大乘庄严经论 第61课 智诚堪布
大乘庄严经论 第六十一课
诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，
离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我！
为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！
发了菩提心之后，现在我们继续讲弥勒菩萨所造的《大乘庄严经论》，本论分二十四品，次第通过“无上五义”进行开显。前面“所安立、分别所知、所思维、不可思议”四个科判已经讲完，内容是以总说的方式来宣说菩萨的见修行果，后面的“圆成证得”主要是讲菩提分的自性，要现前真实的大菩提自性必须修持这些正行，从《明信品》到《敬佛品》之间如是宣讲。
为了便于了解，麦彭仁波切分了加行、正行。以前说还有功德品等，看起来科判好像有改动，和前面的不太一样，现在就是加行和正行两个科判。《明信品》《求法品》《弘法品》《修法品》《教授随示品》全是加行的内容，也是后面几品的总纲。这些内容已全部讲完，今天开始讲正行。
正行的科判是真实随菩提分品，也就是真实修持菩提分的修法，分六：一、何者能摄具方便品；二、以此方便所摄波罗蜜多及四摄品；三、供养、依止、四无量品；四、随菩提分品；五、于彼能依功德品；六、行持彼者及地之分位即究竟地品。
以前第三、四科判是正行的第五和第六个科判，于彼能依功德品就是前面的彼时功德品。第六个方面是行住品和究竟功德，这里是行持彼者及地之分位为功德行住，究竟地品是指敬佛品。这个科判和前面的稍微不同，大概是上师做了调整，最后没有完全决定到底怎样安立。
六个方面中第一是能摄具方便品，也就是能摄的方便是什么。能摄是指种种的方便，所摄的是这些善根，在《方便品》或《业伴品》中进行宣讲。以此方便所摄的这些修法——波罗蜜多和四摄，是第十七品《度摄品》所摄的。第三是供养依止四无量品，在唐译当中的第十八、十九、二十品——《供养品、依止品、四无量品》，在藏译当中是一品。在讲义当中后面这些品不太相同。随菩提分品就是《觉分品，》于彼能依的功德品是二十二品《功德品》，行持彼者地之分类就是第二十三品《行住品》，究竟地品即《敬佛品》。首先了解科判的内容，然后学习业伴品第十六。
业伴品 第十六
《业伴品》在藏译中译成方便品，意义是一样的。“业”是指事业，“伴”是指助伴。助伴就是方便，菩萨要起事业的话，必须要以方便作为助伴才能发起种种事业。
戊一、何者能摄具方便品分二：一、方便所摄之业；二、能摄之三种方便
第一个科判是讲通过方便所摄持之业到底有哪些分类，第二个科判真实讲什么是方便，第三个讲它的方便。首先要认定三种方便所摄持的业是什么。
己一、方便所摄之业
譬如大地种，任持四种物，
如是三种业，建立一切善。
这里用比喻和意义对照的方式进行开显。首先讲比喻：“譬如大地种”“种”是所依的意思，不是种子。以大地作为所依，才可以安置、任持各种各样的事物，其他种种法才可以安立。如果没有大地，其他的法没办法安立。
“任持四种物”，以大地作为所依，可以任持四种物，四种物是通过四大类进行观察。第一是水类，就是江河湖海。在藏译和唐译当中有时说大海，有时说河流，是一个意思。所有江河湖海归纳成水类，大地能够任持江河湖海等诸水。第二是高山丘陵一类的法，它们也是依靠大地才能任持。第三类是森林、草木、庄稼，有些讲义说是森林，有些说是草木，这些都是一类。森林也好，草木也好，庄稼也好，都必须要依靠大地才能够任持。第四类是指有情众生，种种有情依靠大地才能生长、活动。这四类包含所有依靠大地才能够生成的法。有了大地才有四种物的生成，如果没有大地，四种物没有办法任持，以上是通过比喻进行抉择。
