大乘庄严经论 第46课 智诚堪布
大乘庄严经论 第四十六课
诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，
离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我！
为度化一切众生,请大家发无上殊胜的菩提心！
发了菩提心之后现在我们继续讲弥勒菩萨所造的《大乘庄严经论》，本论分了二十四品，次第通过“无上五义”的方式进行宣讲。“无上五义”中的“所安立、分别所知、所思维、不可思议”已讲完，现在正在讲第五个大菩提的分支“圆成证得”。如何现前大菩提的本体呢？是通过窍诀进行观察的，这些窍诀当中总括了大乘一切经典中的修法。前面在讲寻求三藏时，已经说得很清楚，一切论典都相合于法界和佛菩萨证悟的境界，如果我们能够学习、修持通达论典，就是通达法界的一个因。
“圆成证得”讲到加行、正行、功德、行住等等，现在正在讲加行、因和本体。由《明信品》观察因，《求法品》《弘法品》《修法品》宣讲本体，《教授品》《随修品》作为助伴。现在正在讲《求法品》，分五个方面：所求之法；以什么样的作意来求法；求法的差别；求法的果和摄义。第一个科判“所求之法”已经讲完，现在正在讲第二个科判“以何种作意求法”，里面讲到五十一种作意或四十七种作意，无著菩萨安立为四十四种。作意就是菩萨内心当中应该现前或通达的境界，通过作意将我们的心引向大乘教法殊胜的所缘境。这五十一种作意看起来非常多，但每一种都非常关键。对我们来讲，要现前大乘道体，就必须通过这些作意来引发。五十一种作意也是令我们阿赖耶识界增上善根的方式。前面讲了七种作意，今天继续讲。（在第二个科判“以何种作意求法”当中，第二颂“应知随修意，此复有四种”的后面掉了九个颂词，此处对照唐译把这九个颂词补上去。）
净信及领受，乐说与披甲，
起愿亦希望，方便复七种。
这里讲到七种作意：第一是净信作意；第二是领受作意；第三是乐说作意；第四是披甲作意；第五是起愿作意；第六是希望作意；第七是方便作意。
第一是净信作意。净信作意是对什么法生起净信呢？总的来讲是对大乘法生起净信，差别来讲是对六波罗蜜多生起净信，尤其是对宣讲波罗蜜多的法和意义生起净信。讲义当中提到，波罗蜜多的能诠是法，所诠的修法是意义。在因地修行时六波罗蜜多属于法，现前大菩提果时属于义，这就是法和义。也就是说，我们修持波罗蜜多的时候，要对宣讲波罗蜜多的能诠句，比如整个大乘经典或《大乘庄严经论》所宣讲的六度等能诠生起清净的信心，对宣讲布施、智慧的意义生起信心，它们是殊胜的修法，是我们内心当中必须要现证的成佛的因，要从法和义两个方面生起净信。讲义中提到，总而言之，六度是大乘“圆熟净”的基或根本，应生起信心。
圆熟净以前讲过，所谓“圆”就是圆满十度或圆满六度，作为菩萨来讲，必须要圆满六度或十度的修法；“熟”就是成熟弟子的相续，怎么成熟弟子的相续呢？这是菩萨需要做的事情；“净”是指修持清净刹土的加行，严净刹土叫“净”，菩萨的修道也包含这三个方面。六度是圆熟净的根本，通过六度成熟果，对此方面是需要生起净信的，如果我们没有生起净信作意，那么对这个修法的本体或者它的因和果之间的功德就没办法生起信解和修习。这方面叫净信作意。
第二个是领受作意。对前面的法生起清净心之后，我们要去领受。如何领受呢？就是在宣讲教法的善知识面前如是去听闻、领受，内心当中对自己的净信之处要有一种真实的感受，这方面叫“领受作意”。净信作意在《明信品》当中进行了广讲，领受作意在《求法品》当中讲得非常多，所领受的法、如何领受都讲了。
