大乘庄严经论 第89课 智诚堪布

大乘庄严经论  第八十九课

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，下面我们继续宣讲弥勒菩萨所造的《大乘庄严经论》。本论分二十四品，次第通过“无上五义”的方式进行开显。“无上五义”当中，前面对“所安立、分别所知、所思维、不可思议”四个科判已经做了观察，现在正在讲第五个科判“圆成证得”，分前行和正行，前面已对前行做了观察，现在正在讲正行。正行分六个科判，前面对《业伴品》《度摄品》《供依无量品》《觉分品》已做观察，现在正在讲第五个科判《功德品》，分“修行之功德”和“赞叹之功德”，现在正在讲第一“修行的功德”，分十七个科判，前三个科判“希有、非希有、平等心”已经讲完，今天开始讲第四个科判“利他”。

庚四、利他分二：一、六波罗蜜多饶益；二、以七喻宣说饶益之相

“利他”是以六波罗蜜多如是进行饶益，这是第一个方面；第二个方面通过七个比喻，宣讲利他或饶益之相。

辛一、六波罗蜜多饶益

令器及令禁，耐恶与助善，

入法亦断疑，六行饶益事。

颂词宣讲菩萨通过六波罗蜜多对众生饶益、利他的修法。

第一，“令器”，是指令众生成为法器。怎样令众生成为法器？主要是通过修持布施。众生入道之前对财物比较希求，或者即便想要修法，但是如果缺乏资具也没办法如理修持，所以菩萨通过布施种种资具使他们获得满足。满足之后，一方面可以让众生对菩萨生起敬仰之心、信心；另一方面，众生有了资具之后，在生活方面没有后顾之忧，就可以如是修持，所以菩萨通过布施而令众生成为法器。

第二，“令禁”。通过持戒的方式，菩萨自己守持清净的戒律，也让众生守持清净的戒律，令众生禁止一切恶业。一般众生见到菩萨身语意种种戒律守持得非常圆满，听到菩萨的教诲之后，自己也安住在清净的戒律当中。“令禁”就是通过让众生守持身语意种种禁行、戒律，对众生做今生和后世的饶益。

第三，“耐恶”。忍耐苦行或恶行，指安忍。菩萨通过安忍度化众生，菩萨在度化众生的过程中会遇到种种苦行或遇到恩将仇报等，菩萨对这一切都能够忍耐，如是就能调化众生。首先令众生心满意足，然后众生见到菩萨修持安忍的清净功德，随即生起信敬心，自己也能修持安忍。菩萨通过“耐恶”饶益众生。

第四，“助善”。菩萨通过精进的本体帮助一切众生成办事业、善法。一切众生今生当中需要得到菩萨的帮助，后世也需要得到菩萨的帮助，菩萨通过精进修持，令一切众生心满意足，或让他们成办今生、后世的一切善法。这方面是通过精进饶益众生之相。

第五，“入法”。指菩萨令众生进入胜法或者令众生对胜法生起信敬的殊胜方法，这方面主要是通过菩萨的禅定进行饶益。如何通过禅定而饶益众生呢？菩萨生起殊胜的禅定之后，引发殊胜的神通、神变，然后在众生面前示现，令众生生起信心而被引入教法当中，这是菩萨以禅定利益众生之相。

第六，“断疑”。菩萨通过般若智慧度化众生。菩萨通过广闻博学或真修实证，对于一切法界、所知无碍通达，他自己相续当中的疑惑早已断绝，他通过菩提心摄受，也能够善巧地断除一切众生相续当中的怀疑。对有些是还没有苏醒三乘种姓的世间众生，包括外道，令他们断除怀疑而进入佛法、得到受用。对于三乘行者相续中的种种怀疑，菩萨通过善巧宣讲正法，都能够一一断除，断除怀疑后他们就能无误地趣入修行当中。这是菩萨通过智慧饶益众生的事业。

“六行饶益事”，从以上六方面对饶益做了观察。 

辛二、以七喻宣说饶益之相

通过七种比喻宣讲菩萨如何饶益众生。七种比喻当中，每一种都有五种业，一共讲到三十五种事业。菩萨利益众生有三十五种殊胜方便，通过七个比喻进行宣讲。

第一是“慈母”喻。

等心生圣地，长善防诸恶，

教习以多闻，五业如慈母。

菩萨利益众生时犹如慈母一样，慈母如何爱护、饶益孩子，菩萨也如是饶益众生。当然，慈母是世间比喻，真正和菩萨利益众生的事业相差甚远，但二者有相似之处，让我们了解菩萨是怎样慈爱一切众生的。“五业”即五种业：第一个是“等心”；第二个是“生圣地”；第三个是“长善”；第四是“防诸恶”；第五是“教习以多闻”。

