受自心的缘故，就能够“正持”“正持”也叫真实安住，如果没有这些障碍，将自己的心摄受住之后，就能一缘安住止观或止观的自性，就叫作“正持”，真实安住在这个体性当中。

“十治修如是”“十治修”是什么意思呢？“十”就是前面的三舍乃至圆满之间的十种分类，“治修”就是对治、修行的意思。一方面能够对治障碍，一方面能够修持顺品、所缘，所以叫“十治修”。十治修就是如何修持四正断，对十种正断怎么修持？就是通过这五相（欲、起勤、起精进、摄心、正持）来修持，所以叫“十治修如是”。从这方面了解四正断的殊胜修法。

辛三、宣说四神足

“四神足”就是神通的意思。“神”是神通，“足”是方便的意思，指禅定，就是以殊胜的禅定为方便。足，也是脚的意思，能够到达目的地，达到我们所欲之处，所欲之处就是神通。通过禅定而引发神通叫作“四神足”。有些地方叫“四如意足”“如意”也叫“神通”，是神通的一个异名。四如意足就是欲、勤、心、观。这里讲了四如意足的殊胜修法，第一个颂词是略说，后面是广说。

分别四神足，略以三事解，

依止及方便，亦成就应知。

“分别四神足”，如果要了知如何修持四神足，“略以三事解”，大概通过三事来解说。“三事”——“依止”是第一个，“方便”是第二个，“成就”是第三个。依止是讲它的因，方便是讲真实的修法，成就可以理解成它的果或作用。在藏译当中有四者：依止、分类、方便、成就。这里讲了三者，实际是一样，为什么呢？下面分析。首先讲第一个“依止”。

禅定所依止，差别有四足，

一欲二精进，三心四思惟。

“禅定所依止”，就是讲“依止”。藏译当中麦彭仁波切解释时说，四如意足的依止是什么呢？“禅定所依止”就是讲禅定，首先通过四无量心将自己的心调柔，然后开始修持一禅、二禅、三禅、四禅，安住在这四种禅定当中就可以引发四神足，从藏译的解释来看，这里讲四神足的依止就是禅定。

第二个讲分类。“差别有四足”，是讲四神足的分类。唐译当中讲依止也讲差别，藏译当中分四种，唐译当中分三种，大的差别是没有的。“差别有四足”，四神足的分类、差别有四个方面，“足”就是方便的意思。

四种方便、四种“足”是什么呢？“一欲二精进，三心四思惟”。欲足、精进足、心足、思惟足。“欲”，然后“精进”，精进有的地方讲“勤”“心”，心都是一样的。“思惟”，在有些经论当中翻译成“观”，就是胜观的意思。“欲、勤、心、观”，这里分成欲、精进、心和思惟，翻译不一样，意思是一样的。

怎么了解呢？“欲”，就是对于修持神通、神足有一种希求心，这种希求心不是普通的希求心，而是非常强烈的希求心。因为在很多佛经论典当中再再赞叹禅定的功德，再再赞叹大乘菩萨神通的功德，所以当这些学者菩萨看到这些功德之后，内心就会生起向往，生起一种很强烈的希求心，通过希求心自然就会精进的。所以说“一欲二精进”，第一个是“欲”，第二个是“精进”，通过强烈的希求心而自然引发对修持禅定的精进。

“三心四思惟”，按照麦彭仁波切的讲法，这个“心”就是禅定的本体，也就是说自己的心安住在寂止当中，或者这个“心”就是指寂止，就是四神足。麦彭仁波切说前世修持四神足，修持禅定，今生当中稍做努力就可以生起来。如果前世习气不浓厚，或习气苏醒得不明显，就还要再再精进多做串习，才可以生起寂止，生起心神足。

第四个“思惟”，或叫作“观”，胜观，怎么理解呢？这里的胜观从讲义看的时候，没有从法无我空性、法界自性这方面抉择。对三摩地的教言，再再思惟观察之后，遣除怀疑，如是成为生起神足的一种因，通过成就胜观，也说是成就四神足。

