大乘庄严经论 第1课 智诚堪布
大乘庄严经论 第一课
诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，
离障本来怙主龙钦巴, 祈请无垢光尊常护我！
为度化一切众生,请大家发无上的菩提心！
发了菩提心之后，今天我们开始宣讲弥勒菩萨所造的《大乘庄严经论》。
《大乘庄严经论》的作者非常殊胜，所诠义也非常殊胜。这部殊胜的论典是从印度传下来的，虽然汉地在唐朝时就已经有了译本，但历史上对《大乘庄严经论》的注释或讲解不多，弘扬得并不广泛。原因也许是译文比较古或者无著菩萨的注释稍微略了一些，因此大家不好理解它的甚深含义。但我们学完之后，就会知道《大乘庄严经论》的所诠义非常殊胜，归摄了一切大乘菩萨修法的窍诀。无著菩萨的讲义非常精要，如果没有善巧的解释，则无法通达它的含义，也许这也是一个原因。不管怎样，现在我们有了这个学习的机会，只要依靠无著菩萨的注释和传承上师的窍诀——尤其是全知麦彭仁波切的大疏、广释，我们就可以通达弥勒菩萨在《大乘庄严经论》当中的能诠、所诠、窍诀关要、关联辩论等殊胜的含义。
第一，在讲此论之前，首先宣讲作者殊胜。它的作者是十地菩萨弥勒菩萨，他是释迦牟尼佛的补处、贤劫第五尊佛。本论是弥勒菩萨在兜率天造的。
此论是如何流传到人间的呢？当年印度有一位明戒比丘尼，她看到阿毗达摩正法三次遭到外道或其他违缘的巨大损害，就发愿要弘扬大乘法，但自己作为女身无法直接弘扬，她就舍戒还俗，先后与刹帝利种姓和婆罗门种姓的人结婚，分别生下无著菩萨和世亲菩萨。在母亲的教导下，无著菩萨发愿弘扬大乘教法，他在鸡足山观修弥勒菩萨达十二年之久，最后现见了弥勒菩萨。弥勒菩萨把无著菩萨带到了兜率天，在兜率天内院待了一个中午，相当于人间的五十三年。其间弥勒菩萨为无著菩萨宣讲了《弥勒五论》（包括《大乘庄严经论》）。无著菩萨回到人间，就将《弥勒五论》以文字记录下来并善巧弘扬，一直传到了今天。
本论的传承即弥勒菩萨传给无著菩萨，无著菩萨传给世亲菩萨，世亲菩萨传给大弟子坚慧菩萨——坚慧菩萨（又译为安慧菩萨）以弘扬《弥勒五论》为主。之后通过印度祖师和藏地祖师的代代相传，我们才有机会学习到这部殊胜的《大乘庄严经论》。在了解到它的作者是十地菩萨弥勒菩萨之后，大家肯定会有殊胜的信心。
第二，这个殊胜的论典是为谁所造的？如此殊胜的论典，是为已经苏醒了大乘种姓、对大乘法有信心、追求成佛的大乘根性者而造的，不是为了一般世间人或小乘行者而造。造论的主要目的是为了使这类人能够通达菩萨道，在最快的时间内获得佛果。
第三，《大乘庄严经论》的所属范畴是什么呢？麦彭仁波切在其他注释当中对《弥勒五论》作了分析，所谓《大乘庄严经论》是除了般若经及如来藏经之外的一切大乘经典的总疏，它含摄了除般若经和如来藏经之外的所有大乘经典。如果我们能够听闻、背诵或思维《大乘庄严经论》，就相当于闻思了所有大乘经论的含义。
那么，《大乘经庄严论》当中是否不包含般若经和如来藏经的意义呢？并非如此。弥勒菩萨造了《现观庄严论》作为般若经的总疏，对般若经做了殊胜讲解；又造了《宝性论》，对如来藏经中如来藏光明的殊胜含义作了完整抉择。因此本论对般若经中的大空性的含义有所涉及，对如来藏的含义也作了解释，但都未作广大宣讲。除这两部经典之外，所有大乘经本论都已含摄。所以，若能对这部殊胜论典生起信心或者修学，则能获得修学所有大乘经典的功德。
第四，全论的含义是什么？“无上五义”概括了全论的内容。所谓“无上五义”，就是将《大乘庄严经论》二十四品的内容归纳成五大要义进行观察和抉择。此观察方式弥勒菩萨在本颂中讲得很清楚，颂词中说“为发大心者，略以五义现”。无著菩萨的讲义也有涉及，尤其世亲菩萨将“无上五义”很清楚地指出并做了观察。
“无上五义”即：第一“所安立”；第二“分别所知”；第三“所思惟”；第四“不可思议”；第五“圆成证得”。下面还要继续观察“无上五义”的内容。全论归纳起来为“无上五义”，展开则为二十四品。本论宣讲了所有大乘菩萨的窍诀修法，从安立大乘是佛说开始，然后宣讲皈依、种姓、发心乃至最后成佛，这些都是本论的所诠义。
