大乘庄严经论 第36课 智诚堪布
大乘庄严经论 第三十六课
诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，
离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。
为度化一切众生,请大家发无上的菩提心！
发了菩提心之后，我们继续宣讲弥勒菩萨所造的《大乘庄严经论》。《大乘庄严经论》分了二十四品，次第通过“无上五义”进行宣讲。“所安立、分别所知、所思维、不可思议”四个意义已经讲完，现在正在讲第五“圆成证得”，宣讲如何开显内心中的种种功德大宝藏。从《明信品》到《敬佛品》之间都是讲如何开启殊胜大菩提果自性的殊胜方便，从它的因、前行、正行、功德和行住等次第宣讲。现在正在讲它的前行，其中它的因是《明信品》，正行是《求法品》《弘法品》《修法品》，助缘是《教授品》等。《求法品》从方方面面宣讲了如何寻求教法，在寻求证法方面讲到对于所求之境——圣教是如何进行追求，还有它的种种作意。求法当中分寻求教法和证法，现在正在讲寻求教法，前面第一“寻求之境——圣教”，第二“对彼所生之义寻求所得缘”已经讲完。
下面讲第三个“寻求能寻求之作意”，对圣教以什么样的方式、作意来寻求呢？这个科判就讲到对作意是如何寻求的，首先我们要了解作意的分类，之后就知道作意的含义就是将自己的心引向所缘境。这个科判当中讲到十八种作意，十八种作意当中包括了所有大乘、小乘的善作意、如理作意。如果要真正现前证道，就必须要具备这些作意，要真正寻求三藏或获得这种法缘的话，这些作意是必不可少的。作意是内心的一种状态，也是实修的方法，平时我们修定、修观或修其他的法，都是以作意的方式修持。在十八种作意中已经讲了前五种：种性作意是总说；所作作意是讲积累资粮方面；依止作意讲了依止有害之处和依止无害之处，教诫菩萨要依止无害作意；信安作意是对佛陀如来的功德以随念的方式安住信心；欲生作意是对三宝的功德生起一种获得欲，生起获得欲就叫作欲生作意。今天继续讲剩下的作意。
禅定作意一方面有下劣和圆满两种，讲义当中也提到了它们各自的体相、分类。从未到定的侧面来讲，主要是有寻有伺的状态。寻伺也是一种语言的安立处，所以它的定义叫作有诠。从这方面就讲到有寻有伺，“寻”就是比较粗大的分别，“伺”就是比较细微的分别。
正禅之后进入初禅。初禅有两种：一般的正行和殊胜的正行。一般的正行是一种有寻有伺的状态，到殊胜正行就属于无寻有伺的状态，粗大的没有了，但是细微的还有。从二禅之后几乎都是无寻无伺的状态。有寻有伺、无寻有伺、无寻无伺的讲法很多，有些是按照大乘的观点讲，有些是按照俱舍小乘观点讲，当讲义中出现不同的分法时，有些是依靠小乘的共同说法，有些是按照大乘的教法进行宣讲。总之，让我们对殊胜的禅定有所了解，把我们的心引向于这种禅定的作意，就是依定作意。对于修行者来讲，生起禅定是非常关键的，所以必须要依靠禅定作意。
第七，“依智”作意。依智作意和禅定是对应的，胜观或者止观双运的状态叫作智慧，对这种智慧的本体能够了解、生起一种向往，将我们的心引向智慧的本体，就叫作依智作意。它的因就是闻思修三种智慧，通过听闻、思考和修行就能够生起止观双运的智慧本体。有些地方讲智和寂止对应，但这里讲止观双运就是智慧的本体，因此我们自己想要生起智慧的本体，就要了解止观双运的状态，生起智慧、趋向于智慧的本体叫作依智作意。