下面再通过意义抉择。“如是三种业，建立一切善”，以三种业作为基础、所依，建立一切善法。也就是说，一切善法包含在三种业当中，如果没有三种业就没有一切善法。三种业就像大地，一切善法就像四种物，依靠三种业建立或任持一切善法。
三种业就是身语意三种善根。菩萨的身业指顶礼、转绕等；语业指念诵、传法等；意业是发菩提心、出离心、空性慧等，这些方面就是菩萨的三种业。
我们可以观察菩萨的六度、四摄、种种觉分都离不开三种业，要么是身业所摄，要么是语业所摄，要么是意业所摄。菩萨的三种业能够摄持、建立一切善法，这就是通过方便所摄之业。这里讲所摄之业，没有讲方便，方便在后面讲。通过方便所发起的业是什么？就是以三种业作为所依，通过三种业身语意的自性来建立菩萨所有的善根、善法，这个就是方便所摄之业的含义。
己二、能摄三种方便分三：一、无厌；二、断除小乘作意；三、无分别智慧
真实的方便就是这三种善法：第一是无有厌倦；第二是断除小乘的作意，主要是断除小乘自私自利、自我解脱的发心，或厌离轮回、希求涅槃的发心，不相应于大乘道体的所有作意都必须要断除；第三是无分别的智慧。
总的来讲，一切善法都通过这三种善根、方便摄持才能够生起来。如果广讲，下面的《度摄品》《供养品》《清净品》《觉分品》《功德品》所摄的法，都必须由这三种方便而生起来。这三种方便是能摄善根的方便，所摄就是六度和四摄。我们在修法的任何时候都必须要具备方便，这样才能够增长菩萨种种的修法和事业。
首先要认定什么是方便。这一品从三个侧面讲到方便，三个侧面我们都要具备。修持善根的时候，不管是修自利还是修他利：第一个方便，菩萨对于自己需要长时间积累善根、度化众生的事业不能够厌倦；第二个方便，在修大乘道果的一切时分当中，从初发心到成佛之间，一切小乘的作意都必须断掉，也就是断掉小乘作意、恒时发起大乘道体的作意，这是第二种方便，我们在修菩萨行时，这是不能缺少的；第三个方便是无分别智慧，无分别智慧是清净诸障的本体。我们的善根能不能够清净，就看你有没有无分别智慧，如果有无分别智慧，你的善根就能够清净。登地的善根或成佛的善根都是清净的，绝对不可能由杂染的善根登地、成佛，必须恒时具备无分别智慧。在大乘修道当中，从小资粮道四念处开始就修持无分别智慧。四念处在大乘来讲就是法无我空性，所以从那时就开始修持法无我、无分别智慧。也就是说，从入大乘的小资粮道乃至成佛之间，整个过程都贯穿无分别智慧，离开了无分别智慧，善根是没办法清净、增长的。因此这三者绝对是能摄的方便，我们在修持一切大乘道体的过程当中，要始终贯彻这三种方便，才能够真实地积聚资粮。《业伴品》当中讲的方便是非常关键的。
庚一、无厌
难行业能行，应形无量劫，
身口心自性，拔彼不退转。
“不退转”就是无厌的意思，如果有厌烦就会退转的。“拔彼”有两种讲法，下面次第讲。
第一个“难行业能行”，菩萨在修持菩萨道的过程当中，会经历很多的难行。比如布施广大的财物，或者布施自己的头目手足，或者布施自己辛辛苦苦积累的广大善根，这些都是难行的苦行。菩萨在三个无数劫当中趋入整个大乘的修行，或在度化众生的过程当中，能够忍受不听话、做邪行的眷属，这也是一种难行，等等。所有的“难行业”，菩萨都能够行持，为什么能够行持呢？因为他有一个真正的利他心，或者说对大乘佛果、对菩萨道有清净的信心，虽然这些法非常难以行持，但他能够行持，这叫“难行业能行”。
“应形无量劫”“应形”是跟随众生根性而变化的意思；“无量劫”是从时间方面讲，指相当长的时间。“应形”，菩萨在轮回当中度化众生，单单只显现一种形象，那么他的所化或调化众生的事业就不会广大，菩萨要对所有众生做利益，就要应形示现。只要是和菩萨有缘的众生，菩萨在他面前就示现同类的身形。比如，在人面前示现人形，在汉人面前示现为汉人，在藏人面前示现为藏人，在旁生面前示现为旁生，等等，就是这样应形示现。我们认为旁生可能都是愚痴的，但不一定，旁生里面也有菩萨。菩萨为了度化愚痴的旁生众生而示现成旁生的形象，这方面也是有的。还有示现成饿鬼形象、地狱众生形象、天人形象的，等等。示现很多的形象，是因为这些众生都应该被度化。菩萨发愿度化一切众生，要趋入度化的事业，就要应形示现。