第一“等心”，是平等心的意思，菩萨以平等心对待一切众生。他的所缘境——亲友也好、怨敌也好或者中庸的众生也好，他对于一切苦苦所逼迫的众生，或行苦、变苦所摄的众生，对整个六道众生都以平等心来护持，从现在乃至轮回未尽之间都如是护持。通过“等心”摄受、护持一切众生，这是菩萨利益众生的殊胜意义。

“等心”对应“慈母”喻，儿女在出生之前住在母亲的胎中，慈母在怀孕时护持所怀胎儿，菩萨也是通过平等心护持一切众生，它的比喻和意义落在哪里呢？相同之处都是护持，慈母好好地护持胎儿，菩萨以平等心护持一切众生，乃至没有成就大菩提之前，都是通过平等心来护持。

第二是“生圣地”。什么叫“圣地”呢？小乘来讲就是小乘的见道，大乘来讲就是初地极喜地。菩萨能够使用一切善巧方便，使三乘众生都生于圣地。当然所谓“圣地”，从见道乃至无学道都可称之为圣地，将众生最初安置在圣地当中——从大乘角度讲，是已经彻底从轮回当中出离了；从小乘侧面讲，虽然还没有彻底从轮回中出离，但登圣地之后是不会退转的，绝对可以尽快到无学地。

按照小乘观点，得初果还要七返生死，在人天当中七返受生，一来果还要在欲界当中受生，无来果还要在色界当中受生，只有在罗汉果，彻底断尽三界一切烦恼，才真正称之为出离轮回。但是大乘来讲，初地就可以安立为永超异生地、成为圣者。小乘的见道和大乘的见道都是圣者，大乘初地是彻底超出轮回，小乘有没有彻底超出轮回？这方面可以做观察。“生圣地”，是讲令三乘众生安置在解脱地当中。它的比喻是母亲在十月怀胎之后把孩子生下来。

第三是“长善”，菩萨能够使一切众生的善根不断增长，不管是世间的善根，还是出世间的善根，反正再再令他们的善根得以增长。比如我们在上师座下听法——世间的善根让我们再再增上，做很多增上福德的事业；出世间的善根也让我们再再增上，如发菩提心或以空性慧摄受，或者修持殊胜的无分别智慧，这些都是让我们增上出世间善根。菩萨能够通过善巧的方式，增上众生相续当中的世间善根和出世间善根。它对应的比喻是慈母通过哺乳、喂养、沐浴、抚摸等方式来长养儿子的身心。

第四是讲“防诸恶”。按照讲义的观点，“防诸恶”有两层意思：第一层意思是从果方面做防护，不让众生堕到三恶趣中；第二层意思是从因方面做防护，制止众生造下堕恶趣的业，或者让众生修持脱离轮回的善根，这些都是“防诸恶”。不让众生堕恶趣或不让众生入轮回，这些都是菩萨自己发心或菩萨自己行持的殊胜事业，这方面是意义。就比喻来讲，慈母对待儿子，也是经常防护他不要堕下深渊、悬崖或火坑、水沟等险处而受苦；菩萨也是为了让众生获得安乐不受苦而励力防护，二者有相似之处。

第五“教习以多闻”“教”是教导的意思；让众生“习以多闻”，就是让众生多听闻教法，生起殊胜的定解，这就是菩萨让众生做的事情。比如法王如意宝的传承也是让弟子多闻经教，仁波切也是让弟子多听闻经教，这些都是菩萨利益众生的事业。对照的比喻是讲慈母等儿子长到一定的年龄，就教他识字、说话等等，这方面与“教习以多闻”有相似之处。

“五业如慈母”，通过“五业”——同等心乃至“教习以多闻”这五种事业，菩萨犹如慈母慈爱儿子一样，如是利益众生。

下面的颂词通过“慈父”的比喻再进行宣讲：

令信令戒定，令脱令劝请，

亦为防后障，五业如慈父。

“五业如慈父”的五种业：第一个是“令信”；第二是“令戒定”；第三是“令脱”；第四是“令劝请”；第五是“为防后障”，这五种事业是菩萨对众生的利他之相。

第一个“令信”，菩萨让三乘众生对三宝生起信心。如果是小乘的众生，观待小乘的根性劝请他们皈依三宝；如果是大乘的众生，通过大乘的方式令众生对三宝生起信敬心。一般来讲，大乘、小乘所认定的三宝有些地方相同，但有些地方还是有不共之处。大乘所认定的皈依境三宝有不共之处，我们学完《宝性论》、学完《庄严经论》的《皈依品》，对这些方面都有深刻的认识。不管怎样，让三乘众生随顺自己的根性对三宝生起信心，这就是菩萨利益众生的事业。它对照的比喻是慈父。第一个是授予种子的意思，母亲要生下儿子，最初必须由父亲授予种子，之后才可以在胎中逐渐形成胎儿，从这方面讲慈父有最初授予种子的恩德。