别缘种种缘，通达及修种，
自性与功力，领受及方便，
第八，“别缘”作意。别缘作意是通过五个方面分别缘教法，叫作别缘作意或差别缘作意。别缘作意当中有五种具体作意的方法：缘于契经作意；缘于重颂作意；缘于因缘作意；缘于讽诵作意；缘于演说作意。这五种归纳了学习经论的方法，告诉我们怎样去学习经论，学习之后怎样趣入。
一是缘于契经作意。佛陀所宣讲的自言称之为契经。契经作意有种种解释方式，对整个经典怎样从方方面面去了解也叫缘于契经作意，但是这里主要是指：把一部经所讲的主要内容作一个归摄。比如说《十地经》是一部契经，把《十地经》中讲的内容归纳出来，就是缘于契经作意。《十地经》讲的是什么呢？就是一地到十地菩萨的种种功德和状态，讲了十地的差别，对整个《十地经》的内容作了一番归摄。论典中比如《中论》，它所讲的内容就是总的归摄缘起性空的道理或中道之理。
二是缘于重颂作意。所谓重颂，就是佛陀在经典当中讲了长行文之后，再以颂词的方式进行归纳。但这里的重颂作意是指：把每一品的内容通过简略颂词的含义或者通过简略述义的方式进行归摄，这叫作缘于重颂作意。在经典当中，比如《十地经》讲到了一地乃至十地的功德等等，每一品当中都讲到了不同的内容，或讲缘起或讲不同地的功德，把每一品所讲的内容作一个总摄，对菩萨的状态、入定的智慧——现见法界义，或者所断的烦恼——遍计的烦恼障、所知障，或者在出定位得到种种神通神变的功德，通过述义的方式进行开显、归摄，就叫作缘于重颂作意。
三是缘于因缘作意。即把整部经典归摄为缘起、正行和结行三部分，或汉地经常讲序分、正宗分和流通分。把整个经典归摄在这三个部分当中，就叫作缘于因缘作意。
这里是教导我们要懂得归摄，很多论典是讲初义、中义、后义，实际上这些都是缘于因缘作意的一部分。这些大智者通达缘于因缘作意，造科判时就把初分、论义、末义分得很清楚，不仅便于自己了解也便于给别人宣讲。善于归摄全经或全论的内容是需要殊胜智慧的，随随便便不一定能归摄得清楚。
四是缘于讽诵作意。讲义当中讲到，把自己平常讽诵的经典归纳成修法，就知道自己所修的法仅此而已，这就叫作缘于讽诵作意。就是善于把自己所读诵的广大经典归摄成修行的指要。对于自己所讽诵的经典，如果想要修持这些经典的含义，就要进行归纳，比如归摄《金刚经》，要修持的话就是这么一点点而已，仅此而已没有其他的修法了。这方面叫作缘于讽诵作意，主要是教我们生起一种归纳修法的智慧。
五是缘于演说作意。在缘于讽诵作意的基础上，自己有一种能力、作意，把归纳之后的中心思想、核心给别人讲说，就叫作缘于演说作意。
实际上这五种作意就是通过契经、重颂、因缘、讽诵、演说作意，教我们一种归摄经典智慧的方法。前面三种是后面两种的依靠处，后面两种缘于前面三种。
讲义当中还教了另一种归摄的方式：一切大乘的教典归摄在甚深和广大当中。甚深方面有很多的能诠、所诠智慧，离二边、离二我实际上都是甚深智慧，如果再作一个最详尽归纳，就讲到真如、空性。在广大行方面也讲到很多法，但是归摄起来不外乎就是基道果三方面，如果把基道果再归摄一下，基就是二谛，道就是二资粮，果就是二身。所有广大行的经论归纳起来就是基道果三方面。
第九，“种种缘”作意。对此从七个方面进行观察，七个方面中分为能诠和所诠，能诠有三个作意，所诠有四种作意。所有诸法的能诠、所诠，按照种种缘的方式进行作意。我们作意时，有时是很笼统地说一切万法都是空性的，如果没有按照种种缘来作意，智慧就是很粗大的。如果有了种种缘作意，能诠是怎样的、所诠是怎样的，就知道得很清楚，自己修法就有一个非常清晰的条理。
