大乘庄严经论 第98课 智诚堪布
大乘庄严经论 第九十八课
诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，
离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。
为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！
发了菩提心之后，我们继续学习弥勒菩萨所造的《大乘经庄严论》，本论分二十四品，次第通过“无上五义”的方式开显。前面“所安立、分别所知、所思维、不可思议”这四个科判已经讲完，通过总说的方式宣讲了菩萨道的修行，现在讲第五个科判“圆成证得”，宣讲现证大菩提自性的修法，分前行、正行。其中前行通过《明信品》乃至《教授随示品》做了观察。
正行包括《业伴品》《度摄品》《供依无量品》《觉分品》《功德品》《行住及究竟果品》，从六个方面一一观察。麦彭仁波切说《觉分品》是实修法，《觉分品》中对菩萨从凡夫乃至佛地之间怎样行持做了详细观察。
第六个科判“行住及究竟果品”，把菩萨的行为和究竟的果分四个方面进行抉择：菩萨的兆相；菩萨的投生之相；菩萨所住之地的情况；菩萨究竟的功德。其中前三个科判是宣讲菩萨的行为和所安住的地，第四个科判是宣讲究竟佛地的功德。
现在在讲第三个科判，分八个方面。前面对地的体相等做了观察，今天讲第七个科判“地之释词”，对十地各别解释——为什么叫极喜地等；还有对总的“地”解释——为什么称为“地”。前面对欢喜地、离垢地已经做了观察。
求法持法力，作明故名明；
这是讲第三地发光地，“作明故名明”，明即光明，光明和发光实际是一个意思，有发光肯定有光明。为什么叫发光地或光明地？“求法持法力，作明故名明”。三地菩萨获得无量三摩地，或对无量三摩地获得自在，可以趋入或行持三摩地。他首先去求无量无边的佛法，然后去守持。“求法持法力”，能够求无量佛法，可以守持无量佛法。“作明”，一个方面菩萨自己的相续可以获得光明，另一方面，菩萨也能善巧地将这种法义安置在有情相续中，给有情传讲无量无边的正法，能令有情相续获得智慧、正法。因此“求法持法力”是从菩萨相续当中具备的、对求法、持法的力量、功德来讲的。“作明”是从两个方面讲：菩萨相续中有这种正法力量；令其他众生相续中获得正法光明。
第四焰慧地。
惑障智障薪，能烧是焰慧；
什么是“焰慧”？对所烧的薪柴能烧叫火焰。对于第四地菩萨来讲，他相续中对三十七道品或诸觉分的观慧极为炽然，能够烧尽“惑障”和“智障”。惑障指烦恼障，惑是烦恼；智障指所知障，因为了知一切所知法是一种智慧的能力，还没有办法了知一切万法叫智障、所知障。佛陀真正灭尽一切所知障，现证究竟的佛果。菩萨相续中觉分的智慧极为炽然的缘故，能烧尽一切烦恼障和所知障的薪柴。“能烧是焰慧”，能烧是菩萨相续中的观慧，所烧是惑障和智障两种烦恼。是不是所有烦恼障、所知障在四地都彻底断尽了呢？那倒不是，真正断尽烦恼障是在八地，真正断除所知障要到十地末尾。这里的意思是，通过觉分的智慧，四地菩萨能够断除相续中的所有烦恼障、所知障。初地、二地、三地都有这样的特色，自地的烦恼障、所知障都能断。四地安立焰慧地，主要是从觉分的智慧极为炽然的侧面来讲，能够烧尽烦恼障及所知障，并不是其他地没有断障。
下面讲难胜地的释词。
难退有二种，能退故难胜；
