大乘庄严经论 第29课 智诚堪布

大乘庄严经论  第二十九课

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我，

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，继续宣讲弥勒菩萨所造的《大乘庄严经论》。本论非常清楚地宣讲了菩萨所需要了解的所知——所修的道、所证的果，它是详尽宣讲种种菩萨行的大乘经典，论典有归摄和解释难点的作用，但把所有大乘经典归摄在一起宣讲的经典是很少的。我们学完《大乘庄严经论》后，对整个大乘经的体系及修法都应该有一个总括的认识，此后再去看其他经论就比较容易了。比如无著菩萨所造《瑜伽师地论》中的很多问题，实际在本论当中都是讲过的，如果学过《大乘庄严经论》，对《瑜伽师地论》中的很多问题就能看懂了，如果没有掌握这些知识，单独去学这些大论是有困难的。所以，对于大乘的总纲——《大乘庄严经论》我们必须好好地闻思修行。

本论一方面非常广大，一方面也非常殊胜。它讲得很广，观待中观论典好像没有出现非常深奥的问题，因此必须要避免对这部论典心生怯懦或不愿意趣入，或认为很简单等想法。它是一个大乘正道的修行，如果刚开始就轻视，听闻后就会不愿意去深入思考，没有思考、记住要点的话，对自己修法的帮助不会很大。刚开始讲《庄严经论》时就提醒过大家，中间也一再提醒，如果有一种没办法深入、雷同的感觉，实际是自己的心和论典没有相应的缘故。

实际上真正思考，广大和甚深两方面它都是具备的，作为一个菩萨来讲，这些方面都是需要了解的。虽然有些修法自己没办法使用或有一种疑惑，但后面在讲六种心时会教我们归摄所有观点，自己总结修行的要点。每一品都讲到了不同的所修，学完后可以归纳每一品的内容并生起定解。

《经庄严论》必须要了解或不能忘记的要点主要是通过“无上五义”进行开显，弥勒菩萨在本颂中对“无上五义”是通过五种比喻进行开显的，没有一一讲各自的意义，但是无著菩萨、世亲论师、全知麦彭仁波切在抉择时都讲到了。尤其在全知麦彭仁波切他老人家的科判和讲义当中相当明显，次第用“无上五义”进行开显，刚开始是“所安立”，然后是“分别所知、所思维、不可思议和圆成证得”，次序是这样下来的。有些印度论师在抉择时，是采用每一品中都有五义的讲法，或者怎样摄入三自性、怎样摄入五法当中，这种方式了解起来就比较复杂。麦彭仁波切的科判和讲义比较容易了解“无上五义”和每一品的对照，我们现在已经学到第四个“不可思议”，其主要是通过第十品《菩提品》进行观察。这一品中都是在讲大菩提的本体和作用，对菩萨行或凡夫的修法或本体抉择较少。对于不可思议的大菩提，我们以总相大概了解它的自性后，就能够对大菩提及现在我们所修的道生起欢喜。

现在在抉择大菩提中的三身和四智，身智的功德也是菩提。我们在平时学习大菩提时会频频接触到这样的名词。如何是三身前面已经讲完，现在正在讲四智。能依的四种智慧分四个方面，其中第一个“略说”已经讲完，主要是讲四种智慧中的大圆镜智是不动的，是其他三智的所依处。三智是动摇的，大圆镜智是不动的。平等性智、妙观察智、成所作智从妙力的侧面来讲有一种动摇，不能理解成分别念的动摇。四种智慧是从八种识次第转依而获得的。