这里讲得比较清楚，尤其在麦彭仁波切的讲义当中，对这些问题开显得比较明显。以前我们讲四神足，“欲勤心观”大家都知道，但是到底是怎样的呢？这里讲欲是怎样，精进是怎样，心是怎样，思惟或观是怎样，一一了解得比较清楚。现在对这些法了解清楚，再去看其他的道次第或者四神足，就比较容易了解了。下面讲它的方便：

起作及随摄，系缚并对治，

随次八断行，三一二二成。

方便有四种：“起作”方便，“随摄”方便，“系缚”方便，“对治”方便。这四种方便“随次八断行”，随次修持八断行，然后是“三一二二成”，就是讲八断行，三、一、二、二加起来总共有八种。修持八断行就可以成就四种方便，或说通过八断行对治五障碍之后，禅定就容易成就。五种障碍在《辨中边论》当中学过了，这里不再讲。

第一个“起作方便”，八断行当中有三种，第四句说“三”，就是讲“随次八断行”当中“三”，主要对应“起作”，即起作方便。起作方便就是通过“信”生起“欲”，通过欲生起精进，这三者就是精进的自性，前前为因，后后为果。所以如果先有了信心，就会生起希求心，有了希求心就会发起精进，这个叫“起作”。

然后发起精进，或说发起神通，这个作业的修法就叫“起作”。这是第一种方便，八断行以前三者作为起作方便。我们要修持禅定，就必须要修八断行。修八断行，首先要生起“起作”方便，就是通过信心，再再地看这些经论、看祖师的传记，了解生起禅定之后是如何的殊胜，对这方面生起信心，生起信心之后生起希求心，生起希求之后自然发起精进。这是修成禅定的第一步。

第二个是“随摄”，就是随摄方便，即八断行当中的轻安，轻安就是随摄。通过精进修持之后，自己的身心生起轻安，身心生起轻安就是一种堪能，身体和心都堪能修持禅定。所以轻安生起之后可以随摄禅定，跟随轻安的身心最后可以摄受而生起禅定。唐译当中也讲，轻安息灭的缘故生起禅定。为什么轻安需要舍弃或息灭呢？因为轻安不是真正的禅定，也就是说我们修持九住心，通过九住心之后得到欲心一境，之后生起轻安，再精进得到未到定，然后生起一禅，所以轻安是一种方便。有了轻安，身心堪能，再如是修持的时候，轻安的状态一舍弃，禅定就自然生起了。一禅等等禅定的正行就会生起来，所以叫作“随摄方便”。八断行的轻安，就是颂词“三一二二成”当中的“一”，也就是随摄方便。

然后是“系缚”。系缚方便是“三一二二成”当中的第一个“二”，也就是正念和正知。正念和正知为什么叫系缚呢？有时系缚是一个不好的词，为什么这里还有个系缚方便呢？这里的系缚不是一个不好的词，而是一个好的词。把谁系缚住呢？把心系缚住，通过什么系缚呢？通过正知正念来系缚。所以有了正知正念之后，就将自己的心系于一处，使它不动摇、安住，这方面叫“系缚”。这个字面上的意思要记住。否则就不知道系缚到底怎么讲，为什么正知正念会有系缚的意思，就是从这个方面讲，能够将自己的心系于一处，使它不动摇，就叫作系缚方便。系缚方便就是正念和正知，通过正念观察自己的所缘，所修的禅定的所缘。正知，一旦心外散，或者没有安住于禅定，就马上觉察，然后拉回住于正念当中，这个是系缚方便，八断行当中的正知正念作为“二”。

然后对治方便。对治方便就是八断行当中的最后两者，颂词“三一二二成”当中的第二个“二”——思和舍，对治一切烦恼心。这里讲通过思心所可以对治昏沉，通过舍对治掉举。当心掉举时，安住于舍心状态就可以对治。当然这里的讲法和《辨中边论》不一定一样，但《大乘庄严经论》的次第、修法是这样抉择。