“难退有二种”，难退有哪两种？第一种：对于成熟、教化有情比较困难，菩萨没有获得五地，在没办法调化众生时有可能退失；第二种：菩萨度化众生时，对于所化弟子不听教言、做种种邪行而难以忍受。一是对度化众生的苦行难以忍受；二是对所化众生的邪行难以忍受。这叫“难退有二种”，菩萨还没到达五地，都有可能退失。
“能退故难胜”，五地菩萨因为善巧四地智慧的缘故，他能够退这两种难退的法，因此叫“难胜”，难，是“难退”的意思，“胜”，是从难中能够胜伏。五地菩萨能够胜伏这两种困难、艰难的缘故，称为难胜地。
以前法王曾经做过教诫，如果上师是五地菩萨，也许能够堪忍所化弟子的邪行。胜解行地的菩萨、一至四地的菩萨，如果他的弟子不听教言或做很多邪行，就有可能示现涅槃，不愿住世，这种情况是有的。有些菩萨已获得五地，但显现上也有对弟子的邪行无法忍受而示现涅槃或独自去修法的，实际上，五地菩萨不可能对弟子的邪行生厌退心。即便是初地菩萨，也不可能因弟子不听话就马上不教导了。从真正胜伏违品而言是五地菩萨，因此五地称为难胜地。《入中论》讲，五地菩萨的禅定非常殊妙，魔王及魔眷属没办法胜伏五地菩萨的功德，称为难胜地。
第六地是现前地。
不住二法观，恒现名现前；
“不住二法”，所谓“二法”指轮回法、涅槃法。因为六地菩萨智慧度极为增胜，通达善巧十二缘起，顺观十二缘起是流转的次第，逆观十二缘起是还灭的次第。顺观十二缘起，众生趋于轮回中，声闻缘觉逆观十二缘起，住于涅槃中。菩萨的智慧非常善巧，他知道顺逆的十二缘起的本质都是空性的，没有什么可得的法。他通达顺逆十二缘起的本性之后，不住二法当中，不住在轮回当中，也不住在涅槃当中。如果像世间人一样，随顺十二缘起，从无明缘行、行缘识乃至生缘老死，就是住于轮回。如果像声闻缘觉一样，无明灭故识灭，乃至生灭故老死灭，就是住于涅槃。二者都没有通达缘起的自性，差别是声闻缘觉通达了一部分，凡夫众生是无自在地随着十二缘起在流转。菩萨通达流转、还灭二者的真实自性，对十二缘起法无余通达，能够不住于二法当中。“不住二法观”的“观”指观慧。“观”和“恒现名现前”的“恒现”一起理解，这种不住二法的观慧能够恒时现前的缘故，就叫现前地。以上解释了现前地的释词。
第七地远行地。
杂道邻一道，远去名远行；
为什么叫远行地？这个“杂道”怎么理解？麦彭仁波切和无著菩萨的讲义都没有讲。按照意义可以如是观察，第七地叫作“杂道”，因为它处于中间的阶段，观待有相它不是有相，处于无相的阶段；说它无功用，它又是有功用的。无相、有功用就是杂道，它不同于下面的六地，也不同于第八地，是在中间的特殊阶段。它不同于有相、有功用，也不同于无相、无功用，它是无相、有功用，所以称为杂道。杂道就是第七地的意思。
“邻一道”“邻”就是邻近、紧挨着的意思。“一道”就是一行道，指第八地。第八地为什么叫一行道？因为八地以下的七地、六地等等，对于自他相续还有别别的执著，这方面的执著还没有断除。虽然在初地现证万法空性，在出定位了知一切万法遍行义，但只是通达法界遍于一切万法当中。前面讲过，五地菩萨有所通达诸佛与自己的相续无别，但还没有通过各别自证的方式如是安住。自他相续的一切执著真正通过无分别智慧彻底泯灭，是从第八地开始，八地菩萨所有自他相续的执著，在现证无分别智慧后彻底断根，并不是通过见解摄持或大概了解，这叫作一行道。一个八地菩萨行持，所有八地菩萨同时行持，这叫一行道，成佛的速度相当快。