信心就是种子，要从轮回当中获得解脱或成办自他二利，最初如果没有信心，就绝对没有后面逐渐修习地道功德而成佛、成圣的机会。同样的道理，从胎生来讲，如果没有最初父亲授予种子，众生就没有办法在胎中安住乃至出生而最后成办事业，这来自父亲最初授予种子的恩德。菩萨让众生生起信心，从这方面做利他。

第二个“令戒定”，菩萨令众生引发信心之后，让众生修持戒定慧。颂词“戒定”是戒定慧的意思，菩萨最初让众生守护清净的戒律，然后通过清净的戒律引发清净的禅定，再通过清净的禅定而引发殊胜的胜观智慧，从这个次第逐渐引发戒定慧的功德，有了戒定慧的功德就可以对一切修法获得自在。同样道理，慈父对于自己的儿子授予各种各样的技艺，传授各种技巧。二者有相似之处。

第三个“令脱”，是指从轮回的痛苦中获得解脱，然后能够生起安乐。“令脱”一方面是讲解脱，另一方面解脱之后绝对会生起安乐，不管是小乘还是大乘，从轮回当中解脱之后绝对会生起种种殊胜的安乐。同样的道理，慈父在儿子长大之后，为他娶妻、让他感受种种快乐、安乐。菩萨令众生解脱轮回而感受安乐，父亲让儿子娶妻而感受安乐，从感受安乐方面讲是相同的。

第四者是“令劝请”，为了让众生获得利益的缘故，诸大菩萨劝请一切如来长久住世，劝请一切如来常转法轮，只有这样众生才能得到究竟的救度。如果佛陀不住世或者不传法，众生就没办法获得究竟的安乐，所以菩萨通过劝请诸佛的方式利益众生。这方面必须要了解。同样的道理，世间的慈父为了让自己的儿子以后有依靠处，让他的事业能够稳步发展，就将儿子委托给国王或有大势力的亲友，委托他们去帮助他，像这样儿子在事业方面会比较顺利。菩萨劝请诸佛传法，就相当于把众生委托给诸佛一样，令众生能够逐渐修行，获得解脱。

第五个“亦为防后障”。所“防”的“后障”是什么呢？就是为了使众生以后在相续当中不生起诸种障碍，于是开始做利他的事业。障碍就是指烦恼障和所知障，菩萨通过各种善巧方便，令众生息灭相续当中所具备的烦恼障和所知障，这就是“防后障”的意思。同样，父亲为了使儿子以后的生活不遇到障碍，也会通过自己的能力替儿子偿还所欠的债务，使儿子没有后顾之忧、快乐生活，这是父亲对儿子的慈心。菩萨也担忧一切众生相续当中有烦恼障和所知障，就会感受痛苦、没办法顺利成道，所以通过一切方便使众生从烦恼障和所知障当中解脱出来。二者有相似之处。

下面是第三个“善友”喻。颂词中讲到：

秘深及呵犯，赞持与教授，

令觉诸魔事，五业如善友。

这个地方的“善友”，在藏译当中是“亲友”。亲友和善友有时可以说是一个意思，但有时容易和下面的“伴侣”相混淆。我们主要是从亲友这个侧面进行观察。

五种事业第一是“秘深”；第二是“呵犯”；第三是“赞持”；第四是“教授”；第五是“令觉诸魔事”，菩萨通过这五种事业对众生做暂时和究竟的饶益。

第一个“秘深”，甚深的教法是秘密的，菩萨对于一切非根性的众生，不给他们传讲最极甚深的教法。比如对于小乘种姓不传讲大空性的教法，对于还没有苏醒密乘种姓的众生不宣讲甚深密乘的见修行果。这是为什么呢？这并不是通过吝啬心不给他们宣讲，而是因为从他们现在的相续、根性来讲，还不堪能接受甚深的教法，如果传受的话会使他们的相续失坏。所以菩萨从大悲心考虑，这些极为甚深的见修行果——比如超越因果的教授、一切万法大空性的教授、每个众生都是佛的教授，全部都隐蔽起来，不给他们宣讲，这是菩萨利益众生的一种善巧方便。同样，亲友会对自己的亲人做一些保密。做什么保密呢？某些语言如果说了之后就会引发家庭衰败或带来种种过患，这些语言就是秘密的，亲友有责任保密。