今天开始讲第二个科判，次第宣讲四种智慧。

辛二、广说分四：一、大圆镜智；二、平等性智；三、妙观察智；四、成所作智

壬一、大圆镜智

镜智缘无分，相续恒不断，

不愚诸所识，诸相不现前。

镜智诸智因，说是大智藏，

余身及余智，像现从此起。

大圆镜智通过两个颂词开显。第一个颂词主要是讲转第八识成大圆镜智的内容，讲到了大圆镜智所具备的种种体相；第二个颂词主要是讲大圆镜智的作用、大圆镜智的释词。

首先讲大圆镜智是如何通过转第八识而获得及它的种种本体。

“镜智”两个字就是大圆镜智。这里是总说。大圆镜智具备什么体相呢？第一个体相是“缘无分”，按照唐译、无著菩萨的讲义，“缘无分”是没有分段缘取的意思，大圆镜智不做分段缘取。我们现在的识是分段缘取所缘，对一切法是分段缘，即刚开始缘这个法，然后再缘那个法，分成一段一段分别缘的。而大圆镜智是总的缘，如镜子照万法是同时照到，在它的范围所及之内不是先照某处、再照第二处。但镜子只是一个相似的比喻，因为镜子不可能真正同时照到所有万法，只是同时照见范围所及之内的法，它照一片树林、草丛是同时在镜子中显现的。大圆镜智的范围非常广大，一切所知万法都是它的所缘，它不是次第缘、分段缘，而是在一刹那当中同时缘。按照唐译“缘无分”是这样解释。

在麦彭仁波切的讲义中，“无分”解释成无分别，无分别是什么意思呢？显现上，好像智慧是大圆镜智的本体，它取外面的诸种相有一个所取，但从大圆镜智自己的本体来讲，根本没有能取、所取的分别，叫作“无分”。大圆镜智在缘取一切万法时根本没有能取所取，是为了便于了解而说这是大圆镜智的能取或有境、这是它所取的对境，虽然好像有能取所取，但实际上是“缘无分”。我们认为有分别或佛经中讲有能取、所取，这样的表达主要是为了便于了解，实际上“缘无分”——根本没有能取所取的分别。符合无分别的条件才是智慧的体相，否则就成了分别识的体相，所以第一个是“缘无分”。

第二个是“相续恒不断”。大圆镜智缘万法是在三时当中不间断地缘的，但所谓三时当中不间断地缘，也是观待我们的分别心，因为所谓三时——过去、现在、未来是观待众生的分别心而安立的；或者从有法的角度来讲，有法有过去、现在、未来的分别，因此借用凡夫人的概念，说大圆镜智是相续不断地缘的，在过去、现在、未来都是这样，恒时不间断。实际上从大圆镜智的本体来讲，并没有所谓三时的执著。前面讲过，三时的执著绝对是凡夫的分别，它是一种有境的状态，根本不是法性，而大圆镜智是佛的智慧、是究竟法界的本体。从它自己的本体来讲，或佛自己安住大圆镜智时，根本没有想“我在缘过去、缘现在、缘未来”“相续恒不断”是说大圆镜智是任运、恒常不断的意思。讲义中虽然讲三时，但实际上恒时不断发挥它的功用才叫作“相续恒不断”，有一个相续的意思，“恒”就是恒常的意思，一直不间断地发挥它的作用。有为法、生住灭在大圆镜智的本体当中都是没有的。如果是有为法，就有生住灭，就不会是相续的、又是恒常的。有时有相续但不恒常，比如“识”，我们在取某个法时它有一个相续，或者众生有一个相续，但这种相续是无常的相续，虽然可以假立一相续，但是这种相续是无常的。而大圆镜智的相续，一方面是不断的，另一方面是恒常的，根本不是间断性的，这是“相续恒不断”的含义。

第三个特点是“不愚诸所识”“所识”就是所知的意思，即对一切所知法不愚昧。为什么不愚昧？因为已经断尽了烦恼障和所知障。让我们产生愚昧的因就是烦恼障和所知障。如果有严重的烦恼障和所知障，就没办法获得解脱。如果有细微的所知障，就没办法获得佛果。粗大的烦恼障和所知障是处在无明状态当中，细微的所知障也是处在细微的无明状态当中，如果有烦恼障和所知障，不管是粗的还是细的，都一概是愚痴。真正做到不愚只有在佛地，因为烦恼障和所知障的种子习气已彻底断尽才能不愚。对什么不愚呢？就是对一切所知万法不愚。所知万法包括如所有法和尽所有法，不愚即对如所有法的空性不愚，对尽所有法不错乱。“不愚诸所识”，对一切所知法都没有愚昧。这就是第三个特色。