第三个是乐说作意，和《弘法品》对应。为什么是“乐说”呢？自己在善知识面前听闻、作思维、生起定解，对所领受的法生起信心，不但自己领受，而且非常愿意对别人宣讲。自己对六波罗蜜多有所体会，认为其他众生也应该需要了解，听闻之后也能够生起信解，所以非常欢喜地把内心当中六波罗蜜多的法义给别人宣讲。当然不是出于炫耀的心、求名声的心，而是以利他心把六度的修法给别人宣讲，其他人听后也知道了取舍，然后趋入修持。
麦彭仁波切归纳说，以上三种作意是从讲法的侧面而言。
第四种是披甲作意。自己对六度的修法有所领会之后，必须要发弘誓愿开始修持，发愿修持叫“披甲”，披上誓言的铠甲。愿意修持的心就叫“披甲作意”，这是一个比喻，表示要披上誓言的铠甲。什么样的誓言铠甲呢？就是修持、现证六度。其他地方讲精进时讲到披甲精进，这也是一种誓愿力。
第五种是祈愿作意。前面已经发了愿，现在要行持，一方面要行持，另一个方面要祈愿，愿生生世世当中都能够具备修持六度的因缘。如果不具备因缘，修持六度就会有很多障碍，没办法顺利行持。所以现在在修持六度时，要发愿生生世世乃至成佛之前都要具备殊胜的顺缘。
所发的愿有哪几种呢？讲义当中提到了四种，以四种法作为以后修持六度的顺缘：一是值遇善知识，就说在以后的生生世世当中，必须要遇到宣讲六度的善知识，然后以清净心来依止，不做违逆上师的事。要值遇善知识，值遇之后怎么做呢？就是要长期地依止，要如理如法地依教奉行。
二是发愿要得到财产。什么意思呢？我们要修六度，对菩萨来讲缺乏财产是不行的。一方面我们要做广大的布施，财产少了肯定做不了，没办法做广大的布施；当遇到乞讨者时，如果自己没有办法满足他的愿望也是一种遗憾，没办法利益众生，从这个侧面来讲必须要具备财产。另一方面，即便不做广大的布施，在自己修持时，房屋、法衣或饮食等这些最起码的资具必须要具备，如果不具备，被生活所迫，就必须用方方面面的精力去寻找资具，就会耽误自己修持六度。如果实在没办法，甚至要通过造罪的方法来寻求资具——这也是不行的，因此需要具备必要的财产。对一个修行有素的菩萨来讲，拥有三千大千世界的财产，肯定是增上六度的顺缘。
三是发愿得到善趣的身体，恶趣的身体一般是没办法修持善法的，除非是一些大心菩萨的化现——比如佛陀在因地时化现成熊猫、狗等旁生，不会忘失菩提心，能够利益众生，但这是非常罕见的，得大自在的菩萨可以这样示现，外在的身体不影响内在的修行，但是对一般的凡夫，如果以业力受报得到旁生的身体，那是很愚痴的果报，就没办法忆念、行持正法，不是闻受正法的法器。众生转到饿鬼、地狱当中也是没办法修持佛法的。总的来说，必须要得到善趣的身体，分别来讲，尤其是对修持大乘教法来讲，暇满人身是必不可少的。
要获得暇满的人身必须有三个条件：第一是要以清净的戒律作为根本。要得到善趣的话，清净的戒律是不可少的，要不然是五戒，要不然是十戒，要不然是比丘戒等等，必须要守持清净的戒律。或者按照末法时代的标准来讲，四根本戒不能破、不能犯，否则就没有清净的戒体，必须要清净地守持，以这个作为根本。第二要以布施等善根作为助伴。一方面要持戒，一方面还要布施，要尽量地修布施，修布施可以得到广大的受用。下世得到善趣人身之后，没有财产也不行，所以要以修持布施作为助伴。第三是比较关键的，要发清净的愿作为它的助缘，发愿得到暇满的人身，在这方面再再发愿、作意。最殊胜的、修持六度的所依应该是暇满人身，所以一定要得到暇满人身，否则修持六度绝对有大障碍。