能诠方面讲到名缘、词缘和字缘。
一是名缘，就是世间的种种名称，所谓瓶子、柱子、五蕴等都是名称，名称是能诠的一个主要部分，首先要了解种种名称。我们在学经论时也是这样，经论的能诠部分当中有很多名字，比如佛陀、罗汉、修道、烦恼、智慧等都是名字，对所有名称都要了解，就叫作名缘作意。
二是词缘，词缘就是它的词。前面第一个是名字，第二个是词，侧面不同。麦彭仁波切在讲所谓词缘时，说名和差别法合起来就叫词缘作意。名缘，比如柱子或瓶子；词缘，比如长柱或新瓶，长柱、新瓶就是名字和差别法合起来。柱子叫名，差别法就是长的柱子，总的来讲都叫作柱子，但它是长柱还是短柱呢？是石柱还是铜柱呢？铜、铁、木头、长、短，这些全叫差别法。瓶子有很多种，这是新瓶还是旧瓶？新、旧或铜、铁等也叫差别法。差别法和名字合在一起就叫作词缘。
三是字缘，所谓“字”就是组成名字的因、所依处，一切名字的所依处就是字，通过各种各样的字组合起来的。讲义当中提到了阿字等，“阿”字是所有一切字的来源，或者说阿字等是所有名字的来源。比如汉语拼音中的a、o、e，实际上都是发音或文字的来源、依靠处，所有名称或论典都是靠这些组成的。
有些人会想，我们了解能缘作意有什么必要性呢？了解名缘、词缘、字缘之后会怎样？实际上麦彭仁波切的讲义讲得很清楚，因为一切内外的论典完全都是通过名、词和字组成的，而一切名、句或者字都是通过分别心而现前的，住于分别心当中，所以虽然它可以表达含义，但它自己是无自性的，离开心之外没有一个单独的自性。有时我们耽著于名字、词语，实际上了解它的自性之后我们就知道，它们完全是分别心假立的，在修法时就不会特别执著。比如点某个人的名字，说某某人非常不好或很好。某某人缘名字就生起执著，就认为是指我。了解这些作意之后就知道，实际上这些都是假立的，没有什么可执著的。以上是三种能诠。
四种所诠方面，圆成实有两种，依他起有两种，归纳起来就是四种所诠义。真实的所诠义：胜义当中或名言当中存在的法，就是真实的所诠。遍计执法在名言谛中不存在，讲所诠义就没有提到，圆成实在胜义当中存在，依他起在名言谛当中存在。从圆成实的角度来讲，两种作意一个是缘人无我的作意，一个是缘法无我的作意，人无我和法无我就是圆成实，圆成实的自性本身是存在的，现前遍计执时圆成实不显现。圆成实的本性、空性的本质本自如是，是本空的，人无我空性和法无我空性本来就是这样，因为众生在轮回中执著万法、现前遍计执，由于现前遍计执，就不现前圆成实。遍计执就是人我执和法我执，只要有人我执和法我执，就不会有圆成实；有圆成实，就肯定没有遍计执，圆成实和遍计执是这样一种关系。中观宗讲法无我时包含依他起，把依他起算在法我当中，在讲法无我时要把依他起破掉，破掉依他起才是圆满的圆成实；如果不把依他起的心识破掉，单单是破人我执和法我执的一部分，还不是圆满的圆成实，有这种差别。胜义谛中存在这两种空性的自性，三转法轮中尤其强调，人我空和法我空这两种空性的自性绝对是有的，如果没有这两种空，就应该有遍计执。二我空在胜义谛当中存在的含义，就是从这个侧面讲的。