比如，麦彭仁波切说过，就像河流在陆地上都有别别的名称，长江或黄河、恒河等等，一旦汇入大海，就都是海水，全部成了一个海水的自性。所有八地菩萨就是这样，因为无分别智慧已经获得自在，自他相续已完全融入，细微的执著不存在了。所以，一个八地菩萨修行，所有八地菩萨都在修行，这叫一行道。一行道是八地菩萨获得的，也是八地菩萨的一个名称。因此，“杂道”就是第七地，“邻一道”就是相邻一行道。单讲这是七地、邻一道没有多大意义。因为八地一行道是无相、无功用的，而杂道是无相、有功用的，和无相、无功用最为接近，最为接近的缘故，叫远去。到底是什么远去了呢？讲义中讲到，实际上种种功用、勤作在七地末尾达到了究竟，因此称为远去，离功用、勤作极为遥远。凡夫地都是有相、有功用的，在八地是无相、无功用，七地末尾和它最为接近，到了有功用的究竟，行持到极为遥远、到了究竟的时候，叫远去。远去也是远行的意思，为什么叫远？就是极为遥远或极为究竟。什么极为究竟呢？就是有功用、有勤作的加行已经达到究竟，再没办法超越，越过去就到八地。从七地的最后一刹那到八地的第一刹那了，八地就是无相、无功用。这是远行地的意思。
下面讲不动地。
相想无相想，动无不动地；
这里安立不动地的含义。“相想无相想”，所谓“相想”就是有相的执著，可以理解为执著。从凡夫地乃至六地都有各自的相，前面我们分析二地、三地乃至六地都有相，到七地就无相了。所以“相想”是指六地以下，“无相想”是指七地，无相的执著。虽然七地安住于无相当中，但是有勤作，这也是一种执著，通过勤作的方式来安住。“相想”和“无相想”，就是七地以下。所有的执著“动无”——就是没办法动摇。六地以下通过执著相而动摇，七地通过有勤作而动摇。八地什么动摇都没有，不管相的执著，无相、有功用的执著全都不动，称为不动地，这是非常准确的定义。
弥勒菩萨释词非常准确，“相想”没有，“无相想”也没有，所有这些都没有办法动摇八地菩萨的境界，无分别智慧极为自在。八地菩萨相续当中有没有执著呢？没有；有没有勤作呢？也没有。没有执著又没有勤作，能够任运成佛，这是相当稀有的。
下面讲第九地。
四辩智力巧，说善称善慧；
九地叫善慧地。为什么叫善慧地？这里是次第解释的。“四辩”就是四无碍解，解和辩是一个意思。法、义、词、辩称之为四无碍解。“智”是指智慧，九地四无碍解的智慧非常善巧，到什么程度呢？“说善”，指说法非常善妙。怎样善妙呢？无著菩萨的讲义提到，整个三千大千世界所有众生——-人、天、龙、夜叉或旁生等等，不同类的众生，通过不同的语言，提出不同的问题，而且不是次第排队来问。就是在一个时间当中，所有众生通过不同的语言一起提不同的问题，这时九地菩萨可以通过一个声音回答，能够解决所有疑问，这叫“说善”。这种说法非常善妙。我们说佛具备这样的功德，但实际上九地善慧地已经具备这样的功德。三千大千世界的众生同时提问，用一个声音做回答，这些众生，人听到人的回答，天听到天语的回答，龙听到龙语的回答，都能够遣除各自的疑惑。这方面非常善妙，所以称善慧地。我们说他的智慧很善妙，善妙到什么程度？就是善妙到这个程度，几乎达到一种不可思议的状态。
下面讲第十地法云地。
二门如云遍，雨法名法云。
“二门”，就是三摩地门和陀罗尼门。“如云遍”，通过三摩地和陀罗尼门，菩萨所熏习的一切听闻善法的种子，全部遍满在阿赖耶识或心的本性中。遍满之后，菩萨的一一相好当中或一一毛孔当中都能雨大法雨。菩萨不单单通过口来说法，每个相好、毛孔都能够任运自在地宣讲正法，满足一切种类众生的需求，这叫作“雨法名法云”。