以上是讲方便，下面讲成就。修四神足的作用、成就的果是怎样的。

能见及能授，游戏亦游愿，

自在并得法，成就此六种。

修四神足有六种成就：第一个是“能见”；第二是“能授”；第三是“游戏”；第四是“游愿”；第五是“自在”；第六是“得法”。

首先是能见成就。能见成就是五眼的自性，五种眼都是以能见为性的。第一个肉眼，肉眼并不是众生的眼睛，为什么呢？因为它不是四神足成就的，而是业惑成就的。所以这里的肉眼是指肉眼通，或者一种清净的肉眼，是通过四神足而成就的。一般的肉眼和佛的肉眼是完全不相同的，这里所讲是一般的肉眼。清净的肉眼可以见到三千大千世界当中粗细的色法，一般凡夫众生的肉眼见不到这么远，而通过修持四神足、禅定成就的肉眼通，就可以见到三千大千世界粗细的色法，这是四神足的第一个能见。

第二个能见是天眼。通过修四神足，生起清净的天眼。清净的天眼有两种：一个是报得；一个是修得。报得，比如天人通过业力生到天界，自然得到天眼。在欲界，修行人通过修持四神足而生起天眼的功德。安住在禅定状态时，一作意，眼根就变得很清净，可以引发天眼通。这样的天眼可以见到十方三世粗细的色法，功能远远超胜肉眼。

第三个是慧眼。慧眼是圣者见到如所有的法性、见到空性。

第四个是法眼。法眼是对经、律、论或佛教中所讲的意义，一切法的自相、共相等等无碍通达，它的意义叫作“法眼”。

第五个佛眼，在一个时间当中，一刹那间能够见一切如所有、尽所有法的自性，这个叫作佛眼。

从肉眼乃至佛眼，都是通过修持四神足而成就的，这是第一种能见成就。

第二个能授成就，主要是讲六通。“能授”就是能够教授的意思。能够给谁教授呢？能够给众生教授佛法，这是通过六通进行抉择的。

神足通。为什么把神足通放在第一位？因为菩萨获得神足通后，就可以通过神足到各个佛世界当中去求法、求教授，之后再通过神足通回到众生面前。众生离他也许很远，但是他通过神足就可以如意到达众生面前传授教法。所以这叫神足通，是能够教授的。

他心通。菩萨能够知道一切有情的根性、想法、痛苦，对这些一一了解之后，菩萨随众生的根性、意乐而随机作教授。这方面是能授。

天耳通。菩萨能够听闻佛的声音如是听法，或听到众生求助的声音然后给众生传法，这是天耳通。

宿命通。菩萨能够知道自己和其他一切众生以前转生的种种事迹。有时菩萨可以将宿命通借给众生，看看自己以前在地狱的油锅中挣扎时是什么样子，转为旁生是什么样子，如是他可以生起一种厌离心。

天眼通。有两种讲法，一种是通过天眼可以见到很多佛或众生的身相。第二种是生死通，众生在这里死，然后生在哪个地方，他清清楚楚地了解，这叫天眼通。

漏尽通。他很清楚如何使自他从轮回烦恼当中解脱的自利，所以叫漏尽通。

通过这六种神通，能够给众生作广大教授，所以叫作“能授成就”。

第三者是游戏成就，“游戏”就是游戏神通的意思。在佛眷属当中任运示现这样的神通，有时菩萨也会在佛面前示现神通，但是佛的神通是最为究竟圆满的。一般来讲，菩萨不会在佛面前示现神通，如果佛有必要让他示现，他才会示现的。所以讲义当中讲，在佛眷属的坛城、行列当中如是示现神通，叫作“游戏成就”，就是游戏神通的意思。

“游愿”，这个“游”也是游戏或游舞的意思，“愿”就是愿力。菩萨通过自利而成就自己所发的愿，通过愿力而趣向各处投生，然后可以作种种度化众生的游舞事业，这个叫“游愿”，在大愿当中作游舞。

自在成就，有十种自在。十种自在在《大乘十地经》当中讲得很清楚。麦彭仁波切通过详细观察，第一方面讲十种自在各自的体性，引用《十地经》的观点。第二方面讲到十种自在成就的因是什么。我们在讲四神足的时候，就知道十种自在的因是四神足，通过四神足而成就的。为什么讲六度是十种自在的因呢？实际上都是一样的。

菩萨修持四神足，引发随顺六度修行，四念处随顺六度，所以四神足也是同样，它是止观为性的。修持四念处时能够随顺六度，那么四正断或者四神足都可以随顺六度。通过四神足、禅定可以成就十种自在，通过六度也可以成熟十种自在，两个方面都是可以的。