第二个“呵犯”“呵”就是呵斥的意思，“犯”就是违犯的意思，“呵犯”就是呵斥犯戒的众生。菩萨为了护念众生的缘故，当他见到有弟子或众生违犯戒律、三学，就会通过悲心呵斥他。虽然显现上体现不出悲心，在语句或表情上是非常威猛的，但实际上内心生起了极为强烈的大悲心。因为不通过这种方式就没办法使众生认识到自己的错误，如果还通过和颜悦色的方式讲，就引发不起众生的高度重视或惭愧心。菩萨呵斥犯戒的众生并不是通过嗔恨心，而是通过大悲心。通过这个方式可以使众生改正过失，安住在清净的三学当中，这是菩萨度化众生的一种方便。同样，当亲人做了违犯国家法律的事情，或者做了一些非法行的时候，亲友也会通过好心好意去呵斥他，让他改正。二者有相似之处。

第三个“赞持”，就是赞叹守持清净戒律的众生。菩萨赞叹众生，一方面令众生得到满足，众生知道菩萨认可自己现在这种修行的方法；另一方面，通过菩萨的赞叹，众生又会继续守持清净的戒律。“赞”是指赞叹，通过菩萨的赞叹，令众生能够继续守持清净的三学、戒律，二者合起来就叫作“赞持”。

菩萨在度化众生的过程当中确实需要很多方便，该呵斥时就要呵斥，该赞叹时就要赞叹。菩萨对这些方便都掌握得非常善巧，通过各种方式来度化众生。同样道理，如果见到自己的亲人行持非常好的事业，亲友也会加以赞叹，令他继续守持。这方面是相似之处。

第四是“教授”，所谓“教授”就是菩萨通过教授度化众生。给众生开示或教授如何从轮回中出离、如何获得现证圣道的种种殊胜窍诀，就叫作“教授”。单单对众生有大悲心，但是不给他们传讲修法的关要、窍诀，对众生来讲仍然没有直接的利益。所以菩萨会对众生随机教授——如果是小乘的众生，就给他宣讲小乘中获得出离的法——四谛教法或十二因缘的教法。如果是大乘众生，显教根性的就宣讲六波般蜜多的法门；密教根性的，就宣讲生圆次第等教法。反正能够令众生从轮回中获得解脱的种种方便，菩萨都没有任何悭吝心而进行教授。它的比喻是亲友。亲友也会对其他亲人给予教授。亲友聚在一起，会商议怎样令自己的家族或家庭、亲人获得兴盛，怎样遣除衰败，如何资助自己的亲人成办事业等等。二者有相似之处。

第五是“令觉诸魔事”，在众生不断成长的过程中，菩萨培养众生，让众生觉悟什么是“魔事”。到底什么是“魔事”呢？真正来讲，魔事无量无边，但归摄而言主要有几种，《现观庄严论》中也做了观察，讲义中举例：一是对菩萨修道而言，贪著五妙欲是一种障碍，菩萨会给众生宣讲五妙欲的过患。虽然有些菩萨自己享受五妙欲，但是如果没有贪执，五妙欲对他来讲就不是“魔事”。如果对五妙欲有贪执，不管是否拥有，就是一种“魔事”。菩萨广大宣讲五妙欲的过患，让众生离开这样的“魔事”。二是如果经常交往恶友，就会使众生从菩提心、菩萨行当中退失，菩萨宣讲什么是修大乘菩萨道的恶友，然后让众生远离。对什么是魔业等，一一进行宣讲。令众生能够觉悟自己是不是已经陷入“魔事”当中，觉悟之后让他们从中获得解脱，这就叫作“令觉诸魔事”。比如上师讲课时经常提醒弟子们，这个事情不要做，做了之后会有障碍，或者那个事情应该做等等，这些都叫作“令觉诸魔事”，让弟子们知道这是“魔事”。这是菩萨度化众生的善巧方便。

同样，亲友对于自己的亲人也有相似的利益之处。比如自己的亲人如果陷入牢狱或水火灾难当中，他就会去勇力地去救拔，将他们从牢狱或水火的灾难当中救度出来。这和菩萨让众生觉悟诸魔事，从魔事当中出离有相似之处，所以说“五业如善友”。

