大乘庄严经论 第28课 智诚堪布
大乘庄严经论 第二十八课
诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，
离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我，
为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！
发了菩提心之后，下面继续讲弥勒菩萨所造的《大乘庄严经论》。本论分二十四品，次第通过“无上五义”的方式进行开显，即“所安立、分别所知、所思维、不可思议和圆成证得”。前面三者已经讲完，现在正在讲第四“不可思议”，其主要讲大菩提的本体。大菩提本体对一般凡夫人而言是不可思议的，但我们可以通过总相的方式和文字的开显进行了解，学习后就像将要得到国王奖赏一样，对大菩提的本体生起欢喜心。现在正在宣讲大菩提本体的差别，在分别宣讲的分类当中，从所依三身和能依四智两方面进行观察。现在正在讲所依三身，分略说和广说，略说已经讲完。今天讲广说，分两个方面：第一是各别宣讲三身，对法身、报身、化身次第进行开显；第二是再次归纳各别宣说三身，宣讲三种平等和三种恒常的含义。
辛二、广说分二: 一、各别宣说三身；二、归纳宣说及说三平等、三恒常义
壬一、各别宣说三身
首先讲第一个科判“各别宣说三身”，从方方面面对三身所具功德进行宣讲。
食身于诸界，受用有差别，
众土名身业，一切皆异故。
“食身于诸界，受用有差别”，食身也叫报身或受用身，报身在不同的世界中显现的受用有差别。佛陀自己受用佛的功德法，让其他菩萨也受用大乘的佛法，在自受用和他受用方面有差别。这是总说，具体的差别由“众土名身业”通过五个方面进行开显：第一是“众”，第二是“土”，第三是“名”，第四是“身”，第五是“业”。
第一个“众”，是所化众生的意思。但佛陀报身所度化的是一地以上的大菩萨，不是一般凡夫众生。报身所度化的菩萨有哪些差别呢？有一地到十地的差别。另外，虽然诸佛的法身、真如平等一味，但在因地时诸菩萨的名号、根基意乐、种种身份在名言中是不同的。
第二个“土”，是刹土的意思。佛安住在报身刹土当中，报身刹土一方面是恒常的，另一方面也有差别。通过不同的愿力和所化，报身佛所示现的刹土也有差别，如讲义中提到有些世界是黄金为地像极乐世界；有的琉璃为地像药师佛刹土；有的水晶为地像金刚萨埵刹土等，实际上七宝都可为地。报身佛刹土的构造、刹土圆满的方式或名称都不一样，有些叫极乐刹土，有些叫琉璃刹土等。
第三个“名”，是名号的意思。报身佛的名号不相同。有些叫金刚萨埵，有些叫无量寿佛或无量光佛，有些叫毗卢支那佛等等。这是名称方面的不同。
第四个是“身”，所谓身不相同是指所显现的身色不同，有的示现红色如阿弥陀佛；有的示现白色，有的示现蓝色等等。佛的身相不一概都是紫磨金色的，可显现各种各样的身色，五方佛就是五种颜色。
第五个是“业”，可以从很多方面理解这个业，讲义中主要是从身量方面来讲。有些报身佛身量非常高广，有些示现上就小一点。
除了以上五个差别，讲义还提到佛所说的法不同。报身佛都是平等宣讲大乘法，因为所度化的众生唯一是大乘菩萨，所以在报身刹土当中所宣讲的都是大乘妙法，但所宣讲的侧重点不同。有的侧重讲《般若经》等甚深经典，有的侧重宣讲《十地经》等广大经典，佛所宣讲的经不一样，对密乘根性的人是宣讲密宗的经续。