为什么叫法云地呢？就像天空中布满乌云，从中降下大雨，使地上的动植物都得以满足、生长一样。菩萨相续当中充满正法，菩萨的每一相、每一好、每一毛孔都能够宣讲正法，能够满足一切众生的需求。
以上对十地的释词做了观察，下面分别对于总的“地”或“住”做观察。
为集诸善根，乐住故说住，
数数数无畏，复以地为名。
第一、二句宣讲什么是“住”，第三、四句宣讲什么是“地”。这一品叫《行住品》，为什么叫“住”呢？因为菩萨非常乐于安住在诸地的缘故，为什么乐于安住在诸地呢？“为集诸善根，乐住故说住”。因为菩萨在每一地当中，为了积累无量无边、各种各样的善根，对于积累的善根非常乐于安住的缘故，叫作“住”，称为十住或十地，或称菩萨安住诸地。“为集诸善根”的缘故，菩萨非常欢喜或非常希望能够安住在每一地所积累的善根当中，“乐住故说住”。
“地”通过梵语翻译过来，意思就是“数数数无畏”。地有三个含义：头两个数“数数”是第一个含义；第三个“数”指实数，虚实的实，是第二个含义；“无畏”是第三个含义。
“数数”，指菩萨从一地至十地，数数地断除障碍、证悟功德。以前没有断的障碍，每一刹那都在断；以前没有得的功德，每一刹那都在得，这是菩萨不共的功德。凡夫地时，最上等的修行是每天增长功德，而菩萨则是每一刹那都在增长功德，功德非常善妙。我们说有这么多障碍可以断吗？有这么多功德可以得到吗？绝对有。无始以来我们相续当中积累了无量无边、各式各样的种子习气，都需要一一断除，否则根本没办法现前一切智智。
实际上，我们阿赖耶识当中各式各样的习气非常深厚、非常多，在凡夫地时根本没办法断除，各式各样的串习非常多。有时想想，我们一天或一个小时、一分钟当中起了多少分别念？这些都会熏习到自己的种子当中，这些都要一一断除。在菩萨地之后，每一刹那都在断除烦恼或所知障种子、习气。刚开始断粗大的，然后逐渐断细微的，反正每一地都有断除。有这么多功德吗？确实有。佛的功德无量无边，说不能尽。菩萨从一地到十地修行时，数数证悟断证的功德。
实“数”，就是实际数目，意思就是所谓的住、地的数量有十种，从第一地至第十地。为什么这里不算胜解行地和第十一地佛地呢？因为胜解行地是假立的，它并没有现证法界，没有登菩萨地，是假立它是一个地。而佛地已经超越了菩萨地，因为十地就是有学的究竟。这样观察可知菩萨地就是第一地到第十地，共有十种，胜解行地和佛地不算。菩萨地有这么多，在每一地都有这么多障碍要断，有这么多功德要证，菩萨知道这绝对是真实的，不是虚假的。菩萨每一地要断的障碍、要证的功德，都是真实不虚的，这叫实数。
“无畏”，所谓无畏，就是上上的地是无畏地。一地菩萨观待二地，二地是无畏地。讲义中讲，一地菩萨安住在自地时，因为害怕退失自他二利的功德，所以希求上地——希求二地乃至三地。二地希求三地，三地希求四地，乃至九地希求十地。我们会想，初地以上的菩萨还会担心自他二利的功德退失吗？真正来讲，初地以上菩萨的功德一刹那也不退失。为什么要说退失呢？前面抉择过，没有得到也可以叫退失。有一种解释的方法叫“未得名失”，没有得到增上的功德叫退失。初地菩萨安住在自地时，不满足现在的功德，因为二地在度化众生或圆满自他二利方面的功德更增上，没有得到的话叫退失，菩萨害怕这种退失的缘故，就开始追求上地，这叫无畏。