这几句颂词所讲都有各自的特色，第一个是从无分别方面讲的，第二个是从恒常相续角度讲的，第三个是从对一切所知法没有愚昧方面讲的，每一个都有它各自的特性。

第四个特点是“诸相不现前”，这个“相”字是执著的意思，一切执著根本不现前。为什么呢？因为智慧已经圆满。不像我们在现前某个所知时都会住于某种相、产生某种执著。十地菩萨都还有非常微细的执著，因为所知障的本体是三轮执著相，虽然在三清净地的出定位无分别智慧是自在的，但只是观待七地以下没有明显的三轮执著，实际上如果没有达到最究竟的法界自性，实相、现相还没有完全成为无二，还是有微细的三轮执著，如果有微细的三轮执著就还有某种相执，“相”有相执的意思。在大圆镜智的本体当中，一切相根本不现前。为什么不现前？现前的因没有了，能执的违品已经圆满的缘故，所以诸相不现前。

可从四个侧面归纳这个颂词：一个是“缘无分”，按照唐译来讲就是无分段缘取，按藏译来讲就是没有分别；“相续恒不断”，相续不间断就是恒常的意思；“不愚诸所识”是对一切所知法都没有愚昧；“诸相不现前”，正在缘取诸法时根本没有诸种相执。有这四种含义。转第八识而成大圆镜智的体性或者大圆镜智所具备的体相是怎样的，就按照这个颂词的意义了解。以前我们学习时，对大圆镜智只大概知道是一种佛智，但对它具备什么体相并不了解，此处这个颂词从四个侧面讲得很清楚。

第二个颂词是讲大圆镜智的作用：“镜智诸智因，说是大智藏，余身及余智，像现从此起”，大圆镜智的作用就是作为其他三智现前之因。头两个字“镜智”是略说，总说它的名字。大圆镜智是“诸智因”，是其他三种智慧的来源、根本依处。“镜智诸智因”的“因”不能理解成能生的因和所生的果的含义，它是依止处的意思，其他三种智慧是依靠大圆镜智现前的，从大圆镜智当中现前其他法，这和能生所生不一样。如果是能生所生，肯定是一种有为法的体性，但是大圆镜智及其他三种智都不是有为法的体相，所以这个“因”不能理解成能生所生因。

“镜智诸智因，说是大智藏”“大智藏”就像大宝藏一样，讲义中讲这个大宝藏“犹如大海”，大海就是大宝藏，为什么大海是大宝藏呢？因为很多珠宝都是从大海中现前的。大圆镜智是“大智藏”，是智慧的宝藏，其他三种智慧是从大圆镜智当中显现的，大圆镜智是它们的依止处，从这方面而言是“大智藏”。大智藏不是能生所生的关系，而是能依所依的关系，它是来源，来源不一定是能生因。大宝藏和大智藏二者有相同之处。

“余身及余智，像现从此起”“余身”是其他的身，其他的身是报、化身，报身和化身是从大圆镜智当中显现的。报身的究竟设施处是什么？就是大圆镜智，从大圆镜智显现报身，所以说“余身从此起”；按照一般的讲法，从报身显现化身，化身也是依靠大圆镜智作为根本因，所以“余身”就包含了报身和化身两种身，这是“余身从此起”的含义。

“余智从此起”，可以理解成平等性智、妙观察智和成所作智也是从大圆镜智生起或依靠它而显现的。或者“余智”也可以从三种智慧来理解：一个是以平等的方式现前如所有智，如所有智是从大圆镜智当中现前的；无杂乱地现见一切有法的尽所有智，也是以大圆镜智作为因的；成办众生利益的智慧也是从大圆镜智显现的，所以说“余智从此起”。三种智慧当中，如所有智是从平等的角度来讲，因此它可以和平等性智对应；无杂乱地了解一切万法，可以和妙观察智对应；成办众生利益可以和成所作智对应。实际上不管怎样讲三种智，无论是从平等性智来讲，还是从如所有智、尽所有智来讲，都是以大圆镜智作为根本因，这就是“余身及余智从此起”。