从依他起的角度来讲有两种作意，一个是相分，一个是见分。依他起的相分是从心识而现前的，像种种山河大地、自己的身体等等，对这些色法观察抉择时，主要是通过了解色法是多种多样的法、无常的法；对自己的身体，是从不净和苦依两个方面进行观察。身体和外境虽然都是相分，但一个是自相续所摄，一个是外面的山河大地，所以观察时分开观察。外面的法多种多样的缘故所以是无自性的，或者无常的缘故是无自性的；自己的身体不要贪著，它是不净的、是痛苦所依的缘故，这样抉择相分方面的法。
然后再抉择见分方面的法，见分方面的法主要是心、心所，一切心、心所全部包含在见分当中，见分全是无常、痛苦的体性。这样观察就认识了所诠义。二我在空性当中不存在，叫作圆成实；相分和见分实际上也是无常、不净、痛苦的本性，它在名言谛当中虽然存在，但它是一种无常、痛苦、多种多样体性的缘故，也不是实有的。
第十，“通达”作意。通达作意是从五个侧面来讲，第一个是所通达的基，第二个是所通达的义，第三个是能通达的智慧，第四个是所通达的果，通达的果包括解脱和知解脱智慧，所以加起来有五种。这五种通达就是解脱的次第，从所应该通达的基开始，最后讲到通达的果。
一是所通达的基，四谛就是所通达的基。以前也讲过，大小乘都讲四谛，二谛能够包含一切法，但四谛不能包含一切法，虽然四谛不能包含一切法，但是它可以包含一切生死和解脱，一切生死和解脱可以包含在四谛当中。对于一个要解脱的人来讲，必须通达四谛，所通达之基就是四谛。前面讲四谛是流转和解脱的依靠处，也就是说从苦、集安立流转的次第，通过灭、道安立还灭的次第，这方面的基是必须要了解的，众生是如何流转的、如何解脱的，就是通过四谛来安立。
二是所通达的意义，它是什么呢？就是十六行相。在四谛的基础上必须通达十六种行相，只有通达十六种行相才能知道一切万法的自性、本体。四谛是笼统地讲，每一谛上面有四种行相，比如无常、苦、空、无我是苦谛所摄的四种行相，灭谛所摄也有四种行相，四谛实际上有十六种行相，通达这十六种行相，就是所通达的意义。
三是能通达的智慧，它是从见道和修道来讲。按照小乘的观点，道谛是从见道开始，从圣者道开始安立成道谛，资粮道和加行道不能安立成道谛。如果随顺小乘的观点，见道和修道就是能通达的智慧，见道和修道的智慧是断除了见断和修断之后分别获得的，能通达什么呢？就是能通达四谛十六行相。
四是所通达的果，有解脱和知解脱智慧两种。四谛十六种行相是所通达，见道修道的智慧是能通达，通过能通达的智慧彻底通达十六行相后，就会生起果。生起果是一种灭谛的行相或者叫作解脱和知解脱的智慧。解脱和知解脱智慧：一个是解脱，是从种种的烦恼轮回当中获得解脱，这是通达解脱的自相；知解脱智前面讲过，就是对于解脱的自性本身有一种了解，对解脱的本体非常清楚地了解，就叫知解脱智。所通达的果有两者：一个是解脱；一个是知解脱智，加上前面三个就成了五种，通达作意就是从这五个方面进行观察。
一是人无我。怎么样修持人无我？讲义当中讲得很清楚，就是在五蕴上面修持无常、苦、空、无我，这样就能够了达人无我的体性。众生执著有一个实有的人我，这个实有的人我是一切轮回的所依，也是解脱的所依。众生都认为有一个“我”，我痛苦、我快乐，但是有这个我就无法解脱，所以必须要修持人无我，通达、证悟人无我。怎么通达呢？就是在五蕴上观察无常、苦、空、无我。如果能够在五蕴上这样观察，就完全能够通达人无我的智慧。五蕴是无常的体性，“我”是常有的体性等等，通过这样一一观察下来就知道，所谓的人我根本不存在。