“复以地为名”，从以上三个含义安立“地”的名字，无著菩萨的讲义这样讲。麦彭仁波切没有从“数数、数、无畏”三方面讲，直接按照“布摩”这个梵语来讲，什么叫“地”呢？按照含义来看，地是一种比喻。比如大地，能够任持一切有情和无情、众生或植物等等，众生踩到坚实的地会感觉很踏实，没踩到地就会非常恐慌。“地”有赐予无畏的功能。还有另外一种功能，通过地，可以从此处到彼处。我从这个地方到那个地方，从经堂回家或从家里到经堂，有“地”才可以从此处到彼处，有这样一种含义。同样的道理，菩萨从一地到十地，首先有无畏的含义，令谁无畏呢？堪布仁波切的意思好像是令所化的众生无畏。因为要将众生安置在无畏的地方，必须要依靠一地乃至十地菩萨的功德，才能够真正赐予他们无畏。如果没有这种功德，胜解行地或凡夫地做不到真正赐予众生无畏。众生在登地之前的五种畏惧，登地之后才彻底遣除，没登地没法遣除。从这方面观察，从一地到十地是令众生无畏之处，令所化众生真正没有怖畏之处就是“地”，如果没有地，众生会怖畏。同理，有了菩萨地，就能够使众生达到无畏。从此到彼也有这样一种含义，下地功德和上地的功德比较起来，上地的功德殊胜，从下地到上地，有一种从此到彼的含义，从这方面安立成“地”。
辛八、四种所得地
最后这个科判是把胜解行地至佛地归摄为四种所得地。广分是从胜解行地乃至佛地。真实的菩萨地是从一地到十地。
由信及由行，由达亦由成，
应知诸菩萨，得地有四种。
一切菩萨“得地”就有这“四种”，前面的“由信”和“由行”两种可以理解成胜解行地。所谓的“信”，就是对大乘殊胜的教法生起信解心；所谓的“行”，就是生起信解心之后实际行持，行持什么呢？前面是讲行持六度，但这里是指行持十法行。前段时间学习《辨中边论》时做过观察，对大乘教法行持十法行的功德非常殊胜。在胜解行地时，对大乘教法的信心生起之后，开始抄写乃至思维、修行等十种法行。这是“由信及由行”的意思，由信得、由行得。由信得地也可以讲，由行得地也可以讲，得地有四种，这方面相似安立。因为十法行是登地的一个近取因，如果不行持十法行迅速圆满资粮，很难真实登地。那么十法行和六度到底是谁在行持？是不是一部分菩萨行持六度？一部分菩萨行持十法行？不是这样的，二者之间可以互相含摄。六度含摄十法行，十法行含摄六度，二者没有必要别别分开。这就是由信得、由行得。
“由达”，由通达得。从通达或现证一切万法的自性、真如方面，安立一地到七地是圣地。菩萨地当中，圣者地是一地到七地。通达的含义有很多，胜解行地加行道也可说通达万法的实相或论典，但这里的通达是指现证，真正见自相叫通达。
“亦由成”“成”就是成熟、成就。麦彭仁波切的讲义是从八地到十地究竟成熟无分别智慧。无著菩萨的讲义包含佛地。“由成”就是八地到十地或八地到佛地，称为“成”。
“应知诸菩萨，得地有四种”。应该了解一切菩萨，从凡夫乃至佛在内，得地有四种。佛也安立成菩萨的名字，他是菩萨之王。《赞法界颂》当中，龙树菩萨说菩萨王妙见，就是指佛。
下面把菩萨的主要修法归摄为四种。
诸度诸觉分，诸通及诸摄，
为大亦为小，俱入亦俱成。
四种修法的第一种是“诸度”，就是诸波罗蜜多；“诸觉分”是第二种；“诸通”是第三种；“诸摄”是第四种。和下面的颂词对照看就比较容易懂。“为大”对应“诸度”“为小”对应“诸觉分”“俱入”对应“诸通”“俱成”对应“诸摄”。
所谓的“诸度”，就是诸波罗蜜多——六度或十度。菩萨修十度为了什么呢？“为大”，就是为了趋入大乘或为了度化大乘众生的缘故，他修诸度或宣讲诸度。
“诸觉分”“为小”，就是为小乘。虽然大乘也修觉分，但大乘和小乘的区别可从修不修六度或十度来区分。小乘没有六度到彼岸，它虽然有布施的修法，但不能叫布施度，虽有智慧的修法不能叫智慧度。安立诸度是大乘的修法，而诸觉分就不一定。大乘小乘都修持诸觉分，小乘主要修持诸觉分，不修持诸度。菩萨修持诸觉分，是为了接引小乘众生，所以诸觉分为小。