“无量劫”不是说一年两年或者一生一世，而是在无量劫当中如是行持难行能行，应形度化，时间非常长。
“身口心自性”，菩萨在度化众生时是通过身口心的自性趋入的，即身方面精进，语言方面恒常传法，心方面经常加持众生。度化众生是以身口心的自性来进行安立。
“拔彼不退转”，菩萨要把众生从轮回当中救拔出来，自己根本不会退转。在这个过程当中，即便遇到再多困难、违缘，他都不会退转。没有厌倦心是菩萨第一个要具备的。
“拔彼”的“彼”字按唐译来讲，主要是针对有些修行者想要趋入小乘作意、修法而自我寂灭的情况，菩萨见到这种情况生起很大的痛苦，在很多劫当中应形度化，以身口心的自性把他从小乘的作意当中救拔出来，安置在大乘道乃至成佛，这个就是“拔彼不退转”。按照藏译来讲，“彼”是指一切众生，只要是轮回中的众生他都要救度，为了救度这些众生，他趋入生死轮回行持难行能行，这就是不退转、无厌。
无厌是第一个方便。要成办自他二利，要度化众生，就必须要有一种无厌的心态，以无厌的方便来摄持。对我们来讲，圆满的方便也许没办法行持，但是相应自己的心力也必须要做到无厌。比如积累善根要无厌；稍许通达经论有一些能力时，对于弘法利生、讲经说法或安置众生善根等都应该无厌。在这个过程当中，不可能一帆风顺，即便是佛陀度化众生，也有人赞叹，也有人反对，也有人中庸，但是佛陀根本不执著这些。那么，登地的菩萨有没有这些情况呢？都有，但是都没有执著。
对于我们来讲，也许我们会想我的功德没有办法和佛比，也没有办法和登地的菩萨比，怎么能安住于无厌呢？我们可以观察，因为安住无厌的意义非常大，所以一定要尽量安住在无厌的状态当中。比如，自己在讲经说法或做弘法利生事业等的时候，有些人会反对，有些人根本不听你的教言，这时就要想，不能因为这几个人就退失自己的行为，为什么呢？《入行论》讲过，虽有人反对，但也有人得到利益，他们对你很赞叹或感觉非常受用。要想虽有一部分人反对我，或是根本不听教言，但如果我讲的教言对其他人，至少有一半或一小半人有利益，我就应该做这个事情，乃至对一个人有利益我也要做。能够这样作意，就能够对治眷属当中出现不听话、不依教奉行的情况，就能够安住于无厌。
有时为了对治自己的傲慢，就要想自己没有什么值得傲慢的，虽有部分人对我恭敬，但还有部分人根本不恭敬我，这样就可以把傲慢心打压下去。这两种作意轮番生起的时候，自己一方面不会厌烦，另一方面也不会产生我慢。相随自己的状态在这两方面轮番行持，对菩萨的修行和利他的事业都会有帮助。如果是凡夫，就按照凡夫的心态尽量以菩萨行、菩提心来摄持自己的身语意，也能够做到相似的无有厌倦。
为什么一定要做到相似的无有厌倦呢？因为这是能摄的方便，后面的度摄全部都要以它来摄持。你一旦生起了厌倦，自己的利益就会退失，利众的事业也会退失，所以要尽量安住在无厌的状态当中，要以种种如理作意调化自己的相续。
庚二、断除小乘作意
这个科判当中把小乘的作意比成四害——四种大的危害，所以这不是一个可有可无、可对治也可不对治的法，而是必须对治、必须断除的法。因为小乘的作意和大乘的道体直接相违，直接障碍自己进入大乘修行，因此在趣入大乘修行时，必须断除小乘的作意。
如人怖四害，深防为自身，
菩萨畏二乘，护业亦如是。
“如人怖四害”中的四种危害：第一个是兵刃；第二个是有毒的食物；第三个是雷电或霹雳；第四个是怨敌。世人对这四种害是非常恐怖的，唯恐沾染到身上，所以尽量防护。人们会想，如果我的身体接触到兵刃，绝对就会产生痛苦；如果服用毒食，就有害于生命；如果遭遇霹雳，马上就会死亡或身受重伤；如果遇到怨敌，他就会千方百计地加害于我。