报身刹土、化身刹土是怎样分别的呢？娑婆世界对我们来讲是纯粹的化身刹土，但在菩萨看来就是报身刹土，从佛陀法身的角度来讲就是密严刹土、法身刹土，没什么区别。极乐世界到底是报身刹土还是化身刹土？历史上有很多争论，不同所化的所见有差别：从菩萨的境界来讲是报身刹土，佛陀显现报身相；凡夫往生时还没有登初地，可以说是化身刹土；从佛的角度而言是法身刹土。
“众土名身业，一切皆异故”，有五个方面或加说法有六个方面的不同。这里是从报身受用有差别的角度进行观察。按照大乘的观点，报身是常住的、究竟的色身，不会示现涅槃；化身是暂时的色身，在众生面前会示现涅槃。按照无垢光尊者的观点，报身和报身刹土都是恒常的。
第二个颂词：
平等微细身，受用身相合，
应知受用身，得是化身因。
这个颂词主要讲法身，连带宣讲报身，按照唐译也讲到了化身，三身都讲到了。
首先从法身的侧面开显，“平等微细身”有两个方面：一个是平等身，一个是微细身。什么叫平等身？诸佛法身完全平等。前一个颂词讲到报身的受用在示现上有五方面的差别，但不管外面怎么示现差别，一切诸佛的法身全部是一味、平等的，叫平等身；微细身的体相相当微细。按照共同乘的讲法，空性是智慧资粮所成熟的，空性本身相当甚深，它的因非常微细、甚深，它的果——法身也非常微细、甚深。一般凡夫众生对于法身和报身都非常难以了解。
从法身和报身来看，法身更为微细，所以叫作微细身。一般众生根本难以揣测法身的本体，只能够见到佛陀的化身，认为佛陀就是三十二相、八十随形好。化身有一个色相，众生可以思维、观想，但法身无相难以观想。平等微细身指法身具备平等、微细两个特点。
“受用身相合”，受用身指报身。“相合”是什么意思？报身和法身相关联，报身的来源是法身，从法身流出报身度化菩萨，就叫“受用身相合”。
“应知受用身，得是化身因”，报身是化身的因。从次第上讲，从法身显现报身，从报身显现化身，但是需不需要从报身直接显现化身呢？是不一定的。众生自己的福德圆满或因缘具备，就可直接见到佛陀显现的化身。很多经论是讲法身显现报身，报身显现化身。这个“得”字，以前堪布讲也是报身的意思，报身是化身的因。这个“得”和前面“应知受用身”是否矛盾呢？不矛盾。“应知受用身”可以和前两句“平等微细身，受用身相合”一起讲，就是说法身和受用身相合之后，示现报身。第四句中的“得”字直接讲报身，这个报身就是化身的因。为什么“得”就是报身呢？因为一切化身所获得的种种受用功德都是从报身而显现。从这方面观察法身作为基础显现报身、报身显现化身的情况。
下面一个颂词：
自性身平等，微细彼相连，
众乐示圆满，许是报身因。
这四句颂词是藏译，不是唐译的原文，不需要背诵。藏译和唐译的文字稍有差别，“自性身平等”和前面的“平等微细身”有相同之处，即平等。唐译中“平等”和“微细”是在一句中，藏译把“微细”放到第二句中，“彼相连”，就是和法身相连。“众乐示圆满，许是报身因”，藏译的这个颂词没有讲化身，直接讲法身和报身之间的关系，法身是报身的因。报身所示现、所受用的种种相好、刹土圆满庄严等等，都是从法身功德流出的。法身的体相、圆满功德是通过报身显示的。报身的一切受用悉皆圆满，身相是三十二相、八十随形好，刹土也是报身刹土，非常庄严，报身的外在形相和庄严刹土显示法身的本体已经圆满。
下面开始讲化身。
化佛无量化，是故名化身，
二身二利成，一切种建立。