“诸通”是指诸神通，菩萨必须修持诸神通，为什么呢？“俱入”。大乘和小乘合起来叫“俱”，俱入就是为了大乘和小乘的众生都能够进入正法当中，所以菩萨修神通。菩萨通过殊妙的神通引导他们，让他们入于正法，叫俱入。
“诸摄”，是讲四摄法，菩萨相续当中自己修持四摄法，叫俱成，令大乘和小乘的众生都能够成熟、成就，那么方法是什么？就是四摄，除此之外再没有其他。首先是通过布施、爱语、利行、同事，让大小乘的众生都能够趋入各自道中获得成就，这叫俱成。这方面总摄了菩萨道的修行。
以上讲完了二十三品，下面开始讲第二十四品。
敬佛品 第二十四
敬佛品的含义是敬佛，里面有很多对佛恭敬的顶礼，怎样恭敬呢？通过了解佛的功德而恭敬。二十四品都是讲佛陀相续当中所具备的不共的功德、能力等等，了解佛的功德而如是做恭敬的顶礼、赞叹。敬佛品在藏译当中没有。
第六个大科判分下来有四个科判，前面三个科判讲完了，第四个科判是“以赞叹究竟功德之方式宣说”。
己四、以赞叹究竟功德之方式宣说
合心及离心，不离利益心，
怜愍诸众生，救世我顶礼。
这个颂词主要是从“救世”两个字进行观察。利益众生或救度世间都是一个意思。佛陀有救济世间、救度众生能力的缘故，弥勒菩萨说“我顶礼”。现在我们也顶礼，没有哪个不对佛陀顶礼的。但我们了解佛功德后再作顶礼就完全不相同。平时我们对佛像做个顶礼，和了解佛的功德，心里对佛生起恭敬、赞叹之后再去顶礼——这样的功德肯定要大得多，了解佛功德之后再恭敬顶礼的缘故。
颂词从哪个方面突出佛陀救世的功德？四无量心。外道不也修持四无量心吗？外道修四无量心生到梵天当中，小乘大乘也修，为什么只突出佛呢？虽然外道以上都修四无量心，有些支分的功德连旁生也有，但不能叫无量心。佛的四无量心是最圆满的。菩萨的四无量心也相当成熟、圆满，但相续中还有烦恼障或所知障的习气，不够圆满、清净。而佛相续当中一切障碍究竟清净，四无量心的功德已达究竟，所以对佛的四无量心做清净的顶礼。
“合心及离心”“合心”是指慈无量心。慈无量心实际上是予乐，就是给予众生快乐。为什么叫合心呢？意思就是让快乐和众生的身心合和，这叫作合心。佛相续当中虽然没有作意：这是哪一个众生，我要给他什么事业、赐予安乐，这方面的勤作、三轮执著、二取都没有，但是在这种极为清净、极为自在的大智慧当中，他具备一种最为清净、无缘的慈无量心。使安乐、快乐和众生相合和的慈心叫合心。合就是合和的意思，让众生获得暂时、究竟的快乐，这叫合心。
“离心”就是大悲心，悲无量心。为什么叫“离”呢？因为悲无量心是以拔苦为性的。众生不应该有痛苦，不管是身心的痛苦还是暂时、究竟的痛苦，反正各式各样的痛苦都不应该引发。悲无量心就是以拔苦为性，使众生的身心和痛苦分离，这叫作离，有这样一种心就叫离心。
什么是慈无量心，是合；什么是悲无量心，是离。让苦和众生的身心分离，安乐和众生的身心相合，这方面的慈心、悲心叫作“合心和离心”。
“不离”，就是喜无量心，见到众生生起快乐之后，愿他不离开快乐。现在我们就要修持喜无量心，佛的喜无量心已完全究竟、没有丝毫嫉妒的种子，但我们是现在才开始修喜心。在看到别人身体好、有智慧，方方面面都圆满时，就要愿他的安乐从现在乃至成佛之间都不要离开。不要只想今生今世不要离开、这段时间不要离开，这都不太圆满、究竟。愿他的快乐从现在一直增长，乃至成佛之间，都不离开快乐。如果真正能缘一切众生生起喜心，相续当中的嫉妒心就会连影子都找不到的。让快乐永远不离开众生相续的一种心，就叫作喜无量心。