所以世间人“深防为自身”“深防”就是深自防护的意思，为了保护自己，一切众生都非常谨慎地防护这四种危害。弥勒菩萨很慈悲，以这四种危害作比喻，让我们体会防护四害的程度，要“深防”。
这个比喻的意义是“菩萨畏二乘，护业亦如是”。“二乘”是指声闻乘和缘觉乘。科判中讲得很清楚，菩萨害怕生起小乘的作意，因为小乘不堪忍受轮回的痛苦，想要从轮回当中解脱出去，于是在出离心的基础上行持三学，修证人无我而趣入无余涅槃，根本不考虑众生的利益。对大乘菩萨来讲，菩萨如果生起了小乘的作意和修法，绝对是个大的障碍。前面第十四品讲过，菩萨堕到地狱当中还不是大菩提的障碍，但是生起小乘作意就是大菩提的障碍。关于这二者的差别，《菩提道次第广论》中讲：小乘是成佛的支分，是方便而不是障碍。《大乘庄严经论》中却讲小乘是障碍，这主要是从菩萨自身的角度来讲，他本来有能力可以很快证悟佛果，但因为转而趣向小乘作意，障碍了他迅速成佛。小乘人是通过修法得到罗汉果，通过化城的护持从定中出来，然后再发菩提心，趣入大乘成佛，这是对小乘根性的方便。但是这个菩萨已经有了大乘种姓，明明可以直接趣入大乘却转而趣入小乘的作意，绝对就是大障碍。“菩萨畏二乘，护业亦如是”，菩萨对二乘作意的恐怖，就像恐怖四种危害一样，唯恐伤到自己，所以菩萨对自己的作业如是防护。
如果菩萨的相续中生起了小乘作意，其危害第一个就是断除了自己的大乘种姓，什么时候生起了小乘作意，什么时候大乘种姓就断了；第二个，如果生起小乘作意，大乘善根就会中断；第三个，没有生起的大乘善根不会生起，已生起的会中断；第四个，直接障碍成佛。菩萨在发心时，一是缘佛果，二是缘众生，以智慧缘佛果，以大悲缘众生。而生起小乘作意时，首先佛果也缘不了，因为大乘种姓中断了，障碍了无分别智慧的生起，中断了成佛，这是从得不到佛果的侧面来讲的。其次，生起小乘作意时，缘众生的大悲心也断了，彻底与大乘的发心相违。所以菩萨要深自防护，不要生起小乘的作意。
这不是讲其他菩萨的修持，对我们而言也应该这样思维。我们现在要生起这样的方便，就必须断除小乘的作意，不能想自己一个人解脱。自我解脱这种想法非常下劣，在大乘菩萨看来就是生悲心的对境。一个发了菩提心的众生转而生起小乘作意，那他就是一个应深生悲悯的对象。生起小乘作意是不对的，应该舍弃。我们应想：就算趣入小乘，最终还是要重发菩提心趣入大乘，还不如现在就不舍菩提心，行持菩萨行，断除小乘作意，生起大乘菩萨作意，这是第二种方便。
第三种方便“无分别智慧”，是以无分别智慧为方便摄持六度四摄的种种善根。
庚三、无分别智慧
作者业所作，三轮不分别，
得度净业海，功德无有边。
所谓的“三轮”就是作者、业和所作。能作叫作者，业叫作业，所作是指身、口、意三业之发动造作。对所作、能作和作业三种都有执著，认为能作是实有的、可得的；所作是可得的；作业也是有所得的，这叫三轮执著。通过三轮执著生起的善根绝对是杂毒的，不是清净的善根，这是世间波罗蜜的修法，不是出世间波罗蜜的修法。菩萨修行是为了得到出世间的波罗蜜，不是要安住世间的波罗蜜。如果不了解这个差别，自认为修持佛法已经数十年，或者在轮回生死当中修行了几十个大劫，如果没有三轮体空无分别智慧的摄持，善根始终是没办法清净的，这个必须要了解。
作者、作业、所作都不可得就叫三轮无分别、三轮体空。菩萨六度的修法都可以包含在三轮当中，从布施来讲，能作的、能修行者自己；所作的布施；怎样作的方式，精勤的作业，观察之下都无自性。从自己来讲，可以通过人无我空性来观察。必须要观待自己、他人和布施的财物，才能够成就布施这个所作，这些都是依缘而起的，所以根本就是无自性的。能作、所作无自性，作业也就是无自性的，通过观待理、缘起因，一观察就发现完全都是不可得的。也就是说，如果掌握了中观的推理方式，把中观的推理运用在三轮体空的观察当中，我们就知道如何观察三轮体空，怎么安住于三轮体空了。