第五，造论的必要是什么呢？菩萨造论当然有殊胜的必要，就是为了让大乘菩萨了解大乘的窍诀以及如何用大乘窍诀进行修持，主要是宣讲实修法。在修持大乘法之前，首先要对大乘教义生起殊胜定解，比如初学大乘、对于大乘教义仅知皮毛的人，学了《大乘庄严经论》之后，就会对大乘所有教义有所了解、生起信心，从而知道如何修持大乘修法、修持之后有怎样的殊胜利益等等，这些都是弥勒菩萨造《大乘庄严经论》的必要。
学完《大乘经庄严论》之后，一般会有这种感觉，实际上我以前也有同感：整部《大乘庄严经论》似乎是一部大乘赞叹论，因为它从开头到结尾都在赞叹大乘的殊胜性，它的很多词句和意义都是在方方面面做比较：大乘何处殊胜、小乘何处低劣。学完之后，就会知道大乘殊胜确确实实不是在口头上说的，而是真正非常殊胜。所有在座的道友，如果真正好好学习，就会知道大乘教法不可思议、大乘菩萨道不可思议，一定会生起这样的定解。另外，整部《大乘庄严经论》也是一部大乘修法的窍诀总集，怎样修大乘教法的窍诀在论中都指出来了。
因为《大乘庄严经论》属于广大行派的论典所摄，所以学的时候会有这种感觉：虽然好像词句上不是很难懂，但也许会无法深入。要知道《大乘庄严经论》所讲必定是菩萨道，肯定是从广大和甚深两个角度宣讲的，只讲甚深不讲广大或只讲广大不涉及甚深的菩萨道绝对没有。本论宣讲了很殊胜的菩萨道的甚深关要，如果认为没有办法进一步深入或者认为词句很简单，都可以说明自己的业障很重。但十地菩萨所造的论典对我们修菩萨行不会没有帮助，所以我们应该从方方面面去学习。
在学习过程当中，如果心里产生障碍学不下去，一定要励力祈祷弥勒菩萨和传承上师，遣除自己的邪分别。如果外在出现障碍，就要祈祷护法神或三宝加持来遣除。因为这样的大乘法特别殊胜，学习时障碍也许会很多，在念护法、祈祷莲师时，必须励力祈祷不要出现刹那的障碍。
我们学完《大乘庄严经论》之后，相续肯定会有变化，心胸绝对会广大起来。以前我们认为自己学习大乘教法已经十年、二十年了，实际上对很多大乘殊胜的作意或修法还完全没有触及。学完之后不仅我们的心胸会打开，对大乘修法、大乘精要及其广大性、甚深性等等，都会有一个比较完整的了解。如果真正努力认真学习《大乘庄严经论》，内心当中绝对会有殊胜的收获。
以上通过那烂陀寺造论五本的方式，对《大乘庄严经论》的作者、造论的必要等大概做了一个归摄。
下面开始讲解《大乘庄严经论》。本论作者是弥勒菩萨。现在依靠唐译的颂词及全知麦彭仁波切的科判进行讲解。
全知麦彭仁波切一方面是前译宁玛巴的一位大成就者、大论师、大伏藏师；另一方面，从全知麦彭仁波切的传记可知，他也是弥勒菩萨的化身。作为弥勒菩萨的化身，麦彭仁波切对《大乘庄严经论》的能诠、所诠、究竟意义肯定是无余通达的。我们依靠麦彭仁波切的科判来学习，绝对可以了解它的甚深含义。如果我们要通达《大乘庄严经论》的含义，祈祷麦彭仁波切也非常关键。
从益西彭措堪布的讲义来看，科判分三个方面：甲一论名、甲二论题、甲三末义。堪布的讲义就是从这三个方面进行观察的。
甲一、论名
大乘庄严经论
首先讲论名——《大乘庄严经论》。本论也叫《经观庄严论》《庄严大乘经论》。下面依次解释。
所谓的“大乘”是什么呢？按照本论的颂词来讲解，如第二十二品当中有一个颂词（“缘行智勤巧，果事皆具足”）讲到了“七种大”，以此安立了大乘的含义。无著菩萨的讲义中也是通过“七种大”的方式安立大乘。在益西堪布的讲义中刚开始提到“无著菩萨讲义中云”，实际上不是无著菩萨在讲论名时所讲，而是在讲解第二十二品《功德品》的这个颂词时所作的观察，将其调到前面来讲解论名。
“七种大”以前我们也接触过，此处简单介绍一下。“七种大”是以七个字或七种事“缘、行、智、勤、巧、果、事”来安立大乘。