下面再讲“五业如同侣”“侣”就是友伴、善友的意思，藏译当中讲善友，唐译当中讲伴侣。

与乐及与利，乐恒利亦恒，

及以不离散，五业如同侣。

“侣”就是伴侣或侣伴。颂词讲了五种业：第一个是“与乐”；第二个是“与利”；第三是“乐恒”；第四是“利亦恒”；第五是“不离散”，这五种业就是菩萨利益众生的殊胜方便。

什么是“与乐”？什么是“与利”呢？将众生安置在今生的利益当中，叫“利”；使众生后世当中获得殊胜的增上生和决定胜的快乐，叫作“乐”。但这里“乐”在前，“利”在后，也就是今生安置众生于善道，叫作“乐”；后世当中获得暂时和究竟的利益，叫作“利”。有些经论的讲法或次第稍微不一样，实际意义没有大的差别。

什么叫作“与乐”？菩萨首先观察什么是对众生有益和对众生没有意义的事业。他观察之后，就知道四谛中的“苦”和“集”包含在杂染当中，“灭”和“道”包含在清净当中。安住“苦”和“集”对众生无意义，修持“灭”和“道”对众生有益。他自己首先通达，通达之后就给众生如是宣讲这种殊胜的妙义，对众生宣讲妙义就叫作“与乐”——让众生也能够知道，安住在“苦”“集”当中就是流转的因果，如果能够修“道”而证“灭”，就是解脱的因果。这方面菩萨通达之后给众生宣讲，让众生安住在四圣谛当中，这就叫作“与乐”。

为什么宣讲四圣谛呢？有时我们认为，四圣谛是专门给小乘人宣讲的，大乘修行者不需要四圣谛，但实际上，大乘和小乘的修行从四谛的角度讲是相似的。四谛虽然不能够包含一切法，但是可以包含流转和解脱的因果：“集”和“苦”是流转的因果，“灭”和“道”是解脱的因果，大乘修行人同样需要通达和修持，从这个方面讲叫“与乐”。从善友的比喻讲，善友通达什么是对朋友有利益的事情，什么是没有利益的事情。他自己通达之后，也如是给朋友宣讲，让朋友也能够安住在这种获得安乐的道当中，这方面叫“与乐”。

“与利”的“利”，是后世的利益。后世的利益有两种：一个是暂时的增上生；一个是究竟的决定胜。暂时的增上生就是将众生安置在帝释、梵天、转轮王或人天善趣当中，这是暂时的利益；令众生出离轮回，获得小乘或大乘的解脱，这是究竟的决定胜的利益。菩萨将众生安置在利益当中，这方面叫“与利”。

同样道理，善友也是将他的朋友安置在今生中身体好、事业好，让他们都获得暂时和究竟的利益。当然今生当中也有暂时和究竟的利益，从当前一段时间来讲是暂时的利益，使他的晚年或后半辈子也能够获得安乐，这是究竟的利益，可从这个方面对照比喻和意义。

“乐恒利亦恒”，这和前面的“与乐”和“与利”，在大的体相方面没有差别，只不过有一个“恒”字，就不单单是一段时间做，而是恒常做。将众生安置在安乐当中、利益当中都是恒常安置，这是菩萨对待一切众生的态度。善友对待自己的朋友也是这样的，恒时地给予利和乐。这方面是相同的。

“及以不离散”，菩萨在利益众生的时候，不会由于苦行或由于小乘的发心而使菩萨和众生分离，这是绝对不可能的事情。为什么呢？菩萨相续当中生起了平等心，对待众生就犹如自己一样，不可能因为遭受苦行或生起小乘心，就不再利益众生、和众生分离了，这是不可能的。这方面是讲菩萨利益众生不会被离散。

同样道理，两个好友之间也不可能被离间语离散，“不离散”就是好友之间不会被恶人的离间语分散。这个方面是相似的，所以说“五业如同侣”。

下面继续观察“五业如健奴”“健奴”在藏译中翻译成“良仆”，是非常贤良、非常好的仆人的意思。

成生开出要，忍害与二成，

示以巧方便，五业如健奴。

“五业”当中第一个是“成生”；第二是“开出要”；第三是“忍害”；第四是“二成”；第五是“示以巧方便”，这就是五种事业，菩萨通过这五种事业度化众生，犹如“健奴”一样。为什么把菩萨比喻成“健奴”呢？菩萨在利益众生时，没有什么高举心、傲慢心，所以从某个侧面来讲，菩萨作为一切众生的仆人，恒时愿意服务众生。