四是发愿得到伴侣。伴侣不是在家居士的妻子，而是能够帮助自己修持六度的善友、良友，在自己懈怠时能够提醒自己，帮助自己圆满修法。我们现在主要是依止上师，但是身边如果没有善友的帮助，有时就会退失道心或在遇到障碍时没办法解决。所以必须具备修持六度、修持菩萨道的伴侣。善友的体相是什么？就是能够帮助自己修道，能够帮助自己修道的善友就叫作伴侣。如果菩萨的妻子也是善友，当然也算伴侣。其他的亲友或同行法友，能够帮助自己修道的，都叫伴侣。
以上四个方面是修持六度必须具备的助缘，我们要发愿生生世世具备这些顺缘，这叫作祈愿作意。今生当中这样的发愿、作意，能保证我们在后世顺利修行。如果我们现在不发愿，业果成熟再去努力就来不及了，不如在现在自在时再再发愿、回向，为以后修持六度提供一个保障、所依，为以后作好打算。
第六是希望作意。所谓希望作意，就是对生生世世当中能够修持清净的六度生起欢喜心，希望在生生世世当中都能够行持清净的六度。祈愿作意和希望作意二者之间有相似之处，都是希望以后修持六度没有障碍。祈愿作意是从具足四种顺缘方面而言，希望作意是在修持六度的道体方面能够欢喜趋入、没有疲厌而言。这些作意都是实修的窍诀，指导我们今生当中怎么修行，怎么获得后世修持六度的保障。
按照麦彭仁波切的意思，以上三种是依靠六波罗蜜多教授而趋入时的作意。披甲作意、发誓愿是一种趣入，然后祈愿在生生世世当中具备四种顺缘，能够以欢喜心行持六度，也是趣入的方便。以上三种都是趣入的修法。
第七种是方便作意。什么方便呢？不单是自己行持六度，而且对别人行持六度也生起随喜心。怎么让内心当中的善根增长广大呢？回向是一个非常大的方便，可做殊胜的回向；另一个方便就是随喜，自随喜和他随喜都是增上波罗蜜多的殊胜方便，无勤当中能够增长自己的功德、善根，是一举多得的殊胜方法。因此，要对自己行持六度做随喜，然后对别人行持六度也生起随喜心，这是增长六度的方便。以上讲了七种，算起来已经十四种了。
勇猛及怜悯，如是二作意，
应知二差别，一一有四种。
这个颂词讲到两种作意：第一个是勇猛作意，第二是怜悯作意。“如是二作意，应知二差别”，应该知道这两种差别，“一一有四种”，勇猛作意有四种，怜悯作意有四种，所以叫“一一有四种”。
第一个勇猛作意。勇猛作意在藏文中也叫欢喜作意，前面有一个得喜作意，这里有一个欢喜作意，实际上也有相似之处。唐译当中翻译成勇猛作意，为什么勇猛呢？因为很欢喜的缘故，欢喜之后自然会勇猛，所以叫作勇猛作意或欢喜作意。
勇猛作意“一一有四种”：第一是从六度的侧面讲；第二是从四摄的侧面讲；第三是从供养的侧面讲；第四是从依止善知识侧面讲。四种当中，六度和四摄在《度摄品》当中广讲，供养诸佛在第十八品《供养品》当中广讲，亲近善知识在第十九品《亲近品》当中广讲，一一都有对照。
第一个侧面是在得到六波罗蜜多的力方面作意。怎样得到六波罗蜜多的力呢？在《度摄品》当中是广讲，这里是略说。菩萨在修持六度时，他了解修持六度的殊胜方便，得到修持六度的力。怎么理解呢？就是一一度当中都包含六度，所以一度当中有六度，六度就有三十六种修法，对三十六种修法都必须要了解，所以修一度实际上包含了六度。《前行》当中讲闻法规律时，就说听法当中包含六度；后面在讲菩提心时，也说广分有三十六种。如果详细讲，《大乘庄严经论》当中讲得非常广，尤其《度摄品》讲得非常系统。怎么分别的呢？比如布施乃至智慧之间，布施方面有六度——即布施的布施；布施的持戒；布施的安忍；布施的精进；布施的禅定；布施的智慧，这是布施具备的六度。从持戒来讲，有持戒的布施；持戒的持戒；持戒的安忍；持戒的精进；持戒的禅定；持戒的智慧。乃至讲智慧，也有智慧的布施；智慧的持戒；智慧的安忍；智慧的精进；智慧的禅定和智慧的智慧，这样分下来就有三十六种。三十六种是怎么讲的呢？第一个布施的布施，没有其他的讲法，就是以布施度的本体作为布施的布施。持戒的持戒，也是以持戒的本体作为主要修法，乃至讲智慧的智慧，也是以智慧的本体作为主要的修持。这方面是首先需要了解的。