第一，“缘大”，所缘大肯定有个对比，和谁对比呢？和小乘对比。小乘的所缘小，因此安立成小乘。有些其他地方的论师认为，安立北传、南传，声闻乘、菩萨乘都可以，安立大乘小乘不合理。但我们知道，大小乘并非只是在藏传佛教中或者现在才如此安立，实际在弥勒菩萨的论典或佛经中，都是通过大小对照的方式安立大乘的。第一个所缘大，就是观待小乘的所缘来讲而称之为“大”。
小乘的所缘仅是小乘的修多罗，修多罗即佛经。小乘的三藏虽然是圆满的，但观待大乘就不圆满了。大乘的所缘是无量的修多罗，是广大方面的一种教言。所谓的“所缘大”，就是指大乘的所缘包括一切大小乘的无量佛经。
第二，“行大”，修行大主要是指行为方面。因为大乘行者以二利的行为作为主导，不但修持自利，而且修持他利。二利当中哪个重要呢？他利重要。菩萨最初是为了度化一切众生而发心，那么圆满度化一切众生的方便是什么呢？就是成佛。菩萨将自利放在他利之后，是为了度化众生才希求佛果，如果是为了自己希求佛果，菩萨根本不会趋入佛法的修持。因此大乘菩萨的修行是很大的，是以二利作为殊胜的修行处。
而小乘不是以二利为主，是以自利为主，与大乘根本不同。以前我们也讲过，从传记或者现在南传佛教地区修行者的行为来看，虽然小乘行者也会做一些度化众生的事业，比如讲经说法、布施等，但与大乘比较只是做了一点点而已。大乘的他利，所缘是一切众生，并要将所有众生安置于佛地；而小乘他利的所缘不是一切众生，也没有发令一切众生成佛的心，只是将有限范围的众生作为度化对象。度化的终极之果，也只是令其得罗汉果而已，无法将其安置于佛地。从这个角度来讲，可以说小乘没有他利——因为小乘的他利很下劣，所以使用否定词。
第三，“智大”。从哪个方面体现大乘智慧大呢？菩萨在一时当中可以修持二无我，而小乘绝对不可能有这样的智慧。原因是小乘内在的因不具备，他只是苏醒了小乘种姓，只想追求自我解脱，终极目标是获得阿罗汉果。通过这样的内在因缘，显现于外的阿阇黎也只是给他宣讲小乘的教法。因此，从内外因缘观察，小乘无法圆满通达法无我空性，仅能通达人无我空性。
与小乘行者相比，大乘菩萨不仅苏醒了大乘种姓，而且还以无上佛果作为目标。他知道要获得无上佛果必须圆满通达二无我，因为有这样的动力，他就会寻找能够宣讲法无我空性的善知识。通过外在善知识的指引，他就能圆满地通达二无我，然后通过善巧修行，一时当中可以圆满二无我的空性修法。从这些方面对照，小乘的智慧不如大乘，大乘的智慧就称智慧大。
第四，“勤大”，精勤大指大乘修行者为了得到自己所欲的佛果，需要修持很长时间。大小乘二者相比，确实大乘的精进大。因为小乘自许利根者只需三生精进修行，就可从凡夫达到无学罗汉果，钝根者也只需六世修行。缘觉虽然需要修持一百劫才能证果，但也远远不如菩萨的精进大。因为菩萨是在三个无数劫当中发菩提心、修菩萨行，最后才证悟佛果。以前也讲过，办小事情所做的准备工作、所花的时间都较少，但是要承办大事的话，所做的准备工作、所花的时间都会很多。大乘菩萨不是为了得到小乘无余涅槃的罗汉果，而是要得到圆满正等正觉的佛果，以此作为助缘去度化无量众生，他的事业、果实、目标是非常大的，因此要用三个无数劫来圆满资粮，所以称为“精进大”。
第五，“巧大”，善巧方便大也是观待小乘安立。所谓的善巧是什么意思呢？菩萨虽然住于生死轮回当中，但他有一种方便和能力，不会受到生死轮回的染污，这是大乘的不共特色，体现在哪些方面呢？以前我们也讲过，一是和凡夫对比：凡夫在生死轮回当中流转时，受到轮回的污染而没办法脱离；二是和声闻缘觉乘的修行者对比：二乘人修持只是为了自己从轮回当中摆脱，因为他害怕生死轮回，他虽然有能力住于涅槃，但根本没有能力处于生死而不受染污，这方面的发心和修法都没有。
菩萨则完全不同。菩萨发了菩提心在轮回当中修行，是以大悲心住于轮回、以智慧而不被轮回所染污，悲智二者结合即菩萨的善巧方便。凡夫人肯定没有悲智双运的智慧，二乘人虽然有不住轮回的智慧，却没有趋往轮回救度众生的大悲心。只有菩萨具足方便智慧二者，既可以住于轮回，又根本不会被轮回所染污。无论从哪方面观察，善巧和方便都是菩萨的不共特点，是凡夫和二乘人根本不具备的,所以叫“善巧方便大”。