“利益心”，就是舍无量心。为什么舍无量心叫利益心呢？因为舍无量心是一种离开贪嗔的因，住于平等舍的状态。如果有贪心和嗔心、有偏堕，就不可能对众生做究竟利益。因为佛的相续当中有究竟的舍无量心，绝对会对一切众生无偏利益，所以叫利益心。
“怜悯诸众生”，总的来讲，佛陀通过四无量心怜悯一切众生，怜悯一切众生而“救世”。佛不单单有这样的心，而且真正将一切众生从世间当中救度出来、利益众生，这叫救世。通过了解佛的功德之后“我顶礼”，恭恭敬敬地对佛进行顶礼。
一切障解脱，一切世间胜，
一切处遍满，心脱我顶礼。
这个颂词主要是从“心脱”——就是对佛陀的心彻底获得解脱方面顶礼。“一切障解脱，一切世间胜，一切处遍满”实际上就是从八解脱、八胜处、十遍处进行观察。“解脱”指八解脱，“胜”指八胜处，“一切处遍满”是十遍处或十遍入，翻译不同。
首先介绍一下什么是八解脱。以前《俱舍论》也讲过，所谓八解脱，就是从各自的障碍当中获得解脱的八种修法、禅定。其中前三种是从贪心当中解脱，后五种是从各自的障碍当中解脱。
欲界众生相续当中有贪心，就修持前三种解脱。
“内有色想观外色解脱”，是第一个。我们内心当中对于清净的色法，对自己的身体或他人的身体这些法有贪著，叫作内有色想。有贪心的众生，观外色就可以解脱。怎么观呢？内心当中有不清净的贪欲心，就观外色的不净，比如观尸体的青瘀相、肿胀相、白骨相等等。恒时这样修，就会遣除内心有色想的执著。
“内无色想观外色解脱”，内心已经没有有色想的执著，为什么还要观外色解脱呢？因为要进一步巩固。虽然通过第一步已经把有色想遣除了，第二步叫作内无色想观外色解脱。内无色想就是内心当中对于色方面的执著已经没有了，但是还要观外色，为什么呢？因为还有习气或者为了进一步巩固，仍然还要观外色解脱。
“内无色想观净色解脱”，这个内无色想是内心当中没有贪心，为了真正达到彻底离贪的状态要“观净色”。前面是观尸体等不清净的东西，这里是观清净的法，对清净的色法也能够离开贪心时，肯定已经彻底远离了贪心，无论不净或清净的东西现前，都不可能对你的修法做障碍。以上三个是从贪心的侧面进行观察。
后面是五种解脱。其中前四者解脱是四种无色定——从空无边处解脱、从识无边处解脱、从无所有处解脱、从非想非非想处解脱。这四种禅定都有各自的障碍，从各自的障碍当中解脱出来，安住在它的本体当中。最后一个解脱是灭尽受想解脱，就是灭尽定。小乘灭尽定就是灭尽受想，从这种障碍中解脱出来，安住在灭尽定当中叫作灭尽受想解脱。
以上是八解脱的涵义，如果要广讲则很多，必须一个个去详细了解。因为实修是要我们真正从各种不同的障碍中解脱出来，这些都需要修。很多论典当中都对八解脱有过广大讲解。为什么叫八解脱呢？就是从障碍当中解脱的意思。前面三者是从贪心的障碍当中解脱，后面五者是从各自的障碍当中解脱，安住在各自的本体当中。
八胜处。“一切世间胜”的“胜”，就是讲八胜处，是胜伏的意思，胜伏形色。麦彭仁波切的讲义中讲，胜伏形色是“内有色想观外色少”。我的内心对于地水火风等法有执著，就观外色很微少，认为外面的法很微少，所以可胜伏它，把外色压伏住，就是第一种胜处的意思。为什么刚开始要观少呢？因为刚开始修法时，力量不强、心力不强，第一步内有色想观外色少，就可以趣入对外面形色法的耽执，压伏它，压伏之后，就不会对它生起贪执等，这是第一步修持。第二步修“内有色想观外色多”，就是进一步扩大外面的色，也胜伏它，把它压伏，用禅定的能力把它压伏。