总的来说，怎么安立六度呢？前面的差别已经讲完了，比如布施的布施、智慧的智慧。讲共同的时候，即一度当中怎么具备六度的？比如布施是从利他的侧面安立的，持戒的布施是从什么地方安立的？也是从利他的侧面安立，安忍的布施也是从利他的侧面安立。持戒的布施——我持戒不是为了其他的目的，就是为了利他，持戒时的回向也是为了利益他人，也有布施的体性。总的来讲，布施就是从利他的侧面安立的。
持戒主要是从禁止恶行戒、摄善法戒和饶益有情戒三个侧面安立。比如说布施的持戒，在布施的时候如何具备持戒？在布施的时候具备禁止恶行戒、摄持善法戒和饶益有情戒，三个戒律就圆满了。
安忍方面主要是忍受诸害，忍受各种各样的伤害。比如布施的安忍——在布施时必须具有安忍，比如我在布施时遇到种种障碍违缘，或者我虽然给对方做了布施，但是他很不高兴、挑肥拣瘦、恶语相加等等，我在布施时都要忍受这些损害，布施的安忍就是这样的。
精进的本体是精勤地去成办诸度。比如布施的精进，就是在布施时非常欢喜，因为精进的本体就是喜于善，有一种欢喜的心情。如果布施是迫不得已——别人敲门敲了半个小时，实在没办法才出来开门，给一块钱打发别人，这就不是精进地布施了。如果听到别人需要帮助就很高兴，别人缺少某个东西，我就马上欢喜地拿给他，这就是布施的精进。
禅定是从哪方面安立的呢？禅定需要一缘专注，我们在布施的时候一缘专注地布施，不是在递东西给别人的时候，脑子里面还在胡思乱想其他的事情。现在我在做布施，就应该以正知正念摄持，安住于这种状态，这样布施的质量应该是相当高的。布施的禅定这样安立。
智慧有两个侧面：一个是世俗智，一个是胜义智。从世俗智的角度来讲，要了解六度每一度的因和果、本体，对于自己所做事情的世俗体性清清楚楚、不愚昧。胜义的智慧就是在布施时了达三轮体空，不存在能施、所施和施物。前面是通过布施的侧面来讲——这是布施的因、布施的果、布施的本体，或正在布施的时候安住在三轮体空当中善根非常大，会成为成佛的因。
总的来讲，六度就是从这六个方面安立，每一个度都可以配六度。布施的布施就是按照布施去讲的；布施的持戒按照三种戒律来讲；布施的安忍是从忍受诸害方面安立。
从持戒可以类推，持戒的布施就是为了众生的利益而去持戒；持戒的持戒就是三种戒律的本体；持戒的安忍是在持戒时能够忍受种种的危害；持戒的精进是对于守持戒律非常欢喜，能够精进地守持，很高兴地去守持根本戒，精进地遮止恶作罪；持戒的禅定是在持戒时一缘专注；持戒的智慧一方面是了解戒律的本体，开遮止犯等等，另一方面是三轮体空地守持戒律。
安忍也是这样配的，一个个配下来，就知道三十六种修法的安立方式。当然这些方面只是略说，广说在《度摄品》当中讲得非常殊胜。
第二个侧面是从四摄讲。四摄的设施处还是六度，摄受的方式是四种摄，通过六度摄持众生。布施、爱语、利行、同事都有各自的体相，最终来讲是让众生安住在六度的本体当中，这是四摄的功用。