根据全知麦彭仁波切在《智者入门论》中的观察，以上五大属于因乘。大乘分因乘和果乘，前面五者完全属于菩萨因地的修法，所以为因乘所摄。从所缘大到善巧方便大，都是在讲菩萨位的修行。后面的果大和事业大则为果乘所摄。
下面开始讲果乘的二种大。
第六，“果大”。大乘果大是什么意思呢？菩萨以前面无与伦比、绝对超胜的“五种大”作为因，通过如是超胜的因，绝对能够得到如是超胜的果，即一切智智的佛果，即获得十力、十八不共法等所有佛法的功德，从这个角度来讲称为果大。
那么果大简别于谁呢？简别于二乘，不需要简别凡夫，因为凡夫无法和二乘相比，了解佛果超胜二乘，就可知绝对超胜凡夫。小乘的果是罗汉果，无论从其证德、断德或智悲双运的角度观察，都无法和佛果相比。小乘入无余涅槃时灰身灭智，什么都不知道了，从而事业中断、功德中断；而大乘入于无余涅槃时，一切功德全部圆满，二者之间的差别相当悬殊。对果大的意义必须生起定解。
第七，“事大”。大乘事业大是什么意思呢？在无著菩萨的讲义当中这样讲：“数数显示大菩提、大涅槃果。”佛陀成佛之后的事业，就是令一切众生不断趋入大菩提果、大涅槃果，这就是佛的事业，这种事业小乘绝对是没有的。小乘罗汉的事业，在有余涅槃时只是在小范围内弘法利生，令部分众生证到罗汉果或种一些善根，一旦趋入无余涅槃，事业就中断了。而大乘一入无余涅槃，事业就开始圆满，乃至轮回未尽、众生未尽之间，事业一直不间断，所以小乘绝对无法与大乘相比。
以上七个方面概括了整个大乘的含义，所以说“七种大”包含一切大乘。
我们现在自许为大乘行者，假如别人问你什么是大乘却说不清楚，这就是值得羞愧之处。学习《大乘庄严经论》之前，首先必须将大乘的“七种大”记熟。一提到“所缘大、事业大”就知道是什么意思，不仅是给别人宣讲，而且在自己修持时，也要经常用七种大来衡量自己，看看自己是否具有大乘的因或者是否对大乘有所了解。如果对大乘的因果没有了解，要修持大乘是根本不可能的；如果不知道大乘的果是什么，修行根本就是迷茫的。有的人只会笼统地说一句大乘的果是佛果，再问佛果具备什么功德？得到佛果的因是什么？他就答不出来了。这里已经讲得很清楚，“五种大”作为因乘，“二种大”作为果乘，这七个方面可以包含一切大乘。
以上学习了《大乘庄严经论》论名当中“大乘”的含义，我们应该如是地了解。
下面看“庄严”。前段时间我们学《现观庄严论》时，也知道有三种庄严:自性庄严、美化庄严和开显庄严。在三种庄严当中，《大乘庄严经论》是属于那一种呢？主要属于开显庄严，它具有开显的含义。大乘佛经绝对具备自性庄严和美化庄严。既然弥勒菩萨有必要造《大乘庄严经论》，我们有必要学习它，它肯定需要开显，开显什么呢？就是把大乘经典的究竟含义开显出来，让我们对大乘经典生起如是的信心：大乘经典的能诠、所诠，确确实实都是非常超胜的。
“经”是指佛陀所宣讲的自言。在此处是指什么呢？就是大乘经。本论没有开显小乘经，也不是开显大小乘经论或一切佛法经论，《大乘庄严经论》所开显的是大乘的经典。在大乘经典当中，对于般若经和如来藏经这两个系统的经典，弥勒菩萨分别造了《现观庄严论》和《宝性论》做了开显，而对其余的大乘经则在本论当中做了开显。
本论所宣讲的核心是什么呢？本论虽然也讲到了空性，如来藏也稍微提及，但主要是讲唯识。那么本论是否承许心识实有呢？根本不承许。本论着重讲唯识，但不承许唯识实有的观点，这方面必须了解。这是全知麦彭仁波切他老人家在《辨法法性论》注释的开头讲过的。
下面看“论”字。大家很熟悉，“论”有改造和救护的作用。救护，是指将我们从轮回当中救度出来；改造，共同的讲法是指把内心中的三毒（贪嗔痴）改为三学（戒定慧），但本论的改造还有两种不共的特色：
一是把我们内心当中自私自利的心全部改造为大乘菩提心。毕竟《大乘庄严经论》讲授的是大乘的核心——菩提心，绝不是讲自己如何一个人成佛、一个人获得解脱。通过学习《大乘庄严经论》这部论典，就是要把我们内心当中自私自利的心，改造成可以利益众生的、无私的大菩提心。这是本论“改造”的第一个意义。