颂词中还有一个“像现”，影像是以清净的镜面作为依止处的，犹如镜中可以显现种种影像一样，在大圆镜智的镜面当中可以显现色身和报身的影像，可以显现其他三种智慧的影像。不管是身的影像还是智慧的影像，都是从大圆镜智现起的，这就是“像现从此起”。在讲大圆镜智作用的同时，也讲到了它的释词——什么叫大圆镜智？镜子是显现其他色相的因，在大圆镜智的本体中也可以显现报身和化身的影像、显现其余三智的影像，这就是大圆镜智的含义。

因此，归纳大圆镜智的本体就是一种无有分别、无有勤作、统摄一切的智慧。以上讲完了大圆镜智。

壬二、平等性智

众生平等智，修净证菩提，

不住于涅槃，以无究竟故。

大慈与大悲，是二恒无绝，

众生若有信，佛像即现前。

平等性智也是通过两颂开显，第一个颂词是讲转第七识成平等性智的含义，或者平等性智所具备的体相；第二个颂词是讲平等性智所具备的作用。第一个颂词讲本体，第二个颂词讲作用。

第一个颂词是讲转第七识成平等性智的含义。“众生平等智，修净证菩提”，这两句很清楚地讲到了见道、修道和获得大菩提的三个层次：“众生平等智”是初地；“修净证菩提”的“修”是修道；“净”是修道全部清净之后证悟菩提。两句当中包括了三层含义，次第进行了宣讲。

“众生平等智”讲见道，见道就是证悟法界，证悟法界的当下就了解到一切众生悉皆平等。关于一切众生悉皆平等的含义，前面大概提到过，后面还会提到。证悟初地从五个所作或四个所作的角度来讲，是获得平等智，已经证悟了自己和一切众生平等的智慧。证悟这个智慧的来源，是在凡夫位、因地时修持自他平等，通过这个因在初地现前众生平等的智慧。

“修净证菩提”的“修”是指修道。修道是指二地到十地之间,缘见道时所获得的平等智慧数数串习。以前讲过，实际上菩萨修道时所修持的法，除了见道所现见的法性之外没有其他所修。见道时见到了法界，修道时数数串习，数数串习就叫作修持。在修道的过程当中，不断增上所见、所缘的智慧、不断清净垢染，这就是修道的含义。

“修净证菩提”的“净”，是指一旦平等性智彻底清净就证悟大菩提果。既然有一个“净”字，就间接说明菩萨在见道、修道时都还没有彻底清净。观待大菩提的平等性智来讲，十地菩萨或一地菩萨的平等性智确实还不够清净。一地菩萨虽然现证了众生平等智，但俱生的烦恼障和所知障还没有断尽；到三清净地时，虽然俱生烦恼障已断尽，但微细的所知障还没有断尽，因此还没有办法安立究竟清净，只能安立有垢位，观待佛地来讲肯定是不清净的。这里的“净证菩提”是讲获得大菩提时平等性智已彻底清净。

平等性智有不同的侧面和差别，在见道是“见”，通过现见的方式安立；修道时主要是修持，到八地断尽俱生烦恼障种子，就可以安立获得平等性智；彻底究竟圆满是在佛地，获得大菩提的本体。八地虽然断尽了俱生烦恼障的种子，但种子的习气还没有彻底断尽。所谓“习气”就像我们用一个瓶子装蜂蜜或其他东西，装了很长时间，后来瓶子空了、洗干净了，但是瓶子里还会留有它的味道，这就叫作习气。因此烦恼障的种子虽然已经没有了，但是烦恼障种子的习气还存在，这部分就叫作所知障。所知障没有断尽的缘故，虽然可以安立平等性智，但究竟的平等性智还没有获得。

如果八地菩萨没有获得究竟的平等性智，那么二乘的声闻和缘觉的阿罗汉也没办法安立获得圆满的平等性智。圆满的平等性智和究竟的平等性智是不同的，真正究竟的平等性智是在佛地才获得的，但从圆满证悟来讲，可以说在八地已经证悟了平等性智。但阿罗汉没有圆满证悟平等性智，只是获得平等性智的一个支分，真正圆满的平等性智一丝一毫也没有证悟。有时候我们可能会怀疑：二乘断尽了烦恼障的种子，证悟了圆满的人无我，二乘是否有圆满的平等性智呢？实际上根本没有。声闻和缘觉无学道阿罗汉对轮回和涅槃是有取舍的，有取舍就没有平等，还有取舍的执著，怎样安立平等性智呢？平等性智有它的体相，如果还有这种分别执著，就根本没办法安立平等性智。从这个侧面也可以了解二乘没有真实的平等性智。