布施时，菩萨是把财物给众生，调伏众生的心，让他生起信心，众生对菩萨产生好感之后，菩萨就用爱语给他宣讲六度的修法，从布施乃至智慧应该如何修持。利行，就是让众生去行持，不单单是给他讲，现在就要去作布施、守持三种戒律、修持安忍等等，让他去做。同事，就是不单让他去做，菩萨自己也去做，这是为了遣除他的怀疑——既然有这个修法，你不去做，让我一个人去做，肯定不是殊胜的修法。给他讲完之后，让他去做的同时自己也去做，这叫同事。同事主要是让所化众生逐渐成为堪为修持六度的殊胜法器，让他真正去修持，修完之后得到利益，这是四摄的功用。四摄不离开六度，尤其是在讲六度时，完全都是以六度作为所缘的事。从广义来讲，就不一定按照六度来安立了，广义的爱语，说好话、说软语也可以安立。本论当中提到四摄都是以六度来安立。
第三个侧面是从供养方面讲。对佛陀做供养也是以六度的方式，没有离开六度。布施做供养主要是以利敬作供养，和布施度相应的是供养佛陀妙衣、供香、供水、供灯，这些方面都是利敬——利养恭敬。布施安立成利敬供养，从持戒度到智慧度是以修行作供养。如果分的话有六种，不分的话可以说都是修行供养。实际上佛陀根本不需要你供几盏灯、几杯水，但你以修行作供养就可以圆满功德，能够让你在殊胜的福田前种下殊胜的善根，所以佛陀就接受了，这是从布施的侧面讲的。
平时我们讲上供下施，为什么这里把对佛陀的供养说成是布施呢？实际上供养也有布施的体性，都是把自己的东西舍出去，只是心态和对境不同，对佛陀安立为供养，对下面的乞丐叫布施。虽然有上供下施，实际上都包含在布施当中。第十八品《供养品》中会详细宣说。
第四个侧面是从依止善知识方面讲，就是寻求宣讲六度的善知识，然后如理如法地依止众生，听闻修持六度的方法，之后得到修持的基础。依止善知识在第十九品《亲近品》当中会广讲。
以上讲完了勇猛作意或欢喜作意。当你了解三十六种菩萨道时会生起欢喜心，自己有修持四摄的能力也会生起欢喜心；通过六度对佛陀做利敬修行供养也会生起欢喜心；亲近善知识也会生起欢喜心，这就是四种勇猛。菩萨对于修持三十六种修法、四摄、供养诸佛、亲近善知识都从勇猛方面去作意，勇猛作意有四方面的内容。
下面讲怜悯作意。怜悯作意也有四种，即慈、悲、喜、舍四无量心。在第二十品《梵住品》当中有广说，里面讲得非常系统，尤其对大悲心的宣讲非常殊胜。这里是略说，慈悲喜舍也没有离开六度的修法。
第一个是悲心。生起悲心的因是什么？讲义中提到，菩萨见到行持六度违品（悭吝、犯戒、嗔恨、懈怠、懒散、生邪慧）的众生就会引发悲心。很多大菩萨看到世界上有这么多众生不行持殊胜的佛法，安住在违品当中而产生不悦意的果报，就无法抑制地生起悲心。众生行持六度的违品和感受不悦意的果报是引发悲心的因。
菩萨不仅是生起悲心，还要拔苦。菩萨怎么拔苦呢？方式很简单，就是让众生修持六度。了解众生的痛苦生起悲心后，就给他们宣讲六度。这是总说，差别来讲，就是以四摄的方式摄受他们。首先是布施，让他们的心调伏，然后慢慢给他们讲六度的修法。如果他们对大乘的修法还没有办法接受，就先给他们讲世间乘，再讲小乘，慢慢让他成熟。总的来讲是给他讲六度的修法，差别引导的时候，要观待各个所化的根性去实施。这是从悲无量心方面安立的。
第二个是慈心。慈无量心就是愿众生得到快乐。慈心和悲心是一个本体的两个侧面，一本体、异反体，如果能够拔苦肯定就能予乐，或者你要予乐肯定需要拔苦。让众生得到快乐，得到现世的利益、究竟的利益，没有别的方法，就是六度。现世的利益就是修持布施、持戒，来世得到人天身份，具有受用、眷属圆满；究竟的利益就是安住在菩萨道当中获得解脱，让众生得到快乐就是六度的修法。
第三个是喜心。喜无量心是让众生安住在六度的修法，或者说通过六度生果生起欢喜，根本没有嫉妒。生起欢喜之后，他想怎么让众生的因和果再增上呢？也是给他们宣讲六度，让他们快乐的因和果乃至成佛之间再再地增上，这就符合于喜无量心的体性，也是不离开六度而进行调化。