二是将我们内心当中分别念状态的菩提心改造成胜义菩提心。世俗菩提心和胜义菩提心的体相是不一样的，我们要成为菩萨，不可能永远停留在愿菩提心或世俗菩提心的状态。在获得胜义菩提心之前，虽然我们安立了菩萨的名称，但还没有具足菩萨真实的含义和获得菩萨的功德。通过学习《大乘庄严经论》这部论典，就是要让我们从凡夫到大乘圣者、大乘菩萨，因此必须要将有分别的世俗菩提心改造为胜义菩提心。这也是本论一个殊胜之处。
由于身处末世的缘故，现在很多菩萨烦恼深重，内心当中自私自利的心很强，所以必须学习这种大乘经论。学习大乘经论，就是要认识菩萨道的特点，用菩萨道的特点对照自己，看看自己具不具备菩萨道，不具备就必须改变。否则，不改变因，相应的果是不会现前的。改变的方式是什么呢？改变的方式有很多，这部论典就具体地讲到了菩萨的修行，通过二十四品的宣说让我们了解，每一品都有它的侧重点和不共之处。学习下来，对整个大乘道可以生起一个殊胜的定解。以上解释完了《大乘庄严经论》论名的含义。
缘起品 第一
《缘起品》在唐译当中有，但在藏译当中是没有的。藏译第一品就是《成宗品》，成立大乘是佛说。实际上《缘起品》就是宣讲造论的方式，讲完如何造论之后再讲论文，这就是它的缘起。两种译本在意义上没有大的矛盾和抵触。
甲二、论体分二：一、如何造论之方式 二、如是所造之论
乙一、如何造论之方式
义智作诸义，言句皆无垢，
救济苦众生，慈悲为性故，
巧说方便法，所谓最上乘，
为发大心者，略以五义现。
“义智作诸义”。在唐译当中有些字尤其不好解释，先把字面的解释弄明白，之后再讲意义就比较清楚了。所谓“义智”，是指弥勒菩萨自己已经具备了通达一切大乘经的智慧。“义”就是大乘经的意义，“智”就是智慧的意思。也就是说，弥勒菩萨已经具备通达大乘经义的智慧，他的智慧已经通达大乘经典的意义，所以叫“义智”。
“作诸义”是什么意思？“作”就是所作的事业，弥勒菩萨具备智慧之后就做了开显诸大乘经义的事业。弥勒菩萨具备这样一种智慧，能够把诸大乘经义开显出来。
什么是“义智”、什么是“作诸义”呢？我们刚开始学习的时候，也觉得第一句特别不好理解。实际上“义智”是指弥勒菩萨自己具备通达经义的智慧。“作诸义”就是作了将诸大乘经义的含义开显出来的事业。弥勒菩萨具备绝对没有改造的、如实的智慧，他在显现上是十地菩萨，实际上相续中早已成就佛果，对一切大乘经义绝对是通达无碍的，完全有能力开显大乘经的含义。
怎样开显呢？以什么方便开显呢？这里讲用“言句”开显。所谓“言”，就是指能诠的言；“句”，就是跟随众生不同的方言，用他们能够听懂的语句来进行开演。以“言句”作观察和开示、抉择。是怎样的“言句”呢？“皆无垢”，言无垢、句也无垢，弥勒菩萨宣说的“言”和“句”，不管从哪个方面来看都是清净无染的，没有任何垢染，所以叫“言句皆无垢”。这就说明弥勒菩萨所造论典的词句是值得信赖的，因为既有“义智”，又有言句皆无垢的特点，肯定值得信赖。
菩萨造此论的发心是什么呢？“救济苦众生，慈悲为性故”。弥勒菩萨造论并不是为了追求现世利益，因为十地菩萨不可能追求现世利益。菩萨也没有小乘自私自利的想法，他是大乘圣者、一生补处菩萨，绝对不可能有自私自利的想法。弥勒菩萨造论的时候，完全是以慈悲心引发，以慈悲为性，“救济苦众生”——是为了救度沉溺在轮回中痛苦的众生，才造了如是殊胜的论典。不仅表明他是以慈悲心造论典，而且说明造大乘论典肯定是以慈悲心引发的。可以说，以慈悲心引发而造的论典才能称之为大乘论典。
通过什么方便来宣讲呢？就是“巧说方便法”，通过一种巧说方便的方式来宣讲。如果没有善巧方便、宣讲没有次第或杂乱无章，别人就会越学越糊涂，无法了解大乘经的含义。弥勒菩萨具有辩无碍解的缘故，所以可以通过善巧的方式进行宣讲。
所宣讲的是什么内容呢？既然弥勒菩萨对所有的经典的含义都全部通达无碍了，言句又无垢，到底他宣讲的是什么教法呢？“所谓最上乘”。什么是最上乘？当然只有大乘才是最上乘，除了大乘之外，其他乘无法安立为最上乘。本论并没有宣讲小乘、缘觉乘、声闻乘的修法，所宣讲的是最上乘——大乘的修法。