以上讲到“修净证菩提”，下面讲“不住于涅槃，以无究竟故”。

“不住于涅槃”是平等性智的一个果，一旦获得平等性智后，根本不会住于涅槃的边。为什么呢？第四句讲到根据是“以无究竟故”：因为众生不会被度尽的缘故，所以叫作“以无究竟故”。因为众生无尽的缘故，没办法究竟度尽，没办法究竟度尽的缘故，所以根本不住于涅槃，这就是平等性智的本体。“不住于涅槃”就是达到了轮涅平等，轮回、涅槃二者是完全平等的，舍离了轮回、不住于涅槃就叫平等，所以安立平等性智。而罗汉根本没有这样的境界，他们属于舍弃轮回而趋于涅槃，住于涅槃的缘故根本没办法和佛的平等性智相比。

下面讲平等性智的作用。“大慈与大悲，是二恒无绝”，获得平等性智的佛陀通过大慈大悲去缘取一切众生，他摄取众生的方式是通过大慈和大悲。虽然菩萨地以上就可以安立大慈大悲，但是佛陀的大慈大悲是究竟圆满的无缘大慈和无缘大悲。佛通过大慈大悲摄受众生，把众生安置在究竟安乐地叫作大慈，将一切众生从粗大和微细的痛苦中解救出来叫大悲，但是佛根本没有这样的执著和分别——这个是我的所化对象，我要对他生起大慈大悲心。佛的平等性智有这样的功用，但佛没有这样的执著，菩萨有这样的功用也有执著，而凡夫是有执著但功用不一定现前，和佛陀完全不同。“是二恒无绝”，因为平等性智的本体是恒常的，所以佛以大悲、大悲摄持众生根本没有断绝的时候。

“众生若有信，佛像即现前”，佛度化众生时，如果众生对佛有信心，通过平等性智的功用，佛像就现在他的面前。佛陀的智慧是恒常的，我们在学三身四智时一再提到，佛陀以大慈大悲心加持众生相续时根本没有丝毫的间断，从外缘来讲，佛陀赐予我们加持的能力已经具备了，关键是众生有没有信心的问题。这个地方讲“众生若有信”，如果你有信心，佛像就现在你的面前，你没有信心就见不到佛像，所以是“众生若有信，佛像即现前”。无著菩萨的讲义中讲到，由于众生的信解不同，佛陀在众生面前显现时或现黄色或显青色，实际上佛陀身相也有不同的颜色。

从修法来讲，尤其在祈祷时，如果你有信心佛像肯定现前，就怕你有疑惑——我这样祈祷，佛到底会不会给我加持、会不会现前？弥勒菩萨所讲的金刚句告诉你：只要有强烈、坚固的信心，佛绝对会现在你面前，只不过你见得到、见不到不一定。如果你的善根比较清净、罪障比较微薄，就能现量看到佛陀在你面前显现；如果你的福报不够圆满、障垢比较深重就不一定见得到。通过学习这些金刚句我们可以坚信，不管是祈祷上师、莲师还是佛也好，反正我一祈祷，就坚信祈祷的对境肯定在我面前，因为佛具备平等性智，一祈祷绝对会现前。看得到是你自己的善根圆满，看不到是你自己的业障未清净，还是自己的问题。学过这些了义的经论后，我们在祈祷或修法时，就不会产生对上师和法的邪见。