二是法无我，法无我就是了解一切万法是无我的。虽然在修人无我时也有法无我的一个部分，但是圆满通达法无我空性就是对一切万法作最彻底的分析，之后知道一切万法无自性或无我，无我和无自性是一个含义。知道一切万法都是无自性的空性，就是知道了法无我。要现证菩萨道必须通达法无我，单单安立和修持人无我绝对没办法获得见道智慧。小乘能够通达人无我，法无我只有大乘菩萨才能通达。
三是见相，四是智相。见相和智慧的相主要是通过见道的十六个刹那安立的，十六个刹那当中有八忍和八智，八忍方面安立成见，八智方面安立成智。以十六刹那当中的八忍和八智安立所修行的相。
麦彭仁波切的讲义中还讲到一种方法：寂止是见，胜观是智，以止观双运的方式安立所修行的相。人我空性和法无我空性是所修行的相，止和观也是所修行的相，一切所修就包含在止、观或人无我和法无我空性当中，声闻乘修持人无我、菩萨乘修持法无我，所以所有的修法都包含在里面。
第二组讲法：按照三十七道品，从修道的次第安立三十七种修法，三十七道品也是所修行的相。小乘、大乘都有三十七道品的名称，但各自安立的修法或果不相同。三十七道品在《觉分品》还要广说，《觉分品》就是专门讲三十七道品的，所以这个地方不广说，通过略说的方式讲。资粮道分三位或三品，小资粮道时修持四念住；中资粮道修持四正断；大资粮道修持四如意足；加行道中有两种修法，在暖位和顶位修持五根，在忍位和世第一法位修持五力，这样就圆满了凡夫位的修持；见道修持七菩萨分；修道修持八正道分。这就包含了小乘、大乘从资粮道到无学道之间所有的修法，所以叫所修行相的作意。
每个人都想得解脱，要获得解脱就要抉择所修持的道、所修的相。按照人无我、法无我、止、观来抉择，或者按照三十七道品抉择，把自己的心引向得果的方便，就叫修种作意，这些是非常有必要知道的。
第十二，“自性”作意。自性是指道的自性，什么是道的自性？止观就是道的自性，一切道全部包含在止观当中，没有不包含在止观中的。一切修法都是止观，要不然就是修寂止，要不就是修胜观，绝对没办法超越这两种。我们修法打坐叫作止，一缘安住或者听法时心不外散也叫止；观就是生起种种智慧，世俗智慧、胜义智慧、饶益有情智慧实际上都是观的体性。所谓修法，要不就是修世俗智，要不就是修胜义智，要不就是修饶益有情智，反正没法办法超越“观”。因此不管是修法还是度化众生，都是一种“观”的自相。所以道的自性止和观两个方面全部可以圆满含摄，这样就比较容易了解，道的自性就是止观。
第十三，“功利”作意。在讲义中叫作功德作意，唐译叫功利，藏译中是功德。所谓功德作意有两种，菩萨道、小乘修法都有很多种功德必须要了解、获得，但是归摄的话，可以包含在两种功德作意当中：一个是拔除恶取趣的作意；另一个是拔除见相的作意。这两种作意包含法无我和人无我两种修法，恶取趣和见相是所对治，所以要拔除二者，拔除二者的方便就是法无我空、人无我空。
一是拔除恶取趣的作意。通过所造的恶业能够将自己引向恶趣受苦就叫恶取趣。恶取趣有两种：一个是身体，一个是心。身体的恶取趣就是身体造恶业，比如杀生、偷盗、邪淫等是身业，这是狭义的身体。广义的身体还包含口业，所以麦彭仁波切在讲义中讲到杀生、偷盗、邪淫、妄语等，妄语实际上是口业，但又包含在身体当中。如果从广义的身体恶取趣来讲，包含身三语四；如果从狭义来讲，只包含杀生、偷盗、邪淫。因为通过身三语四的恶业能够使自己堕恶趣，这就是身体方面的恶取趣。