为谁宣讲呢？“为发大心者”，是为发大心的人宣讲的。有人怀疑：前边讲过“救济苦众生，慈悲为性故”，那么需要救济的苦众生，应该不只是单指发大心的菩萨吧？大乘菩萨在发菩提心的时候，也绝对不会说我只救度发菩提心的人。既然前面说所救济的对象是一切众生，为何此处却说本论只是为发大心者宣讲的呢？其实这是因为众生的根性有差别。菩萨发心的时候肯定是为一切众生而发，但是在宣讲大乘修法的时候，因为闻法者的根性不同，是大乘的根性的人可以接受大乘法。如果不是大乘的法器，对他宣讲大乘法只会失坏他的相续。
本论的直接所化绝对是发大心者，因为只有发大心的人才堪能接受本论所宣讲的教法。比如论中讲到大乘的皈依、种姓、发心、修行、二谛以及大乘的空性、神通、成熟方式、大菩提果和大乘的信心等等，全是大乘法。宣讲如何从自私自利的心转变为大乘菩提心、安住三无数劫救度一切众生，这些法是小乘根本接受不了的。只有发了大心的人，听到这些教言内心才会数数生欢喜，并认为只有这样的修持才能真正得到佛果。根性不同，所接受的教法也绝对不同。本论主要是为可以发大乘心的人，为了他们能够迅速现前佛果的缘故而宣说的，因此本论是为发大心者宣讲的。
怎样宣讲的呢？“略以五义现”，把所有大乘归摄为五义进行宣讲。“略”字是什么意思呢？是指能诠句很略，为什么很略呢？所有大乘的能诠句有多少？佛陀在三时当中宣讲的能诠句无量无边、非常广大，而本论只有二十四品、七百零五个颂词，观待于无量广大能诠的大乘教言而言，本论的能诠是以简略方式宣讲的。
但是本论的所诠则不略，非常广大，从安立大乘为佛说开始，到大乘的皈依、种姓等等，大乘的修法一个都不少，所以本论所诠的意义非常广大。这里“略”是指能诠句很略，“以五义现”，是指通过“无上五义”的方式开显大乘的精义。
以上弥勒菩萨宣讲了自己如何造论的方式。这个方式归纳起来可以安立为智、悲、力三者。
“义智作诸义，言句皆无垢”，可以体现他的智慧。没有智慧，怎能了解一切大乘经的外内密的含义，还通过这样的智慧“作诸义”——开显意义呢？没有智慧绝对是做不到的。这样的智慧绝对是大菩萨——等觉菩萨或一生补处菩萨才能具有。弥勒菩萨就具有这样的智慧，他对所有释迦牟尼佛所说经典的意义都无余通达了。
智慧具备了，然后悲心呢？“救济苦众生，慈悲为性故”。单有智慧，如果根本没有度化众生的悲心，肯定没办法圆满地造出大乘论典，有智慧还要有悲心才行。有人想：我是这样证悟空性的，但我不想让别人知道方法，我一个人通达就好——这根本不会是菩萨的行为。菩萨有了空性的智慧，就会想方设法让众生也能通达，这就是由悲心所引发的。菩萨具备了智慧和悲心之后，自然而然就会具有巧说方便法的能力。
如果只有智慧没有悲心，或只有悲心不具智慧，就像我们现在一样，有时虽然生起了相似的悲心想度化众生——但智慧具不具备？让烦恼障、所知障寂灭的智慧有没有？有悲心没有智慧就做不成事情，光有智慧没有悲心也做不成事情，都无法圆满现前善巧方便的能力。只有智悲双运，善巧方便的能力自然而然就有了。这体现了弥勒菩萨智、悲、力全部具备的特点，或者按照坚慧论师的讲义所言，这是具备了四无碍解：义无碍解、辩无碍解、法无碍解、词无碍解。
“义智作诸义”，可以说是义无碍解，对所有经典的意义完全通达无碍。“巧说方便法”，则是辩无碍解，即可将一个法义展开宣说乃至一劫不能穷尽，或者有什么辩难，都可以通过善巧的方式讲解，这样称之为辩无碍解。“言句皆无垢”的“言”和“句”可称为法无碍解和词无碍解。通达所有能诠言是法无碍解。“句”就是对人道、天道或者旁生道等一切众生的语言全部能够通达，叫作词无碍解。弥勒菩萨具备四无碍解所造的论典，绝对是值得信赖的。以上颂词讲了造论的方式。
上一个颂词最后一句是“略以五义现”，那么“无上五义”究竟是怎样观察、抉择的呢？下面就通过五个比喻分别开显：
譬如金成器，譬如花正敷，
譬如食美膳，譬如解文字，
譬如开宝箧，是各得欢喜，
五义法庄严，欢喜亦如是。