“化佛无量化”，化佛就是化身佛的意思，化身的诸佛显示无量的幻化，“是故名化身”。为什么叫化身？“化佛无量化”故，化身佛可以示现无量的化身，除了示现十二相成道的殊胜化身之外，还示现种种化身、工巧化身等。如示现国王或婆罗门叫种种化身，示现陶师或乐师、木匠等是工巧化身。佛陀能够化现无量无边的身相，有时示现有情的相、有时示现无情的相——示现山河大地或某个加持物。很多自现的佛像、心咒，实际上都是佛陀的化身，虽然显现上它不能说话、不能给你摩顶，但这种圣迹就是佛的化身，它能够度化众生。因为能够示现无量化身的缘故，“是故名化身”。
“二身二利成，一切种建立”“二身”指报身和化身，“二利”指他利和自利，通过“二身”和“二利”能够成立“一切种建立”“一切种”即一切种类，一切种类可以说是自利和他利，包含一切佛的功德和事业等。“二身”当中包含一切种类。“一切种建立”以“二身二利”可以成立。“二身二利”从报身角度来讲是自利圆满，从化身角度来讲是他利圆满。全知麦彭仁波切的讲义中提到从主要的角度可以这样安立。
平时我们把法身安立成自利，报身和化身安立成他利。法身是自利圆满的标志，从报身和化身两个方面安立他利圆满，报身是度化清净菩萨众，而化身是度化不清净众生和二乘。但两个讲义中都没有讲这个自利是法身，为什么不讲呢？因为法身不偏自利和他利，它是自利和他利的来源，报身和化身的根源就是法身，法身既可以安立为自利的本体，也可以安立为他利的本体。因此从主要的角度而言，法身是二利的根源，不安立成自利或他利。佛陀怎样受用法身所具有的功德呢？是通过报身的形象展示自利圆满，从这个角度可以理解把报身安立成自利，尤其是自受用报身。自受用报身的相好、报身刹土的清净、种种讲法功德、智慧圆满都是自利圆满的表示，从这方面安立报身是自利。化身是他利比较容易了解。实际上麦彭仁波切和无著菩萨的讲义从意义上都一样，只不过侧面稍微不同，和平时我们所了解的也有所不同。所以报身从自利和他利两方面都可以安立，从自受用方面可安立在自利当中，从他受用的角度，因为对大乘菩萨恒时宣讲妙法的缘故，可以安立为他利。
工巧及出生，得道般涅槃，
示此大方便，令他得解脱。
这个颂词主要讲化身，化身怎样利益众生呢？从四个侧面安立：第一是“工巧”；第二是“出生”；第三是“得道”；第四是“般涅槃”。每个侧面都有利益众生的不共之处。化身度化众生就是通过这四大方便令众生解脱。
第一是“工巧”，善根还没有成熟的众生对佛陀的身相或妙法没有办法直接生信，佛陀就通过善巧方便，首先示现工巧化身让他们得到利益、和佛陀结缘，在众生生起信心时，就和佛陀结下了一个殊胜的因缘，通过这个因缘引导他进入菩提道、逐渐得到解脱。这是通过工巧度化众生的方便。有些佛的化身示现乐师，通过演奏乐器令众生心生欢喜、逐渐种下解脱的善根；有些示现工匠，建造善妙的园林，众生去游玩就能够种下善缘，令众生逐渐走向解脱道。
第二是“出生”，佛陀为了度化众生从兜率天下降，投生在国王的家族中，这种出生如何能令众生获得解脱呢？因为众生对太子的身份有一种敬仰之心，佛陀投生在高贵的家族中也是一种度化众生的方便。有些佛陀投生为高贵的婆罗门，种姓也非常显赫，众生对他也有一种仰慕之心。佛陀的出生是非常稀有的：释迦牟尼佛是从母亲的右肋生下的，生下后龙王马上喷水为他沐浴；佛出生后走了七步，每一步脚下都生出一朵莲花；往四边走了四步，表示慈悲喜舍四无量心；很多天神给佛献花……众生看到佛陀的出生就生起很大的信心和欢喜心，佛通过出生的方式令众生得解脱。