第四个是舍心。舍无量心就是离开贪嗔。这个科判不是从菩萨内心当中的贪嗔来讲，而是从所化的侧面来讲，是愿得到安乐受用的众生不要生起贪心，愿受到诽谤、痛苦的众生不要生起嗔心，让他们离开贪嗔。怎么让他们离开贪嗔呢？也是宣讲六度，让他们安住在六度的本体当中，就能够离开贪嗔。
怜悯作意的四种差别都是通过六度摄受的，这些内容以前我们大概也学过，但是这里讲的有可能很新鲜，或者范围非常宽广。我们对这些所知法知道得越广，行持的方便就越多。比如勇猛作意，就是布施、持戒时或听法时具备六度，以利他的方式听法，就是布施，守持三种戒律就是持戒，一一对照下来，非常殊胜，这里面讲得很系统。学完这些大论后再去看《前行》，就非常容易理解了，这些都是实际的修法。
有羞亦有乐，及以无屈心，
修治与称说，此复为五种。
这个颂词当中讲到了五种作意，第一个是“有羞”作意；第二个是“有乐”作意；第三个是“无屈”作意；第四个是“修治”作意；第五个是“称说”作意。
第一个有羞作意，这也是从六度方面而言。前面菩萨发了菩提心，开始修持六度，在行为方面，如果偶尔没有行持六度或者只是修了少分；在心方面，如果修是修了，但完全是以自私自利的心在修——菩萨观察、对照这些作意，就知道这样做绝对不好，这是六度的违品，就会生起羞愧心。如果能够生起羞愧心，对修法就会有很大的促进。一个人如果没有羞愧，就没有办法认识到自己的过失，或者根本就不愿意改正自己的过失，这就是无惭无愧或无有羞愧的人。
有羞愧心的人就不一样了，做错了他知道羞惭，下次就不愿意再做。认识到这段时间我没有修六度，或者只修了一点点，布施做了一点，持戒方面还差很多，有时还发脾气——像这样一个个观察下来，没有圆满修，只是修了少分，就会生起惭愧。再一观察，我修布施时，是想他给我说几句好话或者感谢我，或是愿我以后获得广大受用，或是以自私自利的心态在修——这就是羞愧之处。有羞作意对我们来讲必须具备，有了有羞作意，就可以从违品当中解救出来，是非常殊胜的。
第二个有乐作意。菩萨离开了不修、少分修或自私自利的作意之后，真实地修持六度，而且是以一缘专注的方式修持，这是非常欢喜的。有乐作意主要是对自己能够修持六度而生起快乐之心。
第三个无屈作意。“及以无屈心”的“屈”是屈服的意思。怎么屈服呢？修六度的时候，如果在某个阶段会生起疲厌心，认为我修布施这么长时间，或者持戒这么长时间，闻思修已经这么长时间了，有点疲厌了，做不下去了——这时马上就要警醒，要知道疲厌心是六度的大障碍、违品，应该对这种疲厌心生厌离想、怨敌想。我们绝对不愿意和怨敌共住，很愿意消除怨敌，对疲厌心也必须消除，为什么呢？因为它是修持六度直接的大障碍，所以必须要消除。通过这种作意，没有从疲厌当中退屈叫作“无屈作意”，这也是很关键的。
有时我们修法修了很长时间，内心当中的障碍翻起来了，或者没什么感应，就会生起一种疲厌心。很多人出家时间越长，内心当中越疲，什么原因呢？我想在佛学院学法，疲厌心应该是很难生起的，越学佛就越能够知道自己的差距，越知道差距就越愿意去对治，有这样的收获就不容易生起疲厌心。世间讲出家一年佛在眼前，出家三年佛在天边。但我认为在善知识座下真正修法的人，这种心态肯定很难生起来。学法的时间越长，他求证佛果的心或往生的心就越强烈，为什么？你学了法义之后，就知道对治、知道作意，之后很多障碍就能遣除，很多顺缘就能具备，怎么可能学佛时间越长越疲厌呢？完全不可能的事情。