大乘庄严经论 第13课 智诚堪布
大乘庄严经论 第十三课
诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，
离障本来怙主龙钦巴, 祈请无垢光尊常护我！
为度化一切众生,请大家发无上的菩提心！
发了菩提心之后，下面继续宣讲弥勒菩萨所造的《大乘庄严经论》。本论共分二十四品，通过“无上五义”，即“所安立、分别所知、所思惟、不可思议、圆成证得”次第开显，抉择二十四品的能诠句和所诠义。在“无上五义”中，第一“所安立”已经讲完，主要是通过辩论的方式，用八种因建立大乘经典为佛说。讲完“所安立”之后，菩萨就会思考这个问题：“既然大乘是佛讲，大乘和小乘的区别在哪里?” 后面就通过第二“分别所知”安立大乘超胜小乘之处，通过大乘的皈依、种姓、发心和修行四品进行宣讲。
现在正在讲第四《修行品》，大乘的修行分三方面：第一是总说二利圆满的修行；第二是别说成办他利的修行；第三是显示大乘修行之殊胜而摄义。现在正在讲第二“别说成办他利之修行”，分六个层面次第宣讲，第一“趋入利他之相”、第二“利他的分类”已经讲完，现在开始讲第三“利他成立为殊胜”，即宣讲成立大乘殊胜的根据，从能立方面开显。前面的“善说、令归向”等十三种利他相是所立，今天讲的是能立，即利他相的根据或能立的因，有八种义。
己三、利他成立为殊胜
不倒及不高，无著亦通达，
能忍及调顺，远去亦无尽，
应知此八义，成就彼十三。
八种义第一是“不倒”，第二是“不高”，第三是“无著”，第四是“通达”，第五是“能忍”，第六是“调顺”，第七是“远去”，第八是“无尽”。颂词中讲“应知此八种义，成就彼十三”“彼十三”就是前面第二个科判所讲的十三种利他之相，十三种利他之相的根据是什么呢？就是通过八种义进行安立和开显的。八种义和十三种相之间都是有对照的。
第一义是“不倒”。它是成立什么的根据？“不倒”故成立“善说”。如果要成立善说，必须是不颠倒地宣说；如果颠倒宣讲就不成立善说。对贪心很重的人，菩萨应该宣讲厌恶法，如不净观、白骨观等，以对治其贪心；如果对他讲对众生生起慈爱心和悦意之相，就会更加增上众生的贪心，没办法成为贪心的正对治。所以，颠倒说不成为善说，善说绝对是不颠倒说。不颠倒说主要是指应机说法，只有应机说法才能成立善说。善说的缘故成立“不倒”，以不倒宣说成立善说。
还有，要对小乘根性的人宣讲小乘法，对大乘根性的人宣讲大乘法，对密乘根性的人应该宣讲密乘法。如果是小乘根性者，对他宣讲大乘法或密法，他不但无法接受，还会导致失坏相续。如果他是大乘根性者，对他宣讲小乘法虽然也有利益，但是他听受大乘法可以尽快成就，对他宣讲小乘法就有导致延误成就的过失，对他调伏烦恼、利益众生成了一种障碍，所以这样也不行。如果他是密宗根性，通过修密法可以尽快成就，给他宣讲共同乘也是一种障碍。所以针对不同根性应机说法才能成立为善说，是以“不倒”成立善说。
第二义是“不高”，成立“令归向”“不高”和“令归向”之间的联系是什么？“不高”是不高举、不骄慢的意思。在什么方面不骄慢呢？菩萨虽然具备一些神通、功德、智慧，但不以此而高慢，因此能够成办令众生归向的事业。如果不具“不高”的功德，拥有一点神通内心就有高举的烦恼，说明肯定不是圣者菩萨，只能是未入道菩萨。资粮道、加行道的菩萨都是善调内心的，高举烦恼的种子虽然没有断掉，但现行已被有效压伏。如果内心有高慢，就没有办法“令归向”。比如你认为“这是个凡夫，这是个外道”，好像什么人都不如自己，在所化众生面前显现特别高慢，实际上越高慢，别人越不理你。如果既谦逊又具备内证功德，众生就能够被引入佛门，所以“不高”是“令归向”的正因。菩萨高慢就没有办法获得殊胜的功德，也没有办法“令归向”，只有“不高”才能令众生归向于佛门，尤其对于外道众生。