如果对各种法义之间的关联不了解，或没有把听闻思维跟修行做连接，就会认为中观仅仅是一种理论，布施是一种实际的修法，就不会以中观的空性原理来推理了解三轮体空。如果了解的话，在行持布施等的时候就会处在三轮体空的状态中了，这叫三轮不分别，或三轮体空。
通过这样的行持“得度净业海”。如果你有三轮的执著，就是不清净的业，如果你以三轮体空的方式来摄持，就是清净的业，这种净业才能度轮回大海，到达功德的彼岸。“得度净业海”是说六度，从此岸到彼岸，有度越的意思。有了三轮不分别的智慧，才能够“得度净业海”，从此岸得度到彼岸，从悭吝得度到布施，从邪慧得度到正慧。有这样清净的功德摄持就可以度越业海，整个业海都可以度越，达到功德的彼岸。如果做到了功德就无有边，如果有执著，就无法安立“功德无有边”，绝对就是有边的。
前段时间学习《金刚经》也有这样的分别。佛陀讲布施等六度的修法，以虚空作比喻，没有用须弥山或大地等作比喻。因为虚空是无量无边的，只有虚空才能对照三轮体空摄持的善根。如果你对能作、所作和作意有执著，绝对就不可能如虚空一样无有边际，绝对就是有边的。只有这样才能获得无有边际的大功德，这叫“功德无有边”。
现证这种无分别智慧是在初地，行持、安住是在加行道，在资粮道要再三地闻思，从而生起绝对的定解。现在我们干什么呢？也许我们想：不要说加行道，我现在连小资粮道都没有达到。所以，现在我们能做的事情就是为登小资粮道做准备。我们现在行持无分别智慧，行持大悲菩提心，行持无厌的精进，即便相续当中没有生起小资粮道的功德——小资粮道的功德也不是无缘无故就能生起来的，它必须要有因缘，什么样的因缘呢？现在我们正在做的听闻、思维、修行就是因缘，虽然没办法和小资粮道等的功德相对应，但是我们精进行持，这些因缘一旦成熟，绝对就会趋入小资粮道，然后趋入中资粮道，加行道，到见道、修道。所以现在我们不要认为什么感觉都没有，菩提心没有生起来，无分别智慧也没有，什么都没有，但是我们要知道，功德法必须观待因缘，现在我们正在聚积因缘。断除小乘作意、行持相似大悲菩提心，然后以闻思的方式学习中观，了解三轮体空的方便，就是进入小资粮道的正因，除了这个之外没什么其他正因了。了解了这个问题，就能真正地精进了。以上讲完了“业伴品”。
度摄品 第十七
《度摄品》是整部论的精华。“度”是指六度，“摄”是四摄。六度是菩萨圆满自利的方便，四摄是怎么摄他、利他的方便。菩萨的修持除了自利、利他之外还有什么呢？所以菩萨的修法全都包含在六度当中。我们要行持菩萨行就必须要行持六度四摄。
什么是六度四摄呢？在没学这个论典之前都很模糊，只是大概地知道布施、持戒等，没办法详细通达。学完本品之后，对大乘菩萨行、对大乘菩萨的六度、四摄会从方方面面生起非常坚固的定解，所以这一品是全论的精华。从开始到现在，我们观察一下，很多品都提到了六度，离开六度就没有菩萨行。确实是这样，我们必须要详细了解什么是六度，什么是四摄。
六度和四摄是从自利和他利方面讲的，一个是自利，一个是利他，四摄也是在六度的本体上面安立的。麦彭仁波切在讲义中讲到，《度摄品》《供养品》《清净品》还有《梵住品》《觉分品》等等，里面全部是以六度贯穿的。如果缺少了六度，菩萨的供养、菩萨的清净、菩萨的梵住、菩萨的觉分都无法行持。大乘菩萨所行持的六度到底是什么？这个必须要了解。