我们分析，肯定是没有值遇善知识，殊胜的大经大论学得少——单单靠一两部经论，知道得少，对治的智慧就少，所以生烦恼时才会生退心和疲厌心。你虽然学佛了，当居士了，出家了，如果没有一个好的善知识，就不能引导你生起出离心或趋入实修、对治烦恼。你单是在哪个寺庙拜了一个师父——说老和尚八十多岁了，怎么怎么样——老和尚八十多岁或精神很好，对于调伏你的烦恼意义并不大。一方面你没有引导的善知识，一方面你少闻正法、学得少，所以迟早会出现疲厌。很多人说“我刚发心时很勇猛，然后越学越不行”，这肯定就是没有善知识的引导。在修法的过程当中出障碍了——怎么去对治、怎么上进、怎么生起出离心，这方面的教授没有的话，绝对会退心。我们要依靠大经大论，多学、广学，要去修证。第一步就是生起出离心，如果没有出离心，学到后面你肯定学不下去。生出离心非常关键，千万不要放弃，这样学法才不会退怯、厌烦。
第四个修治作意。修治也是对所化的众生，让他们修对治品，修能对治。怎么修呢？就是跟随所化相应六度给他宣讲。菩萨度化众生肯定是离不开六度的。有人问问题时，我们就在佛经、上师的教言当中挑出一些教言来回答，这也离不开六度——要么从智慧方面给他讲，要么让他去行持布施，要不然让他好好持戒，不要懈怠、不要散乱，要精进、好好修禅定，这些都是六度里的。因此教导所化众生也离不开六度，是相应于六度而宣讲。
尤其对于那些根性猛利的众生，要把他们安置在相应的经典当中，这里有一个“安置于相应的经典”，这个经典就是能治品，安置在能治的经典当中，叫作“修治”，能够修持经典的缘故。我们前面讲过，不要认为经典是理论，实际上它是相应法界、相应佛陀证悟的等流果。安住在相应的经典当中就叫作“修治”，比如智慧方面安住在《般若经》《般若心经》或者《金刚经》的境界当中。讲十地，就讲《十地经》方面的经典；讲布施，就讲《施灯功德经》或布施方面的经典；持戒方面也有很多的律藏。如是进行安置叫修治作意。
第五个称说作意，“称”可以理解为随顺的意思，随顺宣说。怎么随顺宣说呢？随顺众生的根性宣讲六度，众生喜欢布施，就给他讲布施的修法；或者众生比较悭吝，就讲悭吝的果报，这样他就慢慢愿意布施了。或者这个人特别喜欢布施，就给他讲布施的功德，布施要安住在三轮体空当中，或者应以菩提心摄持。相应于喜欢布施的人，就不要让他去修庙、修路等等，里面有很多窍诀。你喜欢布施，就慢慢引导你，让你对布施再再生起意乐；布施时不要只想一个人得到快乐，应该度化众生；或者你应该知道布施是如梦如幻的，这样给他引导的话，布施的功德就很广大了。这是从布施的侧面讲的，这样随顺根性去宣讲，叫“称说作意”“此复为五种”，后面还有五种根性，。
依度得菩提，非随自在等，
过恶及功德，此二亦应知。
这里讲了两种作意，第一种是依度作意，“依度得菩提”；第二种是应知作意，“此二亦应知”。
第一种是依度作意。“依”是什么？“依”就是所依；“度”是什么？“度”当然指六度，就是般若波罗蜜多。六度是谁的所依呢？是成佛的所依，所以这里讲“依度得菩提”。那么大菩提果的正因是什么呢？就是六度。
讲了这个之后，就宣讲遣除它的违品——“非随自在等”，不是跟随大自在天，“自在”就是大自在天；“等”当中有梵天或上帝、帝释、土地神等意思在里面。一个人要得到菩提果或成佛，不可能依靠大自在天、梵天，这个不是正因，正因是什么呢？就是六度。六度是正因，这个必须要了解。
麦彭仁波切讲，这里提到了四依四不依的窍诀，比如四依当中的依法不依人，这个“法”就是六度的“度”，我们要依六度而得菩提。
修法时，第一就是依法不依人。大自在天、帝释是某个有情，依靠有情想得到菩提是不行的，第一必须要依法不依人。