第三义是“无著”，和“令入”对应。“令入”是令世间众生皈依佛门，受五戒等等，它的根据就是“无著”“无著”可以令三乘众生都能够受持佛门的戒律。菩萨虽然调化了很多众生，有很多弟子，但是他不执著“这是我的弟子，是我调化的”等等，他没有这样的执著，因此才能够“令入”。从反方面看，如果有执著就不能“令入”。如果你执著这个是我的弟子、那个不是我的弟子；这个跟我关系好，那个跟我关系不好，在执著时意乐就有偏颇，意乐有偏颇，行为就绝对是不平等的。
菩萨普遍令世间众生归入佛门，令其获得受持戒律的功德，但如果有执著就没办法“令入”了。菩萨只有不执著、平等摄持才能令更多众生引入佛门，所以“无著”是“令入”的能立。
第四义是“通达”，对应“令调”“通达”，意思是指通达三乘佛法。菩萨本身必须通达三乘佛法，才能“令调”——让众生从他们各自乘的疑惑中解脱出来。菩萨要对小乘的相、大乘的相，或声闻乘、缘觉乘、菩萨乘的相及出障碍的方便全部通达，才能令三乘众生从烦恼、疑惑中解脱出来。所以“通达”成了“令调”的因。
第五义是“能忍”，对应“令成”。前面讲过，“令成”主要是令众生内心的善根成熟，要让众生的善根成熟，就必须做利他事业。菩萨在做利他事业时，会遇到很多障碍、烦恼或魔怨等，这时就看你能不能忍，能忍就能成熟众生相续，不能忍就没办法成熟众生相续，所以“能忍”成为“令成”的根据。菩萨在度化众生过程中，不可能没有障碍，很难做到一帆风顺。因为所化众生的相续本身非常刚强难化，加上其他外魔干扰——而让他成熟善根是一种舍弃烦恼、舍弃内心执著的过程，所以菩萨在调化众生过程中，众生本身就有邪行、不听教言等问题，如果菩萨能忍，就可以在众生压伏烦恼后，使他的善根顺利成熟。
第六义是“调顺”，对应“令住、令觉、令解脱、集德”这四种功德。所谓“调顺”是什么呢？菩萨要调伏众生，自己内心的身语意首先要调顺，否则就没办法调伏他人。如果真正要调顺众生——当然圣者菩萨内心确实已经调伏，所以可以把众生安置在圣地。从另一个角度讲，虽然菩萨还是一个凡夫，但是内心中的功德相应具足，比如内心已经被菩提心调伏，经常说谛实语、说佛法，所说的话都有根据、都成为善法，语言已经被调伏；身体也随顺戒律而住，已被戒律调伏。凡夫菩萨如果没有真修实证的内证功德，肯定也需要被佛法调伏。
一是菩萨自己要安住在调伏的律仪中才能调伏他人，才能让众生“令住”。因为菩萨自己调顺，就具有轻安的禅定、寂止，有一种生起寂止的方便，所以能令三乘众生安住在各自奢摩他或者静虑中，这是以“调顺”成立“令住”。
二是成立“令觉”，主要是胜观。菩萨内心具有胜观智慧的缘故，能够“令觉”。三乘众生不知各自的胜观智慧，不知各自果的解脱道，所以菩萨为众生宣讲三乘各自的胜观，这样修持就能够获得各自的解脱。菩萨本身自己调伏的缘故，能够让众生顺利生起胜观。
三是菩萨内心有“调顺”的缘故，能够“令解脱”。菩萨自己从障碍中解脱出来，了解解脱的方便，才能令众生解脱。
四是菩萨自己“调顺”的缘故，能够让众生“集德”，即得到方便和智慧，或生起神通、三十七道品等前所未有的功德。因为菩萨自己身语意安住“调顺”的功德，所以能令众生积累福德、智慧资粮，或者告诉众生这样修能够得神通、生起三十七道品。“调顺”的缘故能成就这四种利他功德。
第七义是“远去”，对应成办“生家、得记、受职、至成如来智”四种功德。前面讲过，从“生家”乃至“成如来智”之间是对大乘菩萨的利生事业，是通过“远去”成办的。“远去”是远行的意思，是远烦恼而去往圣地的功德。如果菩萨自己是初地菩萨，就能够将众生安置在初地；如果自己是八地菩萨，就能够将众生安置在八地，得到授记，能让众生受职，最后令众生成佛。“远去”的意思，就是从凡夫位去往圣者位，从不清净地去往清净地得授记，去往十地得受职，远离最后的障碍去往佛地。