很多大经大论讲六度时，不引用本论颂词的几乎没有，都是用本论的颂词作为观察抉择之处。宣讲六度，离开了《庄严经论》的《度摄品》，就没办法单独安立了。无垢光尊者在《心性休息大车疏》还有《菩提道广论》这些论著里讲六度时，都在引用这些颂词，通过这些颂词来抉择。次第是怎样的？数目决定是怎样的？本体的修法怎样？障碍是怎样的？都是从这些方面讲的。弥勒菩萨把整个大乘经典当中六度四摄的精华挑出来让我们学习。虽然我们对整个大乘经典没有一一去翻，一一去看，但如果把本品六度四摄的内容掌握了，可以说大乘六度四摄所有的内容就已经完全掌握了，这方面确实很殊胜，确实是精华。以前我在学《度摄品》时非常欢喜，菩萨的六度讲得那么详细，修法那么殊胜，对整部论自然而然就生起了欢喜心，学了之后大家都会有收获的。
戊二、以此方便所摄波罗蜜多及四摄品分三：一、使自己圆满如来诸功德的六度；二、成熟其他有情的四摄法；三、彼二者之摄义
“以此方便”，就是十六品当中所讲的无厌、断除小乘作意、无分别智慧，以这三种方便所摄持的是什么呢？就是般若波罗蜜多六度和四摄品。这一品分三：一是使自己圆满如来诸功德的六度；二是成熟其他有情的四摄法；三是彼二者的摄义。整个十七品就是从这三个方面讲。
科判讲得很清楚，六度就是使自己圆满如来诸功德，一定要把科判的意思看清楚。六度虽然自他二利都包含，但是从侧面来讲，六度主要是菩萨自己圆满如来功德，使自己的功德圆满就是修持六度。然后成熟其他有情的是四摄法，四摄是成熟其他有情的。六度侧重于菩萨的自利，四摄侧重于菩萨的他利，但是二者不能执为别别的他体，离开六度没有四摄，它们是一个本体的两个侧面，要这样去分析。科判的内容一定要掌握好，掌握好了就能够帮助我们通达《度摄品》表面的意思、修法的意思等等。第三个是摄义。
己一、使自己圆满如来诸功德的六度分二：一、总标略说；二、其义广说
庚一、总标略说
数相次第名，修习差别摄，
治障德互显，度十义应知。
“度”是指六度。度越到彼岸有十种意义，其他地方有十度的说法。十度也是六度的侧面，因为后四度都是般若度的反体，是从第六度智慧度的侧面安立的，即方便度、大愿度、大力度、大智度。为什么有的地方讲十度？有的地方讲六度？实际上是开合不同。开就是第六度再分四度，合就是把后四度摄在般若度当中。这里是从六度的侧面讲。
六度有十种意义：第一是数，数目决定，只有六度，不可能是五度，少一度都没办法安立，多一度也没有必要，数目是决定的。第二是体相，六度的体相到底怎样？怎么认定？第三是次第，安立六度的次第不能乱——一是布施，二是持戒，六是般若度，不能说一是般若，二精进，三是安忍，这方面绝对不能乱，次第是决定的。第四是名，即六度的释词。什么是布施？解释布施的意思；为什么要持戒？解释持戒的意思。第五是修习，怎么修习六度？方法是什么？然后教你修习六度的方法。六是讲差别，差别是分类的意思，分多少类。七是“摄”，六度能够摄持一切善法，所有大乘的善法都摄持在六度当中，这是决定的。我们能够行持六度就是能够行持一切善法。不要认为一切善法是一个非常广大的概念，所有的善法菩萨都必须要修持，然后而生起一种怖畏。但是所有的善法都摄在六度当中，能够修六度就能修一切善法。菩萨知道，从布施到般若度之间行持就是行持了一切善法，这是“摄”的意思。八是治障。六度的障碍是什么？我们在行持六度的时候不可能一帆风顺，肯定有障碍。障碍不是来自于别人，而是来自于自己无始以来积累的习气。怎样对治障碍？首先认定障碍，然后对治，对治好之后才能顺利生起六度的功德，这方面叫治障。九是“德”，就是六度的功德。宣讲六度的功德让我们生起欢喜，生起信解和信心。十是“互显”，每一度都可以摄持其他度，都包含了其他度的意义，互相显示本体，布施度可以显示其余五度，这方面就是互显。
“度十义应知”，以十种含义来宣讲六度，这方面是需要了解的。
庚二、其义广说（依略说次第）分十：一、六波罗蜜多的数目决定；二、六波罗蜜多各个的体相；三、彼等的次第；四、布施等各个词释；五、对波罗蜜多如何修习之相；六、六波罗蜜多彼等之内分类；七、一切善法归摄于六波罗蜜多中；八、断除六波罗蜜多的违品；九、六波罗蜜多的功德；十、诸波罗蜜多中每一度均可含摄他度故互相决定