“无上五义”通过五个比喻所表达的含义都是生起欢喜之处。一切佛经通过《大乘庄严经论》“无上五义”的开显庄严之后，具有善根的、具有大乘种姓的菩萨绝对会生起无上的欢喜心，这是它的总义。
“譬如金成器”，这个比喻的意义怎样理解呢？比如一个善巧的金匠把一块黄金打造成耳环、项链等饰品、器具或佛像之后，人们看到以前是一块黄金，现在变成了这么美妙的耳环、佛像，一下子就会生起很大的欢喜。这个比喻对应“无上五义”当中第一个：“所安立”，所安立对应的是哪品呢？麦彭仁波切的讲义是《成宗品》。世亲菩萨、坚慧论师等印度很多论师，在讲解“无上五义”的时候做了很多关联，但是麦彭仁波切的讲义既清楚又简要，理解起来比较方便，我们就按麦彭仁波切的注释进行安立。
所谓“金成器”是将大乘安立成佛说的意思，因为有些增上慢的小乘或被魔加持的众生认为大乘不是佛说，为什么呢？因为大乘尤其是《般若经》等宣讲了一切万法都是空性的、不存在的，基道果都是没有的等等，他们认为这些说法绝对不合理，因此认为大乘不是佛说而是魔说。为了遣除未证、邪证、怀疑等方面的过失，本论通过《成宗品》安立大乘是佛说，大乘是佛说就是“所安立”。
为什么要这样安立呢？因为本论全部是在讲怎样庄严和开显大乘经，如果刚开始没有遣除大乘不是佛说的怀疑怎能开显呢？比如我们心里受到其他宗派或人的影响，认为大乘不是佛说、观音菩萨是女神等等，内心当中已有如此大的怀疑，这样怎能将大乘学习下去呢？因此首先必须通过学习《成宗品》，以弥勒菩萨的智慧、理证来安立大乘绝对是佛说，打消怀疑才能继续学习下去。这就是“所安立”。首先把大乘安立成佛说。一旦把大乘安立成佛说之后，就好像把黄金打造成完美的装饰品一样，对大乘有信心的菩萨会生起很大的欢喜心，确确实实认识到大乘真真实实是佛亲口宣讲的，大乘非佛说是邪说，这时不生欢喜什么时候生欢喜呢？绝对会马上就生起欢喜心，“譬如金成器”的意义就是对应“所安立”。
“譬如花正敷”是“无上五义”当中第二义：“分别所知”。这是什么意思呢？把无上大乘安立成佛说之后，人们会开始思维：既然大乘是佛说的，那么大乘和小乘哪些地方不一样？哪些地方是不共之处呢？所谓“分别”就是弄清大乘和小乘不共同之处在哪里、哪些地方是有分别的。麦彭仁波切讲“分别所知”是通过《皈依品》《种姓品》《发心品》《二利品》四品安立的，宣讲了大小乘的不共之处。
麦彭仁波切在讲义中说，虽然小乘也有小乘的皈依、种姓、发心和利益，但大乘的皈依和小乘的皈依绝对是不一样的，这就是必须要思维的不共之处；大乘种姓和小乘种姓何处不一样，这是绝对要思维的；大乘发心和小乘发心何处不同，这是绝对要了解的；大乘的二利，大乘的利益和小乘的利益何处不同，这也是绝对要思维的。二者之间的不共之处是哪些呢？通过“无上五义”当中第二义“分别所知”，就可以安立了。
经过思考之后，我们就可以知道大乘和小乘之间有如此大的差距，大乘的修法是这么殊胜。比如《种姓品》中说，如果真正具备了大乘种姓的话，即便是造了五无间罪应堕地狱，因为大乘种姓有很大的功德，所以堕地狱的时间会推后。本来五无间罪是无间堕地狱的，没有中阴，但如果造罪的人是大乘种姓，而且种姓已经苏醒了，即便造了五无间罪，也不会马上下堕，会推迟很长时间。在这段时间当中他可以做什么呢？可以忏悔、修福报等等。最后即便真正堕入地狱，就像皮球落地马上弹起一样，很快就出来了。而且，堕到地狱中的大乘种姓还会对其他众生修悲心，这是其他众生完全做不到的事情。
明白大乘的种姓、皈依、发心都非常殊胜之后，就会不可抑制地生起欢喜心，所以叫“花正敷”，怎么理解呢？就像太阳一照到莲花上，莲花自然而然就开启了，莲花的盛开是没有办法控制和阻止的，就如听到大乘的不共之义之后，内心就无法控制地数数生起了欢喜心一样，这就是“花正敷”所对应的含义。
下面讲“譬如食美膳”，对应第三义：“所思惟”。第三义连接第二义，因为通过第二义已经对大乘的修法超胜之处了解了，之后就会开始思维：大乘的真如是什么？大乘的真实性是什么？大乘度化众生的神通是怎样的？它的力是什么样的？大乘当中怎样成熟善根？所以就宣说了《真实品》《神通品》《成熟品》三品。