第八义“无尽”是总的能立，前面七种义是分别成立，对应前面的十三种相。如果菩萨要成办十三种利生事业，就需要以“无尽”摄持。
按照讲义，“无尽”有四种安立：一是因为众生无尽的缘故，菩萨的菩提心无尽。因为菩提心无尽，所以能够安立“善说、令归向、乃至成如来智”的利他；二是菩提心无尽的缘故，菩萨自己的意愿无尽。众生的根性无量无边，度化众生的方便也无量无边，菩萨为顺利达成利益众生的事业，发了无尽的意愿；三是因为意愿无尽，所以大悲心无尽。菩萨观察不同众生各自所受的痛苦不同，意愿无尽的缘故，缘众生的大悲心也源源不竭；四是大悲心无尽的缘故，菩萨所积累的方便和智慧也无尽，也就是功德无尽。众生无尽的缘故，菩萨的功德无尽。推下来确实是这样：大悲心无尽、方便无尽、智慧也无尽。
所以，第八种义“无尽”是前面十三种利他的总能立。“应知此八义，成就彼十三”，通过八种义安立十三种利他。十三种利他是所立、所成办，八种义是能成办的因缘。怎样成办的？通过利他，利他怎么样安立呢？是从“不倒、不高、无著、通达”等菩萨内证功德的角度安立的。
己四、菩萨修行之殊胜相
菩萨修行的殊胜相，是指菩萨修行的殊胜法相或外相。
习欲大可畏，有爱动而倒，
乐灭断烦恼，大悲求佛法。
颂词前三句是安立凡夫、二乘修行的体相，第四句是安立菩萨修行的殊胜相。颂词对欲界凡夫、色界凡夫、无色界凡夫、二乘及菩萨的体相做了阐述。
第一，“习欲大可畏”主要是指欲界的众生。“欲”是指欲界中的妙欲，“习”是指贪执、串习、爱著。因为欲界众生喜爱五欲，没办法离开五欲，就去“习欲”——耽著或者追求五欲。依靠贪心引发的行为，它的果是“大可畏”，成为一个极大的可畏之处。因为凡夫在追求五欲时，是以贪心的方式去追求的，认为它是一个可以得到安乐的因，而贪心本身是一种自性的罪业、烦恼。如果生起自性的烦恼再去做事情，身口意都是自性恶，肯定会引发大可畏的果。什么是大可畏的果呢？如果是在善趣，就会引发种种不如意的痛苦，而通过贪心的串习，引发的异熟果就是三恶趣。
噶当派的很多教言中讲过，仲敦巴尊者曾问阿底峡尊者：贪执世间八法、五妙欲的人，将来的果报是怎样的？阿底峡尊者说：虽然他们在现世也许可以成就妙欲，但后世会堕三恶趣。尊者说得很清楚，贪执就会得三恶趣果。我们认为杀生、偷盗或做恶事才会有恶果，为什么贪执世间八法也会得恶趣的果？前面讲过，主要是因为众生的发心、动机是自性的贪心，它虽然不像嗔恨心的力量那么大，但是贪、嗔、痴、嫉妒、骄傲这五种自相烦恼，无论哪一种都是直接引发恶趣的因。所以，贪心引发的行为肯定是引发恶趣的因，“习欲大可畏”就是欲界众生的体相。
“有爱动而倒”“有爱”是指色界、无色界的众生，因为他们的爱有一种贪欲、烦恼或执著相。“动”和“倒”是两个意思。“动”是指色界三禅以下的众生都是安住在乐受当中，这种乐受是无常、动摇的。虽然他们安住在色界中，寿命或快乐相对比较稳固，不像欲界飘摇不定，但从本体来看，再怎样安住也是动摇的，没办法恒常。“动”主要指变苦，最终要变坏，是一个不可靠之处。
“倒”是指色界第四禅以上和无色界的众生安住在行苦当中，“倒”是颠倒的意思。行苦看起来不是苦，但实际上是引发痛苦的因。解释行苦有很多方法，有些讲五欲就是行苦。无色界不一定有五欲和行苦，但是从另外的角度看，无色界众生的内心中还是有种子习气。按华智仁波切《大圆满前行》的解释方法，如果没有解脱的因——没有解脱的发心、行为，认为现在是安乐，就是引发痛苦的因。行苦是一种颠倒，为什么？因为它本身不是一种自相的快乐，但是众生安住其中认为是一种快乐，因为无明状态的缘故安立为颠倒。