广说是从十个侧面宣讲。
辛一、六波罗蜜多的数目决定
六般若波罗蜜多的数目是决定的，这个有好几层的意思，从几个侧面来讲，数目绝对是六种，没办法说是五种或七种或更多，数目是决定的。为什么只有六度呢？这是由增上生、决定胜的道理决定的。
资生身眷属，发起初四成，
第五惑不染，第六业不倒。
第一、第二句讲增上生，第三、第四句讲决定胜。前四度成就增上生，后两度成就决定胜，所以六度的数目是决定的。
什么是增上生？首先讲意义。第一个“资生”，指布施度。为什么呢？因为做广大的财布施，下一世可以获得资养身体的资具、房屋、衣服、饮食，这些都叫资生物，是通过布施得来的，布施是增上生的因，下一世可以获得广大的资财，这是“资生”。
第二个“身”是身体，是由持戒度获得的。我们要获得一个身体，当然不是旁生、地狱的身体，这里是指善趣的身体，尤其指暇满人身。暇满的身体绝对是通过持戒获得的，获得人天身绝对要受持清净的戒律。通过持戒而获得暇满的身体，这方面是增上生。
第三个“眷属”是指眷属圆满。眷属圆满主要是通过安忍获得的，为什么呢？因为菩萨今世能够安忍，对其他人不生嗔恨也不打骂，内心调柔，修安忍的缘故，后世得到众人的喜爱。因为没有扰乱众生，内心当中能够安忍，很多人都愿意依止他，这样就可以获得眷属圆满，这是一种增上生。
第四个“发起”，是讲精进。通过精进的修法来发起，为什么呢？因为一切事业的成办必须要通过所作。如果今生当中能够精进行持，后世当中就能够无勤发起一切事业。为什么很多人在生活中不需要操心，不需要去劳作就可以自然而然地获得很多资具？很多事业一想就可以马上成办？有些人怎么想也没办法成办，累死累活也不行，这是什么原因？没有因的缘故。前世当中精进了，今生当中就能够获得一种发起或者所作自然成办的功德。当然精进不是说你很辛苦，或者你很勤劳就叫精进，精进有正精进和邪精进：一般世间人为了追求饮食男女、世间八法的精进是邪精进；什么是正精进呢？对大乘的正法，广义来讲，对所有善法有兴趣，愿意去做就是正精进。这里主要是讲大乘的正法，对大乘的闻思修行发起一种欢喜心，欢喜地趋入就是正精进。如果能够正精进，下世所有的事业都能无勤成办，这叫“发起”。
“初四成”，前面四个是增上生的因。
“第五惑不染，第六业不倒”，这两个是讲决定胜。第五个是禅定度，为什么叫“惑不染”呢？安住在禅定的状态当中，能够压伏或使种种的烦恼不生起。烦恼不染、烦恼不生起的缘故不会染污自己的相续。尤其是菩萨的禅定，绝对不是世间的禅定，他肯定是和大悲心、无二慧相应的禅定，这种禅定就成了决定胜的因。
“第六业不倒”，就是业不颠倒。菩萨在行持六度、行持菩萨行的时候，如果业际颠倒就没办法成办。业际颠倒的原因是什么？智慧缺乏。如果你有了般若智慧，你的所作就绝不会颠倒。因为有了般若智慧，你就能对所作的事情一一分别——这是应取的，那是应舍的；这是颠倒相、杂染相，那是清净相，如是行持就会生起善根，那样行持就会毁坏相续——有般若智慧的缘故，他就知道得清清楚楚。对六度，对四摄，对觉分，对所有的修法都了解的缘故，在行持的时候绝对就不会颠倒。行持的事业不颠倒，绝对就会迅速地趋入决定胜，“业不倒”是趋入决定胜的因。第五、第六就是决定胜。
一切万法、一切所求都包含在增上生和决定胜当中，前四度成办增上生，后二度成办决定胜，最后可以肯定六度的数目不能多也不能少，这是决定的。一切众生的所求要么是增上生，要么是决定胜。通过这二者，六度的数目是决定的，这个必须要了解。
今天就讲到这地方。
所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情