《真实品》主要宣讲大乘的见解，人无我、法无我修法在《真实品》当中都做了观察。大乘菩萨度化众生的力是什么？通过第八品《神通品》进行观察：菩萨度化众生就是通过神通。怎么样成熟自相续？通过《成熟品》进行观察：一个菩萨的相续要成熟，是通过什么样的修法才能成熟，自己成熟之后怎样成熟他人，都讲得清清楚楚。这些就是菩萨所思维之处。什么是真实性？什么是菩萨的力？什么是成熟根性的方便？……他会仔细去思维，思维之后就会趣入。知道这是真实性，就会趣入真实性的修行；知道神通是菩萨度化众生的方便，就会趣入神通的修行；知道这是成熟善根的方法，就会趣入成熟善根的修行。一旦趣入到大乘修法当中，一旦真正能够了解真实性或者获得神通，自然而然会生起欢喜心。
这就如“食美膳”一样，饥饿的人开始食用美妙饮食的时候，也绝对会生起欢喜心。一个很饥饿的人，一旦面前有了美食，而且不是只给我看的，就是让我吃的，这个时候不生起欢喜什么时候生起欢喜？所以菩萨了解到大乘的超胜之处和修法之后，自然而然会趣入修行，生起欢喜心。以上是“无上五义”当中第三义“所思惟”，是通过《真实品》《神通品》《成熟品》三品抉择的。
“譬如解文字”对应第四义：“不可思议”。不可思议是什么意思呢？它由二十四品当中的《菩提品》宣说，因为大菩提的本体绝对是凡夫人难以思议的，故称不可思议。有些人想：既然不可思议还有必要宣讲吗？麦彭仁波切说，虽然大菩提的本体是不可思议的，但可以通过总相的方式对它生起信解和欢喜。对大菩提的本体生起信解之后，就会知道大菩提的本体就是最后将要现前的果位，而这个果位又具有这么多殊胜的功德，绝对会生起欢喜心。
“譬如解文字”是什么意思呢？比如一个大臣在国王手下兢兢业业干了很多事情，国王欢喜之后给他发一个嘉奖令，先把文字的书信给他看，表示我要奖赏你，这就是“文字”，大臣通过文字了解意义之后生起了欢喜心就是“解文字”。有些地方是这样解释：对于愚者难以解释的、非常难懂的文辞，智者能够解开而生起欢喜心。按照麦彭仁波切所安立的“无上五义”，第四义对照的是《菩提品》，从《菩提品》的意义可以这样理解：我们现在虽然还没有得到菩提，但是因为我们具备了缘菩提的发心或者修行，知道自己终究会得到菩提果，就生起了欢喜心。就像这个大臣虽然还没有真实得到国王的奖赏，但他知道国王言必有信，一旦颁下嘉奖令，绝对是会兑现的，奖赏虽然还没有拿到，但已知必然会得到，自然而然生起了欢喜心。
“譬如开宝箧”对应第五义：“圆成证得”，从十一品《明信品》开始，到《述求品》《弘法品》《随修品》《教授品》乃至《敬佛品》，后面所有的品都属于第五义所摄。“圆成证得”是什么意思呢？大菩提的总相要次第、圆满地证悟，它的意义要在自己内心当中逐渐地现前，这个过程就像“开宝箧”一样。就是说，大臣不单得到了嘉奖令，而且国王已经实现诺言，把奖赏赐给他了。赏赐的宝箧打开之后，把里面的宝贝一件一件拿出来——这就叫“开宝箧”，拿一件就生一次欢喜心：这是什么翡翠壶、那是什么猫眼……宝物一个个拿出来之后，都成为生欢喜的对境。
《明信品》是讲大乘菩萨的信心及怎样修信心，《述求品》是讲学一个法然后得到一个功德，生起一个功德就生一个欢喜。菩萨道所有的修法逐渐在内心步入圆满，逐渐在自己相续当中获得实在的功德，就像大臣受到奖赏开宝箧一样，宝物一个一个拿出来的时候，确实是非常欢喜的。
按照麦彭仁波切的解释来理解确实非常清楚，把全论的内容通过“无上五义”和比喻一个个开显出来了，可以真正了解本论的主要内容和含义。
“是各得欢喜”，是指从“金成器”到“开宝箧”之间都可以各得欢喜。“五义法庄严，欢喜亦如是”，通过前面五种比喻、五种意义，从所安立乃至于最后的圆成证得之间的五种法义的开显，以五种法义庄严大乘经，菩萨内心当中不可抑制地生起了欢喜心。
以上“无上五义”已经讲解完了。
今天就讲到这个地方。
所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情