第四，“乐灭断烦恼”，主要讲二乘人——声闻和缘觉。“灭”是寂灭的意思，声闻和缘觉“乐灭”，二乘非常喜欢安住在寂灭状态，为获得寂灭的缘故，非常希望断除种种烦恼。虽然断烦恼不是坏事情，但是观待大乘以度化众生为己任，“乐灭断烦恼”还不是一个真正的殊胜相。
前面讲了四种众生的修行相：“习欲”是凡夫的修行相；“动而倒”是色界、无色界的修行相；“乐灭断烦恼”是二乘的修行相，在因、果两方面都不圆满。
第五，“大悲求佛法”是菩萨的修行相。菩萨的修行相是由大悲心引发的，他不堪忍一切众生痛苦的缘故而引发大悲心。他知道如果要度化众生，首先必须求佛法，因为佛法是圆满成就自他二利的根本因。因此他在大悲心的基础上开始追求、修行佛法，这是菩萨真实的修行相。
通过以上五种修行相的比较，就知道大乘的修行最殊胜。
世间求自乐，不乐恒及苦，
菩萨勤乐他，二利成上乐。
一切众生都想求安乐，这是众生共同的特点，但是世间人求安乐和菩萨求安乐的方法是不一样的。颂词第一句、第二句主要讲世间人求安乐方法，第三句、第四句讲菩萨修行安乐的方法。通过对照可知菩萨修行的方法是殊胜、正确的。
首先看世间人求安乐方法。世间人的发心是求自己得安乐，他的行为也是为了自己得到安乐而奋发，根本不考虑其他人的痛苦，甚至在看到其他人受苦时不但生不起悲心，反而生起随喜心，或者为了得到自己的快乐而不惜伤害众生等等。凡夫求安乐是求自乐，没有广大发心。好一点的凡夫会追求下士道，通过如理如法的方式守持戒律、修持布施等，追求今生后世的善趣安乐。不好的凡夫甚至通过杀生害命得到自己的快乐，但是他究竟的果是“不乐恒及苦”，他的意愿是得到快乐，但是通过他的发心、行为引发的是罪业，不但得不到快乐，反而恒时堕于极苦之地。这都是由凡夫众生错误、颠倒的发心而引来的，所以，以果推因，从其苦果可以推知其因绝对是颠倒、不正确的，因此世间人求安乐之道是错误的。这是指一般世间人，为什么没有讲二乘？二乘是一种中间状态，观待一般世间人他算是获得了安乐，但是如果从菩萨的角度，他还是没有得到真实快乐。因为真实的安乐即前面所讲的四种乐：“思利、得方、解义、证实”，从没有得到四种乐的角度可安立为痛苦。
从另一个角度看，小乘的内心并没有缘大乘菩提心，所以还没有从广义的轮回中获得解脱。大乘唯识宗的遍计所执性、依他起性、圆成实性这三自性是需要圆满通达、证悟的。从大乘的观点看，小乘不要说是圆满通达证悟三自性，连遍计所执的体性都没认识到，还认为外面有一个单独的色法，从这个角度来讲没办法获得快乐。
“菩萨勤乐他，二利成上乐”，这是菩萨得到快乐的方便，菩萨是怎么修行快乐的？从因和果两方面进行观察。“菩萨勤乐他”，菩萨自己发心精勤地利益他人，要将一切众生安置在解脱地。他的行为也是勤乐他的，他想我怎么才能让众生得到快乐呢？我必须修善根，用这种方便去成熟众生，所以他没有考虑自利，完全是勤乐他，这是菩萨自己的因。菩萨的果是什么呢？“二利成上乐”。他没有考虑自利，一心一意地考虑利益众生，但是他得到的果很明显：“二利成上乐”，二利当然是自他二利。菩萨在菩萨地时，获得圆证法界空性的功德，有能力将众生安置在初地，可以成办自他二利；自他二利的究竟圆满是在佛地，在佛地获得究竟自利圆满和他利圆满的功德。这方面就是他的果，是非常圆满殊胜的。“成上乐”，乐是安乐；上乐，简别于中、下的快乐，是指大菩提的安乐。菩萨自己没有考虑自利，但是他自己得到的安乐是最究竟的。通过他所得到的二利和成上乐的果推知，就知道菩萨的修行是最殊胜、正确无误的。