第三是“得道”，佛通过示现得到大菩提的方式令众生得解脱。佛陀证悟大菩提的这一刻是令人激动的，示现上那时佛陀是十地菩萨，通过修持无量劫苦行，今生又示现六年苦行，然后开始降魔，最后夜睹明星获得证悟。这方面的传记百听不厌，在听到的当下内心就会生起善根或马上发愿——我也要得到佛一样的功德，总有一天也要坐菩提树下而证道。众生通过这样发愿就能够得到佛陀的加持摄受、得到解脱。或者佛陀得道之后，尤其得到大菩提果后，他的相好庄严、智慧，他的人品、弘法方式等方方面面都是十全十美的。因为示现非常圆满的缘故，所以非常容易令众生证道。为什么在佛陀证悟后，短短几十年中有不计其数的众生证得菩萨果、罗汉果等解脱果呢？就是因为佛陀示现了获得大菩提道，有不同的加持。
佛陀示现为一般人时，虽然本体是佛陀，但是没有示现殊胜化身、没有示现得大菩提道、没有示现最圆满的智慧，所以在度化众生方面还是有所差别。比如对上师都有信心，知道他就是佛，但是他毕竟没有示现殊胜化身，在处理一些事情或者讲法时，我们会觉得有些不太圆满，实际上佛是观待现在的众生示现了这种形象。如果示现获得了大菩提道，他的加持或神变等方方面面就都是圆满的。因此，通过得大菩提道的方式直接可以安置很多众生于解脱道当中。
第四是“般涅槃”，通过示现般涅槃的方式令众生得解脱。报身绝对没有涅槃，化身才会示现涅槃，在众生面前示现入灭，留下舍利子度化后世众生。佛陀示现般涅槃说明因缘法就是这样，佛陀出世也是宣讲因缘法，“诸法因缘生，诸法因缘灭”。佛陀出世是因为众生的根性成熟了，佛陀转法轮，是因为众生得度的因缘成熟了，佛陀涅槃是因为直接的所化众生已度尽。释迦牟尼佛最后度化的众生是极贤，当时外道极贤听到佛陀要涅槃的消息，因为心里还有很多疑惑没有得到解答，就前往佛陀那里请教，他被阿难尊者挡住时，佛陀说：他是我在南赡部洲的最后一个所化，你们不要阻挡。佛讲法后极贤获得初果，在佛陀面前出家证得四果，他请求自己先入涅槃，就趣入涅槃了，这是佛陀最后度化的一个众生。佛陀入涅槃，意思是说以佛陀的身份能够直接度化的众生已经没有了。当然佛陀还有很多间接的所化众生，间接对佛生起信心、祈祷得到证悟的众生还有很多。
佛陀示现涅槃一方面是示现因缘法，另一方面是示现无常。让有常执的众生知道无常——佛都会涅槃，何况凡夫人呢？佛陀示现涅槃后有很多人证果，他们知道连无上正等正觉金刚身一样的佛陀都已趋入涅槃，我们这些业惑那么重的修行者为什么不会死呢？死后肯定流转轮回。通过佛陀示现涅槃的加持，很多众生开始发起大精进，在短时间取证涅槃。乃至现在我们想到佛陀涅槃也能够激励修行——连佛陀都会涅槃，我们这些众生肯定会死的，佛陀涅槃后肯定是到其他世界度化众生，来去自由、功德圆满，但我们不是这样，如果现在死了，内心的业惑清净没有？该忏除的大罪业忏除了没有？该积累的福德积累了没有？考虑到这些，就能够激励我们精进修道。因此佛陀在世间示现涅槃也是一种让众生得解脱的殊胜方式。
颂词中讲到“示此大方便，令他得解脱”。如果详细讲方便有很多，不单是以上四个侧面。但工巧、出生、得大菩提、示现涅槃四个方面几乎已经包含佛陀因地、果地示现化身度化众生的方便，是佛陀示现化身的重点。
《大乘庄严论》中所讲的三身和其他地方所讲有所不同，但非常关键、清楚。讲到什么是法身、报身、报身的体相和差别，法身是平等和微细的，报身有差别，化身有四种方便度化众生。
下面讲第二个科判，归纳宣说。
壬二、归纳宣说及说三平等、三恒常义