心方面的恶取趣主要是意业，贪心、嗔心、愚痴或邪见都是包含的，加上嫉妒、骄傲就是五毒，实际上五毒是包含在三毒当中的。总的来讲是贪嗔痴三毒，贪嗔痴再分就有五毒——嫉妒是嗔的支分，是嗔的自性；骄傲是贪心的自性，所以三毒是一切烦恼的来源、基，这叫作心的恶取趣，通过这些可以导致自己堕恶趣。
要对治恶取趣就要修持法无我空，可避免身三语四及意三的种种恶业。因为如果了解一切万法是空性，那么你缘什么生起贪心、缘什么生起嗔恨和愚痴呢？如果能够安住在法无我空性当中，所有恶业都彻底避免了，因此通过法无我空性可以获得解脱。
二是拔除见相的作意。见相的“见”是什么呢？就是五种见：身见、边见、邪见、见取见和戒禁取见。五种见当中，身见是萨迦耶见，即平时讲的我见；边见就是常断见；邪见就是拔无因果、没有后世前世的邪见；见取见和戒禁取见是缘于外道的见、行，外道种种不正确的见都包含在见取见当中；种种不如理的行为，比如持一些禁行，五火焚身或狗牛禁行等叫作戒禁取见，他们认为守持这样的戒律能够得到解脱，但是完全都是错的，通过守持这样的戒律根本无法获得解脱，这方面叫作戒禁取见。要从五种见相中拔出来，就要通过修持人无我空性。我们需要获得从恶趣、数取趣中解脱的功德，也需要获得从见相当中拔除的功德，这两种功德是我们的作意处，要把我们的心引向这个所缘之处，要往这方面作意，这就是功利作意。
第十四，“领受”作意。所谓领受作意就是在菩萨修持到达胜解行地时——广义的胜解行地包含资粮道，狭义的胜解行地主要是加行道以上，这里是指广义的胜解行地，菩萨在大资粮道修持四如意足获得神通，去他方刹土在佛面前听闻领受登初地等的教法，这就叫作领受作意。领受就是领受教法。领受什么教法？领受能够得到初地的教法——怎样登初地。因为他现在是处在大资粮道位，他就很想登地，就在佛面前请问如何登地，这就叫领受法流等持或法流三摩地。这是大资粮道菩萨所具备的一种不共功德。
因为有法流等持的缘故，麦彭仁波切还是无垢光尊者说过，显密之间的差别在大资粮道之后就没有了，因为大菩萨得到法流等持后会去往他方刹土听法，安住在他方刹土的佛陀绝对会宣讲密法，由于他自己的相续能够接受的缘故，所以最快是在大资粮道当中显密成为无别。但也有一种说法认为是在见道以后，这样也可以安立，见道以后证悟诸法平等义，所以显密没有差别了。菩萨在大资粮道位有神通力能够到他方刹土的佛面前听闻正法，领受法流等持而安立领受作意。我们需要获得这种领受的功德，所以把我们的心引向于法流三摩地的所缘境，叫作领受作意。
第十五，“方便”作意。方便作意在藏译中叫加行作意，方便和加行是一个含义。加行作意有五种：一是解数加行；二是解具加行；三是解分别加行；四是解次第加行；五是解通达加行。五种加行都有各自的方便，前四种主要是在资粮道的作意，通达加行是在加行道的作意，资粮道和加行道都有所修的法，前面四种是资粮道当中需要思维的，第五种是需要在加行道通达的。这种方便、加行引导我们趋向于真如，趋向于初地，怎样趋向于初地呢？肯定是要经历资粮道和加行道，资粮道和加行道当中要怎样作意、修什么法，在这个地方讲得很清楚。
一是解数加行。菩萨在定中，通过定境了解一个经典当中具有多少名字、多少句子、多少字。比如《大乘庄严经论》有多少字、多少名词，如“自性、功利、领受、方便”都是名词。名字和差别法在一起叫作词，比如种姓等等叫差别法。如果要彻底通达一部经典或论典里面的修法，首先要了解里面有多少字、多少词，这叫作解数。解数就是完全能够了解有多少数字，这叫作解数。解数加行是一种修法，是资粮道当中需要修持的，一个经典中有多少字词就知道得清清楚楚。