因此，世间人求快乐和菩萨求快乐的方式完全不同，谁正确、谁颠倒，一比较就很清楚。如果我们想要获得菩萨的快乐，就必须要发菩提心，发自利心就没办法获得“二利成上乐”的究竟安乐。从世间人和菩萨的果推知他们的修行相，一比较就知道菩萨的修行相是殊胜的。
己五、宣说修行无有间断
“宣说菩萨的修行无有间断”是什么意思呢？一般人安住正念的时候可以修行，比如现在我正在忆念教言，就可以安住正念中，去做布施、持戒等善法，可以修空性，但一旦妄念来了，就没办法修行了。或看到佛像等殊胜的对境时可以修行，知道供养、顶礼等，但看到众生、草木就不一定了，看到无记法也不一定能修行。一般的人看到严厉的对境可以修行、供养，或有时看到非常痛苦的众生或旁生也能引发悲心，如马上念几句心咒。但是看到中等的众生，或在做无记的事情时，就没办法保持修行不断。而菩萨就不一样，修行有素的菩萨，他的修行为什么安立成殊胜呢？就是从没有间断的角度安立为殊胜，这是科判的含义。再看颂词的含义：
异根于异处，异作有异行，
凡是诸所作，回以利众生。
“凡是诸所作，回以利众生”，菩萨不管做什么事情，全部都转为道用利益众生。那怎样做呢？从“异根于异处，异作有异行”来观察，“异根”是六根的意思，“异”是指不单是一个根，而是不同的六种根。“异根于异处”，指不同的根缘于不同的所缘，这是根的体性。菩萨无论眼根看到色法、耳根听到声音，或鼻根、舌根、身根、意根等缘不同的法，都能够安住在修法的正念中。“处”是境的意思，是根的所缘。“异根于异处”的范围相当广，一个菩萨或修行者如果还没有彻底把一切习气消于法界，他的六根都是有的，有六根就有六根的作用，肯定会发生现行、取境的作用，它的所缘非常广。
“异作有异行”，“异作”就是不同的所作；“有异行”，不同的作业当然有不同的行为。“凡是诸所作”，不管做什么事情，“回以利众生”，全是以各种方法利益众生。这方面就是讲菩萨的修行不间断，具体分析就会很清楚，“异根于异处，异作有异行”：当菩萨不同的根见到不同的境时，不管做什么事业、行持什么行为，走路、吃饭、睡觉或者看到任何东西时，他都能够修行。
如《华严经 净行品》所讲：行于路时，愿众生皆趋于菩提路或行于法界行，菩萨每走一次路都不是无果的，都是在利益众生；抬脚时，愿众生从恶趣中解脱；下脚时，愿能够入于下处度化众生，上梯子、下梯子都是这样；开门时，愿打开解脱门；关门时，愿关闭恶趣门；生火时，愿燃起智慧火或焚尽一切烦恼心；睡觉时有两种层次，一个是有梦的状态，一个是无梦的状态，如果无梦，愿证悟法界空性义，如果有梦，愿众生证悟如梦如幻。菩萨所有的修行都是这样的，看到一个好人、报恩者，就愿一切众生报圣恩或者能够行于报恩行；对于不报恩者，愿不对恶行者报恩，等等。反正看到好的东西有一个修行的方法，看到不好的东西也有修行的方法。走路时的无记状态也有修行的方法，吃饭的时候愿众生食甘露食，甘露食是正法的意思；大小便时愿去除烦恼等等。因为菩萨闻思很广，修行的方法相当多，所以“凡是诸所作，回以利众生”“回以”的意思就是把所有善根转为道用，以利众生。
对于一般人而言，正念是会间断的。在走路、吃饭、睡觉时都是安住在无记当中。菩萨则不一样，不管做什么都是通过回转作业生起功德，然后如理作意利益众生。为什么讲无有间断？白天当然不会间断，做事情时，眼睛所见、耳朵听到、所有接触的都是利益众生；睡觉时也是，临睡之前有作意，无梦、有梦都有作意，他的修行绝对是不间断的，因为修行不间断，所以修行殊胜，修行殊胜功德就多，功德越多成就越快，成就的果就更大。