前面两者是内有色想观外色少；内有色想观外色多，后面六者是内无色想观外色少；内无色想观外色多；内无色想观外色青；内无色想观外色黄；内无色想观外色赤，赤就是红的意思；内无色想观外色白，这就是八胜处。反正我们对于外面的颜色或形色压伏，前四者是对形色方面，后面是对颜色方面，青黄赤白。我们对这些颜色有贪执，就是内无色想观外色青、外色黄、外色赤、外色白。可以把外色一一降伏，叫作八胜处。
十遍入，就是十种法遍入一切处的意思。有十种法遍一切处，所以叫十遍入。十遍入的修法是一种禅定的本体，前面第八品大概提过，十遍处、八解脱、八胜处都是禅定的本体，通过修这些可以引发殊胜的神通或各种各样的功德。十遍处就是十种法遍一切处，十种法当中，地水火风四种主要是形方面；青黄赤白四种主要是颜色方面；然后再加上空和识，虚空和识都是遍一切处的。有些地方要加蕴，麦彭仁波切讲义当中加了蕴，有些法是五蕴所摄，所以加蕴，如果不加蕴，就是地水火风、青黄赤白和空识，这十种法遍一切处。观察的时候，没有哪个法不周遍，青黄赤白这些颜色、地水火风四大、虚空、心识，遍一切处。通过修持十遍处获得解脱。一切处遍满叫作十遍处。
这样介绍八解脱、八胜处和十遍处之后，从哪个方面体会佛的功德？“一切障解脱”就是对应八解脱。前面讲八解脱是从障碍当中解脱，但是真正佛相续当中八解脱的功德不单单是从贪心和各自的四无色定和灭尽定当中解脱，而是从一切障当中解脱。佛的八解脱，不单单是解脱前面所讲到的各自障碍，而是一切烦恼障、所知障全部解脱，这是佛的八解脱，和一般的八解脱根本不相同。这就是它的真实涵义，一切障解脱的意思。
“一切世间胜”，前面讲八胜处的时候，讲到内有色想观外色少、外色多，单单从形色方面胜伏。佛陀八胜处的禅定，是胜伏一切世间，不是胜伏一点点小小的形色，而是一切世间全部胜伏，从地狱乃至色究竟天、魔王处，全部胜伏。胜就是胜伏对境的意思，胜伏烦恼、胜伏对境。佛陀的八解脱、八胜处是胜伏一切世间，相当殊胜。
“一切处圆满”，对应十遍入，前面讲到地水火风等是遍一切处的，并不是少分的对境，佛陀的十遍入禅定并不是遍于少分对境，佛陀的一切智智遍于一切，对有为、无为、有漏、无漏一切法完全通达。一般人修十遍入时，好像地水火风都周遍，禅定都周遍了，可以自在地转变了等等。但佛陀十遍入的功德，不单单是少分的这些地水火风等，而是对一切所知法完全周遍，是究竟、圆满的法。前面是五蕴所摄，这里是不论有为、无为、有漏、无漏，世间、涅槃、小乘、大乘什么法，佛陀没有一个不知道的，这真正叫作遍入、遍处，佛的功德才圆满。虽然世间也修持八解脱、八胜处和十遍入，但成佛时才彻底圆满。
“心脱我顶礼”，因为佛的八解脱、八胜处和十遍入究竟圆满的缘故，心彻底得到解脱，从烦恼障、所知障，从三摩地的障碍当中已经解脱出来，所以说心彻底解脱。虽然说心彻底解脱，不要理解成佛陀还有一个心，即便讲佛的心，也是就佛的智慧而言，佛不可能有真正的心心所法。有时讲佛的心，实际上是说佛的智慧。佛的心从一切障碍当中解脱出来之后极为自在，所以对于心脱者——佛陀，我恭敬顶礼。弥勒菩萨从这个方面做了教诫。
今天就讲到这个地方。
所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情