宗喀巴大师在《事师五十颂释》中赞叹文殊菩萨“常在一切上，恒为众人仆”，文殊菩萨是三世诸佛之师，一切三世诸佛智慧的总集，因此他“常在一切上”，但他还“恒为众生仆”，恒时显现为众生的仆人一样为众生做利益。菩萨像仆人恭敬主人一样恒常恭敬众生，像仆人给主人做事情一样恒常给众生做利益。

这个颂词中的比喻，是讲菩萨利益众生的事业、方法和仆人承侍主人的方法有相似之处，和前面所讲稍有不同。

第一个叫“成生”，就是成熟众生的意思。菩萨通过什么样的方式成熟众生呢？菩萨通过极大的精进，忍受一切苦行，如是来成熟众生。如果没有精进和忍受苦行的事业，就没办法成熟众生。因为众生相续当中具有很多的烦恼、障碍，不可能很轻易地被救度、成熟，菩萨成熟众生要通过极大的精进去成办。

这和“健奴”或“良仆”的相同之处是，仆人给主人做事情时，为了成办主人的事情要付出极大的精力，非常精进地去做，根本不敢偷懒，好的仆人就有这样一种素质。真正发了菩提心的菩萨，他在成熟众生时，也是以极大的精进去成办。二者有相似之处。

第二个“开出要”，这是什么意思？这个“开”就是开示或者宣讲的意思，“出”就是出离的意思，“要”就是要点或正道的意思，综合起来就是菩萨为众生宣讲出离轮回的修法、要点。

菩萨要使众生从轮回当中获得解脱，就必须给众生开示怎样出离轮回，出离轮回的第一步必须要发起出离心，不管是小乘、大乘、密乘，如果想要出离轮回，肯定有一个出离心，没有出离心就没办法出离轮回。怎样生起出离心？他就慢慢开始引导，比如引发出离心的要诀就是四厌世心，四种厌世心如果修持了就能够厌世、生起出离心。四种厌世心就是修持暇满难得、寿命无常、业因果、轮回痛苦。修持这四种修法就会绝对无误地引发相续当中的出离心，菩萨能够如是开示出离轮回的要点。

众生仅仅生起出离心还不行，不能够以此作为满足，菩萨就给众生宣讲守持清净的戒律，不管小乘、大乘都需要守持戒律；有戒律之后，还要宣讲什么是出离轮回的见解，比如小乘来讲是人无我、四谛、十六行相，大乘修行来讲就是二我空——人无我和法无我空性，这方面可以说是出离轮回的要诀。菩萨一一给众生这样开示，这叫作“开诸要”。

“健奴”给主人汇报种种事情也是如理如实地汇报，根本就不敢说妄语，非常诚实，了解什么就如实汇报。菩萨对众生宣讲正法也没有丝毫的错误、隐藏。二者有相似之处。

第三点是“忍害”。菩萨度化众生时，会遇到种种苦难、众生的种种邪行，或者菩萨虽然利益了众生，但是众生反而恩将仇报等等。比如上师非常辛苦地摄受弟子，摄受多年之后弟子变了心或者生起烦恼后反而对上师做诽谤。但是作为菩萨来讲，他能够忍受这种伤害，不会从度化众生的事业当中退失，这是菩萨的殊胜功德。同样的道理，好的仆人在遇到主人打骂时，他能够忍受主人的打骂，不但不生嗔恨心，而且还能够按照主人的吩咐，如理如实地去实行。二者在“忍害”方面有相似之处。

“二成”，就是成办两种事业。从哪个方面讲呢？第一是圆满成办世间事业；第二是圆满成办出世间事业，这叫作“二成”。菩萨对待众生，就是将其暂时安置在世间圆满，究竟安置在出世间圆满当中，这叫作菩萨度化众生的“二成”——两种成熟或成就。仆人对主人做事也是如此，仆人做事第一是非常精妙，第二是办得非常好，讲义中讲“极为精好”。仆人对主人办事，也有这样一种相似之处。

第五者是“示以巧方便”。什么是“巧方便”？菩萨为了让众生能够迅速成就，就开示令众生迅速成就的善巧方便——二资粮，告诉众生怎样迅速圆满二资粮、迅速成就。“示以巧方便”，就是菩萨能够对众生善巧地开示迅速成就的方便，让众生积累福德和智慧两种资粮。仆人也有他的善巧方便，他有什么善巧方便呢？怎样迅速完成主人吩咐的事情，他也有善巧方便，可以在很快的时间当中把事情做好。