为什么提到菩萨的修行无有间断？从他的本体、因、果，哪方面都可以安立利益众生，“凡是诸所作”——都安住在利他心、菩提心当中，从没忘失正念。所谓菩萨正念就是菩提心，以大菩提心作为正念，通过菩提心的摄持就能利益众生，这样自利和他利都能通过无有间断的方式修行。无垢光尊者的《心性休息实修法》中有平时作意观想的方式，《华严经 净行品》也讲了很多。菩萨对这些方面都是有必要了解和修行的。因此在有空的时候，大家必须把《净行品》中的相一个个记住，当你开门走路、上去下去、打水时——无论什么时候都可以有一个作意，而且这种作意是可靠的大乘了义经典所开示的，非常正确、可信，不同于一般人的分别念。
己六、利他时不厌众生邪行
众生不自在，常作诸恶业，
忍彼增悲故，无恼亦无违。
菩萨在利他的时候，对众生的种种邪行不生厌烦。这个“不厌”很关键，因为他对众生不生厌烦心的缘故，所以他能长时修菩萨行而不会退失，不退失菩萨行他才能恒时修行，恒时修行才能尽快地成就。如果你厌倦众生的邪行，就会舍弃利他的事，不厌倦就不会舍弃利他的事，对众生做最大的摄持。
一般来讲，如果眷属依教奉行，调化起来就很方便，不管是大心菩萨或是初发心菩萨，调化众生都会很愉快。菩萨的不共之处在于遇到众生邪行时能够忍受。如果菩萨说做这个，下面就开始反对，要做另一个，就称之为邪行、异种。菩萨遇到众生邪行时不生厌烦的根据是什么？“众生不自在，常作诸恶业，忍彼增悲故，无恼亦无违。”前两句讲众生造业的因，第三句讲菩萨对众生造恶业不生厌烦的因，第四句是指菩萨在不生厌烦的基础上对众生恒时、一如既往地做饶益。
“众生不自在，常作诸恶业”，菩萨很清楚众生为什么会造业，因为众生没有自在。有时我们也明明知道这个事情不能做，但是内心的烦恼习气一涌现，身心就没办法控制。当烦恼出来时，心首先不自在，之后身体也跟着不自在。内心生起对外境的贪欲或嗔恨后，身体也跟着心转，比如生贪欲后去偷东西，生嗔恨时去打人、骂人等等。菩萨很清楚众生受烦恼习气的左右是不自在的，因此会“常作诸恶业”，为什么造作种种恶业呢？因为众生内心的烦恼习气源源不断涌现，导致众生不自在地造业，造业后又把习气熏到阿赖耶识当中，当习气成熟时又开始显现，就这样恶性循环。菩萨必须想尽办法终止众生这样的流转，这样流转下去永远是一个凡夫，永远没办法解脱。
菩萨想尽一切办法——有时用温和的方法、有时用愤怒的方法，让众生斩断恶业。有时为了帮助众生斩断恶业，甚至示现与众生做同样的恶业。这个恶相续是相当可怕的，我们要认识到这一点。现在没办法控制粗大的烦恼就肯定会造业，造业后把习气熏进去，熏进去之后又会显现，这方面修行起来非常麻烦。菩萨知道“众生不自在，常作诸恶业”，因此“忍彼增悲故”，在众生造恶业时能够忍受彼邪行，对照科判，“彼”就是邪行。菩萨能够忍受他们的邪行，因为知道他邪行的因。有时我们也是这样，如果一个人发脾气就知道他是遇到某种特别不顺的事情，从而可以原谅他、可以想得开。菩萨悲心增上就如母亲对独子的比喻：一个独子对母亲的教诲不但不听还经常打骂母亲，但母亲因为悲心增胜的缘故，对他的邪行就能够忍受。菩萨一方面知道众生邪行的因，另一方面内心的悲心也增胜，他怎么可能厌烦众生呢？所以他对众生不但不生起厌离心，反而更加增上对众生的悲心，认为他们真正可怜，流转轮回这么长时间，还是没办法解脱恶相续。
如果是一地以上的菩萨，他的内心当中绝对不可能对众生生起厌离心。但是有时众生实在不听话，也有必要示现厌离，以这个因缘力使弟子的相续能够向善法转变。所以厌离心有真实的，也有相似的。凡夫菩萨有可能生起真实的厌离心，但是圣者菩萨的厌离心肯定是一种示现，有其必要性。因为真正圣地以上的菩萨本身修行非常稳固，串习菩提心已经无数劫了，已经现证二无我空性，证悟了自他平等的智慧，所以不可能真实厌离，如果有的话肯定是示现和方便。菩萨对众生邪行不生厌烦的因就是“忍彼增悲故”，这个“故”字相当关键。