二是解具加行。“具”就是两个方面都需要了解，哪两个需要了解呢？就是有量处和无量处。
有量是什么呢？字是有量、有限的，一切名字的依处叫字缘。为什么字是有限的呢？从梵文来讲，辅音和元音加起来有五十个，藏文中有三十个，或者汉文的拼音也是有数量的。组成词的字根或字是有限的，反正就是这么多，再没有办法增加了，就是有量处。
无量处是什么呢？主要是指名字和词。有量处不要理解成字是无量的，不然就和后面冲突。按照讲义，组成名字或词的辅音或元音有限，变来变去就变成名字、词，就是这么多字在变。所谓的无量处作意，打比喻讲，一部般若经中所具备的名字或词是很多的，何况无量的般若经或契经呢，它们的名词、字是无量的，这方面叫无量处。
三是解分别加行。解分别加行是什么呢？虽然名字、词或意义很多，实际上通过名词所表达的含义都是一种分别。比如讲义中提到，“瓶子”是名字，它的意义是能够装水的鼓腹之物。我们在取境时是把名和义相混，名义相混之后就可以取境了，但实际上这种名义相混取境也是一种分别，是自己的心如是安立的。怎样安立的呢？有以名起义、以义起名两个含义。通过名字而了解意义：比如我们说“扎西”，大家很熟悉这个人，一听到他的名字马上想起他的样子，这个名字的意义就在我们心中浮现出来了。这就是以名起义。以义起名，就是通过义而知道名字：我首先看到这个人，然后知道他是扎西。
以名起义、以义起名这两种都是分别，实际上二者之间没有一个真实的联系，我们在名字上面安立一个意义，在意义上给它取个名字，反复串习之后就成了一种约定俗成的法，实际上二者根本没有实在的关系，所以必须要把名和义分开。以前我们都是把名和义搅在一起，如果我们要证悟实相、证悟诸法自相，就要分别这个是名、这个是义。断除名和义之间的联系，对于趋入空性是一个重要的修法。首先把名和义分开，实际上名和义之间的关系是假立的，这叫解分别加行。
四是解次第加行。解次第加行主要是按照先有名后取义，通过名字而取义。比如我们要取一个瓶子，就说“把瓶子取过来”，首先听到“瓶子”这个名，然后在脑海当中现出瓶子的义，然后再去取外面的瓶子，通过名字而取义，这就是通过次第。尤其讲义中讲，对瓶子、柱子或布、人、马等串习多次后，会生起一种执著。说“瓶子、柱子”的次第不颠倒，不能说“子瓶、子柱”等等，颠倒就不能取义，要按照次第取义，前后不错乱才知道要表达的含义。
这说明一个什么问题呢，依名取义是串习多次之后形成的。比如初生的婴儿根本不知道爸爸、妈妈是什么意思，后来教他叫爸爸、妈妈，多次之后，他看到妈妈就叫出来了，或者看到妈妈的马上就想出这个名字。所以依名取义只是反复串习养成的一个习惯，根本就没有一个自性法。我们所执著的名或义都是通过反复串习之后生起的，学这些主要是让我们趋入加行。
这以上四个主要讲到了资粮道的修法，下面第五种是解通达加行。
五是解通达加行。它是在加行道需要通达，所以叫通达加行。麦彭仁波切从十一个方面讲，分得很清楚，加行道四个，见道一个，所证两个，贤劣两个，后得两个，加起来就是十一种类别。十一种法虽然包含十地或佛陀的功德，但主要是在加行道所证。
加行道中所证的四个法主要是暖、顶、忍、世第一法，四者的次第是有差别的。