把因和果结合起来讲十种自在，就比较容易记忆、了解。麦彭仁波切讲，十种自在是以六度为因的，我们就以六度的次第一一做观察。

布施度成就三种自在：

一是通过无畏布施得到寿命自在。如放生将众生从怖畏当中救度出来，可以成就寿命自在，因为做广大的布施的缘故，菩萨的异熟、寿命也是无量的。或者说通过无畏施可以引发四神足，通过四神足如是安住很长时间的寿命，加持寿命而成就无量，这方面叫寿命自在。

二是通过法布施得到心自在。给众生广做法施，讲解各种各样大小乘的修法，通过这样的因，成就的时候获得心自在，能如意入各种各样大乘的禅定，这个叫心自在，它的因就是法布施。

三是通过财布施得到财产自在、资具自在。菩萨恒时给众生广做财布施，所以当它成熟的时候，于财产自在，各种各样的财产都获得自在。一切财产自在的缘故，可以降下受用雨，解除众生的贫穷等等，这个叫作“资具自在”或者“财产自在”。

通过持戒度圆满两种自在。

一是通过身体戒律清净和语言的戒律清净，可以得到业自在。身业清净、语业清净，可以随意幻变。麦彭仁波切讲到，按照他本身的业应该投生到南瞻部洲，但是因为他的业自在了，他就可以转变投生之处，转到其他地方去，这个方面叫作“业自在”。以前堪布打比喻讲，菩萨获得业自在之后，不单单自己获得业自在，而且也能令众生获得投生自在、业自在。比如众生造了堕恶趣的业，但是菩萨修诛法将他转移到净土当中去，这也是一种业自在，是通过身语业清净之后获得的。

二是通过整体戒律清净可以获得投生自在，自己如愿投生。讲义当中讲，他本身安住色界，但是他可以于欲界随意投生，这是通过整体的戒律清净而如是获得投生自在。

通过安忍度成就意乐自在。

安忍成就意乐自在，为什么呢？菩萨在修持安忍时，一方面能够安忍别人的损害，另一个方面通过安忍圆满了众生的意乐。因为他在因地时再再修持安忍，再再圆满众生意乐，他在果位就可以获得意乐自在。意乐自在有什么好处呢？就是可以随欲成就他的意乐、想法。想把土石转变为黄金，想把水转成甘露都可以，这个叫作“意乐自在”。讲义当中举了两种比喻，实际上还有很多这样的比喻。

以精进度为因成就愿自在。

为什么说精进度为因成就愿自在呢？菩萨在因地时对自他二利再再地精进，他后面在自他二利当中做广大事业而发愿时，就能够随所发的愿自在成就。发什么愿自在呢？以初地为例，发起普贤十种愿王为主的无量大愿，所有的愿都能够自在地行持，这方面就叫作通过精进而成就愿自在。

通过禅定度成就神通自在。

菩萨禅定修圆满、心自在的缘故，自在成办神通。如示现身中出火，或在虚空当中行住坐卧、飞行，或一变多、多变一，或小变大、大变小，这些都可以随意示现，叫作神通自在。

通过智慧度成就两种自在：智慧自在和法自在。

四无碍解圆满成就的缘故智慧自在。通过智慧度，法也自在，就是对于佛经论典当中所诠的意义无一不通达。法自在的缘故，任运自在地给众生传授正法。

把六度和十自在对应起来比较容易理解，这个叫自在成就。

最后一种是得法成就。这里的“法”不是一般的法，而是指佛相续当中所摄的法。佛相续当中所摄的佛法叫作“得法”，是什么法呢？十力、四无畏，十八不共法等等，一切大菩提自性当中所摄的功德法，通过四神足能够成就，所以叫作“得法成就”。

以上讲完了四神足。四神足是从上资粮道乃至佛地之间做的观察，都是需要行持的。大乘菩萨的四神足非常殊胜。

今天讲到这个地方。

所南德义檀嘉热巴涅  此福已得一切智

托内尼波札南潘协将  摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶  生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效  愿度有海诸有情