“众生若有信，佛像即现前”是讲平等性智的作用。下面再讲第三个“妙观察智”，也是通过两颂进行观察的。

壬三、妙观察智

观智识所识，恒时无有碍，

此智如大藏，总持三昧依。

恒在大众中，种种皆示现，

能断诸疑网，雨大法雨故。

第一个颂词讲不管是有分别、无分别，只要是第六意识所摄的法，全部转依成妙观察智；然后讲妙观察智的体相。第二个颂词讲妙观察智的作用。

首先讲转第六意识成妙观察智以及妙观察智的体相。“观智识所识”“观智”就是妙观察智，妙观察智的缩写就是“观智”；妙观察智的作用就是“识所识”，第一个“识”是通达的意思，第二个“所识”是所知的意思，连起来就是妙观察智通达一切所知法。是通过什么的方式通达一切所知法呢？通过通达一切所知万法的自相和共相来安立。一切万法的自相是什么呢？比如水、火都有其各自不共的自相，一切万法的总相或共相是什么呢？以前堪布安立“诸行无常，诸受是苦，诸法无我，涅槃寂静”四法印是一切万法的共相；或者空性或法性是一切万法的共相，从不同的侧面、层次都可以了解。总之一切万法在世俗中有它的共相和自相，胜义中有它的共相——自相和共相的范围非常广。

妙观察智是一种佛智，既然是一种佛智，当然对一切万法的自相和共相都无余通达，不管是哪个层次的自相、共相，不管是在世俗还是胜义当中，反正没有一个不通达的。这种通达是完全、彻底地了解的意思，和平时我们讲通达经论、通达一句法的含义这种分别念上的通达完全不一样。妙观察智的表达方式是“通达一切所知”，但完全不是用分别念去通达，完全是以不可思议智慧的方式通达。“观智识所识”就是因为有这个前提，后面它起功用才可以“普断诸疑网”，可通达一切疑网。为什么这样讲？因为妙观察智对一切万法的自相、共相全都通达，不论众生有哪个方面的疑惑都可以全部断除，妙观察智就有这么殊胜的妙用。

有些地方讲妙观察智时只是借用这个名词，实际上真正的妙观察智必须是第六意识转依。有时说在凡夫位具足妙观察智，只是指通过殊胜理证或教证对万法进行观察，是把果的名称安立在因上，实际上体相是完全没有具备的。在凡夫学法时需要引用妙观察智的说法，不是指究竟的妙观察智的体相，只是借用这个名词宣讲或对它的因进行宣讲。

其次是“恒时无有碍”。妙观察智不仅通达一切所知，而且它不是间断性的，是以恒时无有阻碍的方式通达一切所知。“恒时无有碍”就说明妙观察智是恒常的体性，不是间断性的，不是有为法；不是有时知道、有时不知道；有时愚昧、有时没有愚昧。因为烦恼障和所知障的种子、习气彻底灭尽了，智慧彻底圆满了，所以妙观察智是恒时无有障碍的。

“此智如大藏，总持三昧依”“此智”是妙观察智，妙观察智犹如大宝藏一样，它是一切总持和三昧的来源。这个地方有一个“大藏”，前面也有一个“大智藏”，前面大圆镜智安立的大智藏主要是说大圆镜智是其他三智的来源，这个地方的“大藏”是指妙观察智是一切总持和三昧的来源，二者的比喻是一样的，但意义有不同的地方。

“总持”是指陀罗尼，“三昧”就是前面讲的三昧门，总持门和三昧门可以包含一切菩萨道，或者一切佛智的功德可以包含在总持和三昧当中。陀罗尼的作用主要是成熟佛法，三昧是成熟众生。佛内心中的总持是无量无边的，三昧也是无量无边的，一切总持和三昧的来源就是妙观察智，这方面讲到它的本体。

下面讲它的作用。

“恒在大众中，种种皆示现。能断诸疑网，雨大法雨故。”这个颂词分两层含义：第一是在大众中示现刹土圆满；第二是在大众当中示现法财圆满，就是说法断疑方面，这两个侧面。

“恒在大众中”“大众”就是佛陀所度化的种种众生，包含四众弟子或菩萨、梵天帝释、世间、二乘等。有些地方讲妙观察智包含在报身当中，从这个侧面来讲“大众”就是指大菩萨众。但化身佛在度化众生时，具不具备妙观察智？肯定具备，从这个侧面来讲，“大众”就是广义的大众，可以从四众弟子的侧面来解释。

“种种皆示现”，第一是在大众当中示现刹土圆满，佛陀的刹土是恒时清净圆满的，可以示现黄金为地、七宝行树、八功德水、无量殿等种种清净圆满，因为佛是自在的。通过妙观察智的作用就可以示现无量清净广大的圆满刹土，这是示现外财的功德。第二个方面是示现法财，就是给众生宣讲佛法。