“归纳宣说”是把前面“各别宣讲三身”再做一个归摄，然后再讲三种平等——法身、报身、化身如何安立平等；三种恒常——法身、报身、化身如何恒常，都是从三方面安立。
应知佛三身，是佛身皆摄。
自他利依止，示现悉三身。
这个颂词就是科判“归纳宣说”的含义。
“应知佛三身，是佛身皆摄”,佛陀的法报化三身“是佛身皆摄”，只要是佛的本体，只要是现证的大菩提,肯定已经包含在三身当中。每个佛都有三身，三身包含一切佛的本体。
“自他利依止”有三个含义：自利、他利、依止。自利是指报身，他利指化身，虽然报身也做他利，但麦彭仁波切的讲义从主要方面而言，即把报身安立成自利，化身安立成他利。报身实际上包括自利、他利。“依止”是指法身，因为法身是报化二身的来源或依止处。
“示现悉三身”，佛陀示现三身，把前面的意义做了归摄。有的地方讲四身，实际上三身就可以包含；有些地方讲二身：法身和色身，实际上色身包含报身和化身。三身是最圆满的安立：一个法身、一个报身、一个化身。
下面讲三平等、三恒常：
由依心业故，三佛俱平等，
自性无间续，三佛俱常住。
“由依心业故,三佛俱平等”，这两句开显科判中的“三平等”义。三平等第一个是“依”，第二个是“心”，第三个是“业”。通过“依、心、业”三个方面安立佛是平等的。前面讲到真正平等的是法身，报身和化身肯定是不平等的，但这里的平等是从某个侧面相同而言。
第一是由依处平等。从法身的侧面安立依处平等，因为法身是一切功德的依处，无垢法界中一切平等，直接安立平等。
第二是由心平等。从心、意趣或想法的侧面安立报身平等，一切报身佛陀的意趣没有差别，不管报身佛的身相怎样，示现的刹土怎样，他们都是同一个意趣——恒时度化众生。
第三是由业平等。我们认为化身不平等，有工巧化身、种种化身等等，但这里是从化身佛作业的侧面安立化身平等。这个业不是业果的业，而是作业，一切化身佛的作业都是利益众生的。
第一个是依处平等；第二个是意趣平等——都是宣讲大乘教法；第三个是作业平等——都是将一切众生安置在佛地，不论工巧化身还是殊胜化身，他们所做的事业都是把众生安置在安乐地，令众生得解脱故，所以一切化身佛的作业全部平等。
《大乘庄严经论》中一个意义往往从很多侧面来讲，佛的三身明明好像是不平等的，但从三个侧面可安立平等。从依、心和业三方面安立法身平等、报身平等、化身平等，三种佛的本体全都平等。宣讲的侧面越多，打开思路、增长智慧的作用越大。
下面讲三恒常。
“自性无间续,三佛俱常住”，科判中的“三恒常”义通过这两句开显。法身恒常或报身恒常容易理解，化身恒常就难以理解，这里是从不同的侧面进行开显。三种恒常中，第一个是“自性”，第二个是“无间”，第三个是“续”。
第一个是自性恒常。自性恒常指法身自性恒常，为什么？无生无灭故。法身从来没有生灭的缘故，本体就是恒常。
第二个是无间恒常。无间就是无间断，无间断恒常是安立报身的恒常。报身佛对地上菩萨没有间断地宣讲大乘妙法，可以不断让无量无边十地菩萨成佛、让九地菩萨成为十地菩萨、让八地菩萨成为九地菩萨、让一地菩萨成为二地菩萨。报身佛所化的菩萨不间断，说法也不间断。从报身佛无间断对地上菩萨宣讲大乘妙法的侧面叫无间断常住。
第三个是续恒常。续是指相续，化身就是相续常住。相续常住是什么意思呢？比如释迦牟尼佛在这个世界示现出生、成道、涅槃后，他又会在其他刹土中示现出生及涅槃等等，只要众生未尽，佛陀示现化身的相续就不会间断。化身主要是安立相续常住。