“五业如健奴”，菩萨度化众生、成熟众生的五种事业，犹如“健奴”通过五种业承侍主人一样。

下面讲菩萨度化众生犹如阿阇黎，颂词当中讲到：

遍授及示要，舒颜亦爱语，

不求彼恩报，五业如阇梨。

“阇梨”就是阿阇黎的意思，阿阇黎能够善巧地教导众生。五种事业第一是“遍授”；第二是“示要”；第三是“舒颜”；第四是“爱语”；第五是“不求彼恩报”。这个地方在两个讲义里都提到，是讲菩萨在获得八地无生法忍时，犹如阿阇黎成熟众生一样。

第一个是“遍授”。菩萨获得无分别智慧或无生法忍时，总的来讲，他的想法是愿一切众生也能够迅速获得无生法忍。从差别来讲，第一个就是“遍授”，普遍教授的意思。从哪个方面讲普遍教授？对三乘众生普遍教授三乘教法，这是令众生迅速获得无生法忍的方便吗？绝对是这样。

为什么不给众生直接宣讲法无我空性呢？前面讲过，菩萨知道对小乘根性的众生直接宣讲大乘教法，不但不是令他迅速获证无生法忍的方便，反而会延缓他获证无生法忍的时间。如果宣讲小乘法让他修持，则是让他迅速获证无生法忍的方便，因为观待这个小乘众生来讲，这就是捷径。菩萨首先给他宣讲小乘的人无我空性，使他修证得到罗汉果，在他安住一万大劫之后让他出定，出定之后发菩提心，这样次第上去，才可以真正让他很快获证大乘八地菩萨相续当中的无生法忍。对于小乘众生来讲，宣讲小乘的人无我空性绝对是一种迅速获证的方便。反之，如果直接给他宣讲大乘的空性，就会使他堕落，堕落之后还要感受很多痛苦，之后才能够迂回地证悟无生法忍。

所以，菩萨给三乘众生普遍地教授三乘教法，绝对是让众生成熟的一种方便。阿阇黎在教导弟子时，无论他的弟子想听什么教法，他都会一一传授。这方面就和菩萨普遍教授众生三乘教法一样。

第二个“示要”，是开示要点的意思。开示要点和前面的“遍授”有一点点差别，“遍授”是普遍传授一切教言，“示要”是传授精要。在所有的教授当中，什么是修法的精要呢？止观就是修法的精要，菩萨为了使众生能够迅速成就，就给众生宣讲止观的修法，这叫作“示要”。就像阿阇黎，他一方面按照弟子的想法，你想听什么就给你传什么，但是他也知道，要让弟子相续当中迅速生起修道的功德，还应当给他传授迅速证道的要诀。比如宁玛派当中，大圆满的教授就是要诀，所以上师给我们普遍传授小乘的俱舍、戒律或因明、中观这些显教的教法之外，还要给我们传要诀，给我们传大圆满修法。同样，阿阇黎教授弟子也会“示要”，这方面是相似的。

“舒颜”和“爱语”放在一起讲。“舒颜”和“爱语”和前面的身知世间和口知世间没有差别，因为身知世间的缘故，经常舒颜；口知世间的缘故，经常说爱语。菩萨在度化众生时，随顺世间的规律或随顺众生的心态，恒时在众生面前显露和颜悦色的表情，然后给众生宣讲爱语，使众生得到调化。同样的道理，阿阇黎在弟子面前也是经常显现舒颜和爱语，二者有相似之处。

第五者“不求彼恩报”，菩萨在度化众生时——成熟众生或将众生安置在善道当中，从头到尾有没有希望众生报恩的想法？根本没有，他认为这是自己份内之事，是自己应该做的，就像利益自己一样，不求众生任何回报。这就像阿阇黎在教导弟子时——一个真正好的、如理如法的阿阇黎，在教导弟子时不求回报，反而经常给弟子赐予种种衣食、资具。他只是想怎样把弟子培养成才，能够弘法利生。二者是相似的，因此说“五业如阇梨”。

下面讲第七个比喻，犹如“和上”。颂词讲到：

令满及令脱，断障与世乐，

及与出世利，五业如和上。

“和上”的“上”和平时讲的和尚的“尚”是一个意思，是以前翻译的不同。和尚是从传戒或规范方面讲，阿阇黎是从教授方面讲。“五业如和上”，菩萨在度化众生时，五种事业与和尚教导弟子是一样的。五种事业当中第一个是“令满”；第二个是“令脱”；第三是“断障”；第四是“世乐”；第五是与“出世利”。

第一个“令满”。菩萨看到众生的资粮如果还没有圆满，就通过善巧方便令有情的二资粮能够得到满足，这方面叫作“令满”。对照比喻来讲，和尚也是一样。和尚见众生没有出家，就让他出家。藏译或麦彭仁波切的讲义中讲，让众生出家受沙弥戒是“令满”。这是第一个相似之处。