“能断诸疑网，雨大法雨故”，从哪个方面体现妙观察智的作用呢？是从断除众生疑网、普降大法雨方面观察。前面讲妙观察智的本体时，“观智识所识”，佛已通达了一切万法的共相和自相，所以佛在给众生传法时，就能够断除一切疑网。“诸疑网”就是各种各样的疑网，凡夫位的阿阇黎有些疑网能够断除、有些疑网没办法断除，在真正获得佛果后，一切疑网都没有了，无论什么疑网通通都可以断掉。因为通达一切所知的缘故，“能断诸疑网，雨大法雨故”，能够给众生普降大乘法雨，这方面讲到妙观察智的殊胜作用。

我们学习大菩提本体时，对佛智、对上师、佛的功德或对密宗所讲的相续中所具备的功德都有了一个了解，关于它的因是什么后面还要讲，这里一方面讲了它的果，一方面就教导我们，要现前四种智慧就要行持它的因。下面还要讲它的因，慢慢一步一步抉择。

下面讲第四个“成所作智”。

壬四、成所作智

事智于诸界，种种化事起，

无量不思议，为利群生故。

成所作智是用一个颂词进行开显，转前五识就成了成所作智。

“事智”就是成所作智，有些地方翻译为“成所作”，在无著菩萨的讲义、唐译中直接讲“作事智”，实际上是一个意思。颂词中缩写成“事智”，就是指成所作智。

成所作智“于诸界，种种化事起，无量不思议”，这个地方讲了好几个特点：第一个是诸界不思议；第二个是种种化事起不思议；第三个是无量不思议。有三个“不思议”。

第一个“诸界不思议”，通过成所作智示现化身事业时，佛的化身遍于一切处，所以说诸界不思议。“诸界”不是凡夫想到的某个世界或无数世界。实际上只要有众生的地方，佛陀就会通过成所作智示现化身，在无量无边的刹土中都有示现，这是诸界不思议的含义。

第二个“种种化事起不思议”“种种化事起”——前面大概提到，佛陀在化现时不是单一的化身，而是无量无边的化身，对需要通过佛像度化的就示现佛像，需要通过菩萨度化就示现菩萨相，需要通过二乘度化就显示二乘相。如果通过外道的方式能够度化就示现外道相，乃至示现旁生相、示现地狱狱卒或中阴法王。每个地方都有度化众生的佛，都有度化众生的佛的化身存在，种种化事的生起是不可思议的，我们根本想不到。因为“种种化事起”的缘故，我们根本不知道我们的身边谁是佛，这对一般凡夫而言是不可思议的。并不是某个人头上有光圈或具备什么样子就是佛，根本不能这样想，佛有可能示现一般的人，也有可能示现很下劣的人。

“无量不思议”，这是从数量的角度来讲。前面“种种化事起”是从种类来讲有很多的种类，这个“无量”是从数量讲，有可能一个种类之中有无量的化身，比如一尊佛的化身可以有无量无边，从菩萨来讲也有无量无边的菩萨。这里第一个“诸界”是从地方来讲，“种种化事起”是讲种类，“无量”是讲数量。“无量不思议”是指没办法思维，到底有多少呢？只能讲没有办法思维，没有具体的数字，因为他是佛的化身的缘故。

以前我们学《入中论》时，八地、九地、十地这三清净地的菩萨都没有办法用数量计算，只能用微尘比喻，十地菩萨的功德和佛的功德相比，犹如牛蹄印迹里的水和大海水的差别，所以佛化身的数量是不可思议的。“为利群生故”，完全是为了度化众生，因为佛内心的大慈大悲不绝、度化的能力不绝，为了度化众生就示现种种不可思议的化身。

“能依四种智慧”通过七个颂词作了开显，四种智慧的精要已经完全讲了，我们应当起定解。下面还要继续讲“异熟因”和“能净因”。

今天就讲到这个地方。

所南德义檀嘉热巴涅  此福已得一切智

托内尼波札南潘协将  摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶  生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效  愿度有海诸有情