三恒常一个是自性常住；一个是无间断常住；一个是相续常住，分别从法身、报身、化身三个侧面安立。以前讲到三平等、三常住，就是按照《大乘庄严经论》进行开显的。所依的三身已经讲完。
庚二、能依四种智慧分四：一、略说；二、广说；三、成就如是智慧之因；四、佛智是一切道之究竟
如果精通了这一段颂词就能够通达四种智慧。很多讲四种智慧的论典，都是引用本论所讲的大圆镜智等的体相、作用、业等做抉择的。以前我对四种智慧很模糊，到底从哪个方面安立的？大圆镜智是什么？平等性智是什么？但学完之后就比较清楚了，但长时间不看也会忘掉。这里确实讲得相当清楚，相信通过颂词和麦彭仁波切的讲义，在座所有道友都能够对四种智慧的体相、作用有一个清晰的认识。
科判分四个方面，第一是略说四种智慧。
辛一、略说
四智镜不动，三智之所依，
八七六五识，次第转得故。
这方面是对四智进行观察，宁玛派有的地方加了一个法界体性智，但实际上它和大圆镜智是一个本体的两个侧面，大圆镜智可以包含法界体性智。阿赖耶转依成法界性智，阿赖耶识转移成大圆镜智，从阿赖耶和阿赖耶识两个侧面可分为两个智慧，实际上可不可以分呢？肯定可以分，一个是空分、一个是明分。
“四智”是总说，一切佛在究竟大菩提中都有四种智慧：大圆镜智、平等性智、妙观察智和成所作智，四种智慧在佛的本体中圆满具备。共同乘讲佛智都是这四种智慧。
“镜不动”的“镜”指大圆镜智，在四种智慧当中，大圆镜智是不动的。“四智镜不动”不能理解成大圆镜智是第四种智慧。“四智”是总的略说，“三智之所依”，三种智慧是动摇的，除大圆镜智之外的成所作智、妙观察智、平等性智这三种智慧是动摇的，而安立大圆镜智不动的意思是其余三智有动摇，或大圆镜智是根本智，是其余三智的所依处。
所谓动摇如何安立呢？是不是像有为法这样的动摇呢？这里不是从有为法动摇的侧面讲。按照大菩提本体大无为法或从究竟观点来看，佛的智慧没有一个是有为法、生灭法，所以不能理解成水中月的动摇或有生住灭的动摇，这里的动摇是指有一种往外的功用。比如成所作智示现成办很多事业时好像有一种动摇的感觉，实际上它和大圆镜智一样，本体是大无为法，绝对没有动摇，是从起功用方面安立动摇。大圆镜智就是以镜为比喻，镜子是不动的，但里面所示现的形相会有动摇。大圆镜智自己的本体不动，它是其他三智的依靠处，三智往外示现事业时，感觉是一种动摇，实际上动摇只是一种文字上的说法，如果理解成有为法的动摇就肯定错了，因为佛智是无漏的智慧，绝对是大无为法的体相。这里安立大无为法的体相主要从三转法轮了义的观点来讲，在二转般若法轮时佛陀的智慧还是安立为有为法，有其必要性。
四种智慧是如何获得的呢？“八七六五识，次第转得故”，在众生位时，八识都是有法，我们相续当中的眼识乃至阿赖耶识都属于有法，这些识转依成智慧就成了四智，转识成智就是这个意思。唯识的观点经常讲转识成智，怎样转的呢？第八识阿赖耶识在凡夫位是有法，转依成大圆镜智；第七识在众生位是我执的状态，转依后成平等性智；第六识转依成妙观察智；第五识是指前五识，总的转为成所作智。八识转四智，实际上是八、七、六三种识单独转依后获得智慧，前五识统一转依成成所作智，这样“次第转得故”。大圆镜智是根本，其他三智依靠大圆镜智出现，佛智是转八识成四智得到的。以上讲完了略说。
今天讲到这里。
索南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情