“无恼亦无违”，因为菩萨对众生不生厌烦心，所以他一如既往地度化众生，对众生没有恼怒，也没有不舒服的感觉，“亦无违”，也不会违背众生意愿。我们要善于分析，众生的意愿是什么意愿？这里不是不违背众生造恶业的意愿，而是对众生做善法的意愿不违背，尽量不让众生做一些会让他们受痛苦的事情，当然要终止他们恶业。这里的“无恼亦无违”是从不生厌烦的角度安立的，并不是做什么事都答应众生。不厌众生邪行就说明菩萨相续功德的稳固，也说明他修行的殊胜。
大乘菩萨的修行不同于小乘的修行。佛经中记载一些声闻缘觉大罗汉，在遇到诽谤或某种障碍时，因不堪忍受而会马上趋入涅槃。以前佛在世时有一个管家受到诽谤，他多次遮止对方都不听，于是他当下在虚空当中示现神变之后入灭。很多声闻缘觉圣者在看到众生邪行无法度化时，就会马上入灭。但菩萨确实不一样，他因为悲心增长的缘故，不会对众生真正生起厌离心，因为他没有生厌离心、退失菩萨行，所以功德一如既往地增胜。
戊三、显示大乘修行之殊胜而摄义
胜出与寂静，功德及利物，
次第依四义，说大有四种。
最后一个颂词是对本品做个摄义。“说大有四种”，这个“大”主要是讲“修行大”。从四种“大”安立大乘修行的殊胜，即“胜出大、寂静大、功德大、利物大”。
第一个是“胜出大”。因为菩萨不但能够超出轮回，而且能够获得大菩提果——能够从世间妙欲中解脱出来，安住在解脱地，最终能够获得菩提果，这就是“胜出”。菩萨真正出离轮回，胜出世间，获得菩提胜出二乘，趋入大乘殊胜的菩提果，他有“胜出大”的因，所以果很殊胜。
第二个是“寂静大”。寂静指涅槃的意思，涅槃安立为“寂静大”或“涅槃大”，因为菩萨的涅槃果是无住大涅槃的本体，所以寂静也称之为“大寂静”或者“寂静大”，说明他的修行殊胜。
第三个是“功德大”。功德是指方便、智慧或福德、智慧。因为菩萨发心殊胜，他具有很多修持大乘法的窍诀。有窍诀和没有窍诀差别非常大：没有窍诀，通过自己的分别心去摸索一套修行方法，特别容易误入歧途，即便是你摸索出来，花费的时间也相当长；有窍诀就不一样，不但不会误入歧途，而且通达的速度相当快。你去摸索的时间，别人早就把窍诀修得非常娴熟了，所以他得到功德、成就的机会就大大提高。有方便善巧、窍诀的缘故，菩萨在积累智慧资粮、福德资粮方面非常“胜出”，这就是“功德大”。
第四个是“利物大”“物”是指众生，“利物大”就是利益众生大。小乘在利益众生方面是小的，一般凡夫人更小。菩萨有菩提心摄持，所以他能够精进利益一切众生，从这方面安立“利物大”或“利益大”。
“次第依四义，说大有四种”，次第依靠“胜出、寂静、功德和利物”这四种义，说明菩萨有这四种“修行大”，这样我们就知道大乘菩萨的修行确实超胜小乘。
这个科判主要讲“分别所知”——大乘、小乘之间的分别是什么。大乘的皈依超胜、种姓超胜、发心超胜、修行超胜——各方面全部超胜小乘。学完《大乘庄严经论》后,就知道小乘没有一个方面能和大乘相比,大乘全部超胜小乘。菩萨通过听闻“分别所知”后，就知道菩萨乘或大乘超胜小乘，他的欢喜心会犹如莲花开放一样不可抑制地生起来。弥勒菩萨通过他的不共智慧，按照佛经当中所抉择的意义对我们作了宣讲，我们也应该好好思维，对大乘法生起信解——必须发起菩提心，不能够退失菩提心，经常生起菩提心的贤善意乐，对供养或布施等善法都要一个个地去做、去落实，才能够获得这里所讲的大乘功德。
今天就讲到这个地方。
所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情