（1）在暖位主要修证什么呢？暖位主要修证的是解一切名义、无自性。资粮道已经分别了名和义之间的关系，名和义之间的关系通过分别而有，解分别加行或解次第加行，名和义之间这样生起来。在加行道暖位就会现证名、义是心。虽然对于现在没有进入小资粮道的凡夫来讲，好像都知道名和义是心所造的，但在加行道暖位是通过现证的方式通达，对名、义是心没有一点点怀疑。反正我们所认为的名称或意义都是自己的心所造的，安住在心当中的，在加行道暖位的时候对这个问题没有丝毫怀疑，可以说彻底通达、彻底现证了。
（2）在加行道顶位通达什么呢？通达二取是心造的。修法又细了一步，暖位时主要是通达名和义的关系，在顶位时在修法方面更加靠近心的实相，开始观察能取和所取之间的关系，观察之后就知道，一切能取、所取都是心所造的，安住在心的本体当中，所以完全都是分别，没有一个真实的能取所取。顶位时对能取所取完全是心造这一点通达无余。这些作意的侧面，通过这些殊胜讲义都要清清楚楚地知道：第一个是名、义方面；第二个是能取、所取方面；第三个是在忍位时更加趋近于实相。
（3）忍位是在所取方面证悟无自性，不单是知道二取是心造的，进一步知道断掉所取的相。真如一方定主要是证悟所取无自性，外面的六种境全是不存在的，对此完全能够通达、证悟，又实相、心的本性近一步。
所以，加行道当中的四种作意、在加行位自己的现证，全部都需要知道，然后也要知道初地是什么境界。
(5)见道的时候，加行道一旦圆满，就是真实的自相的无二取，不是总相的无二取，在自相上面必须现证无二取的境界。在入定位时，所取和能取不是通过分别心去修，完全安住在无二取的真实自性当中，这方面是见道的功德。
下面从小乘和大乘两种见道的侧面讲两种所证。
下面从发心的侧面讲两种贤劣。
两种后得主要是讲大乘见道和大乘修道的后得。后得是讲什么呢？主要是讲出定之后所获得的功德。
第十六，“自在”作意。有三种自在必须要了解：一是烦恼障极清净自在；二是烦恼障和所知障二障极清净自在；三是功德极清净自在。
一是烦恼障极清净自在。内心当中烦恼障的种子彻底灭尽、极为清净的话，按照共同乘来讲二乘也有的，因为烦恼障的种子彻底灭尽再不复生，单是烦恼障清净的话二乘也有。
二是烦恼障和所知障极清净自在。二障极为清净的功德单单是菩萨的功德。
三是功德极清净自在。在种种障碍遣除之后就可以获得六种神通或十力、四无畏等种种功德法，这就叫作功德极清净自在。
这就是三种自在的作意，三种自在的作意对菩萨来讲都需要了解、生起信心，这叫作自在作意。
“自在小大等，如是有十八”，前面讲到了十八种作意。
“尽摄诸作意”就是说包含小乘和大乘的一切作意，全部都是从功德方面讲的，全部都是如理作意，没有任何非理作意。“行者应勤修”，真正修持佛法的人应该精勤修持十八种作意。
弥勒菩萨讲得很清楚，这十八种作意不单是让我们了解，还要精进行持、修持。有些我们能够修、有些不能修，能够修的就尽量去修，现在还不能修的话就逐渐靠近，发愿以后一定要修，一定要安住这样的作意。十八种作意非常广，所有修道的次第、功德都讲得很清楚，所以必须要了解得很清楚，然后去修持。
今天就讲到这个地方。
索南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情
来源：智诚堪布《大乘庄严经论》讲记（未定稿，仅供参考），压缩包内 dczyjl-36.docx。原始资料