第二个“令脱”。如果众生二资粮已经圆满，菩萨就通过善巧方便让他解脱。比如观待善根、资粮已经圆满的弟子，不论印度或汉地、藏地，很多善巧的菩萨、和尚都能通过善巧方便让他解脱。有时通过呵责、棒打，有时通过传法、灌顶，只要他相续当中的资粮圆满，让他开悟的方法是很多的。他的资粮已经圆满了，只需要一个方法让他趋入、让他解悟。菩萨有这样的善巧方便，一下子让他彻证心性、解脱，这方面叫作“令脱”。

从比喻来讲，和尚见他的弟子已经出家，受了沙弥戒，相续已经相当圆满，就会让他受比丘戒，这和“令脱”有相似之处。为什么“令脱”和受比丘戒二者有相同之处呢？因为“令脱”就是从一切障碍当中解脱出来，使其真正获得解脱。从别解脱戒的角度来讲，戒律是圆满的，守持的戒律越多，断除的障碍就越多，一切身语意的恶行都能够解脱的方便就是比丘的戒律，除此之外，别解脱戒当中再没有殊胜的方便。二者都有从罪障或从轮回中获得解脱的相似之处。

第三个是“断障”。菩萨让众生修持六度时，会让他们断除悭吝、破戒、嗔恚乃至邪慧等六度的违品。菩萨会让众生断障。和尚教导弟子时，弟子已经受了比丘戒之后，让他断除守持根本戒、僧残罪、堕罪乃至恶作罪的障碍，让他守持圆满的修法。二者有相似之处。

第四和第五是“世乐”和“出世利”。菩萨在利益众生时，不仅让众生获得世间快乐，也让众生获得出世间的快乐，这方面是菩萨利益众生之相。

和尚在利益弟子的时候，“世乐”是赐予弟子财产、资具。以前有这样的规矩，和尚赐予弟子资具让他获得快乐。出世间利对照的是什么呢？就是和尚给弟子传讲教言，第一个是做财施，第二个是做法布施，一个对应“世乐”，一个对应“出世利”。

“五业如和上”，五种业就犹如和尚一样。

庚五、报利

不著及不犯，知作亦善行，

如是修六度，是报菩萨恩，

我们要报答菩萨的恩德，如果给菩萨供养一些财物，只可以报少部分的恩德，实际上真正报答菩萨的恩德，就是修六度。修六度能够报菩萨恩，因为菩萨自己对于六度的修法是非常重视的，因此他非常希望自己所救度的众生也能够如理如实地修六度。当我们被菩萨度化之后，要报菩萨恩就修六度，修六度就能够报恩，这是弥勒菩萨在《庄严经论》中讲的。

第一个是“不著”，要报菩萨恩，首先自己对世间内外的一切财物都不能耽著，应该恒修布施，这样就能够报菩萨恩，因为这是菩萨喜欢的事情。菩萨出世度化众生，他愿意让众生做的就是六度，所以众生修布施就能够报菩萨恩。

第二个，“不犯”能够报菩萨恩。自己守持清净的戒律，不违犯粗细的戒律，这叫作报菩萨恩。末法时代众生的根性比较下劣，能真正守护粗细的戒律很困难，但至少根本戒律不能犯。

从别解脱戒的角度来讲，四根本戒是绝对不能违犯的，不违犯四根本戒就算是一个戒律清净、戒体清净的人，法王如意宝或一切有部的注释当中都是这样安立。菩萨的根本戒律、密乘的根本戒律都不能违犯，这是最低的标准，没有再低的标准了。以前弥勒菩萨或无著菩萨那个时候，粗粗细细、连恶作罪在内的戒全部都不能违犯，现在是末法时代五浊恶世，想全部做到也很困难，但根本戒律是绝对不能犯的。

“知作”是指通过修安忍报答菩萨恩。什么叫“知作”呢？“知”就是了知的意思，“作”就是修行的意思。了知什么呢？众生知道菩萨喜欢安忍的功德、喜欢安忍的修法，自己也如是去做，通过这样修安忍，就能够报答菩萨的恩德，这叫作“知作”。

归纳来讲“善行”包含三个方面：精进、禅定和智慧，通过发起精进而修禅定度和智慧度，就能够报菩萨恩。

“如是修六度，是报菩萨恩”，这样修六度才能够真实地报答菩萨的恩德。

今天就讲到这个地方。

所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智

托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情