第二要依义不依语。虽然六度中的度是正因，但是度中有能诠和所诠，那么我们主要依靠什么呢？最初时应该依靠能诠，然后趋入所诠。所诠的意义通达后，就不应该把心思放在词句上面，词句优不优美、搭配好不好就不要去耽著了。在意义方面要多思考，多融入内心。这个是第二步，是正因上面的。
第三，是依了义不依不了义。在六度当中，前五度从布施到禅定之间，没有分别哪个是了义、哪个是不了义，这些修法都是同等的。在讲智慧度时有了义和不了义的分别，有些讲单空，有些讲光明藏。观察的时候，尤其抉择智慧度的时候，这个是关键、核心。所以要依了义的窍诀而不要依不了义的窍诀。
第四，依智不依识。我们在修证时要依靠了义法，但在修证了义法时，你是通过分别念去修证，还是通过无分别智慧去修证？如果要抉择了义的法界，就必须要依靠无分别智慧，这就是依智而不是依识。如果你依识，用分别心再再去观修，就还是一个分别心的状态，就没有办法现证了义的境界，就必须依靠智慧。怎么依靠智慧呢？就通过这些窍诀。麦彭仁波切在《定解宝灯论》中讲，初修是观察修；中间是观察修和安住修交替；最后是安住修，依这样的窍诀修下来，就能够现证无分别智慧，这是非常关键的。
修证的过程不可缺少见解，在了义不了义当中，抉择了义的见解。修证时怎么舍弃分别念？——首先通过观察修，其次观察修、安住修交替，最后是安住修，这样慢慢修下去就可以现证无分别智慧。每个论典之间这样对应，是很容易理解修法的，确确实实很容易理解。这就讲到了“依度得菩提，非随自在等”。
第二种是应知作意。“过恶及功德，此二亦应知”，应了解过患，也应了解功德，叫作“应知作意”。应知六度违品的过患，应知对治违品的功德，了解好之后取舍就很方便。
首先应该了解过患。什么是过患呢？即六度的违品。如果你安住在六度的违品当中，安住在悭吝乃至邪慧当中，通过违品就会引发过患，什么过患呢？比如悭吝的异熟果是转入饿鬼道或财产乏少，这就是悭吝的过患。
持戒的违品是破戒，破戒的过患是堕恶趣，这是它的异熟果，然后生生世世当中它的等流是戒律不圆满、不清净，通过破戒产生无量无边的过患。
安忍的违品是嗔恨。如果经常嗔恨，经常生起大嗔恨、小嗔恨，通过这种嗔恨的因，一方面会直接堕恶趣，另一方面会毁善根，下世相貌丑陋，没办法摄受眷属，通过嗔恨会生起无量的过患。《入中论》当中讲，不知道应理、非理的事情，有很多的过患。
精进的违品是懈怠。通过懈怠没办法趋入上品，没办法修持正法，内心过患增上的话肯定会堕恶趣，异熟果是堕恶趣，其他果是生生世世不值遇正法。比如我们听《入行论》很懈怠，去一天不去一天，养成习惯后就会成为中断善法的因，以后听法也不会圆满，这是懈怠引发的果。懈怠之后，做什么事情都没有办法成办，尽管你精进去做，但是怎么努力也难以现前它的果，这就是因为以前安住在精进的违品懈怠当中。
禅定的违品是散乱，身体和心散乱就会做很多恶业。因为我们的心一散乱，身体一散乱，散乱之后肯定做不了好事，会做很多坏事，所以直接来讲会堕恶趣。散乱就不能修持禅定，安住在散乱状态当中，就没办法制心一处。听闻佛法时胡思乱想，要不然就是掉举、昏沉、打瞌睡，这些都是散乱的状态。通过散乱就没办法安住自性，没办法成办闻思修。因为散乱，身体不得轻安就多病；心不得轻安，就没办法堪能所欲。所以，对违品的过患必须要了解。
智慧的违品是邪慧。通过邪慧你对因果轮回、对上师生起邪见，这样肯定堕恶趣。有了邪慧，生生世世都没办法对佛法生起正知正见，要遣除怀疑、生起正见很难。或者说，有了邪慧就没有办法精进地闻思修行，真想趋入佛法时，对因明、中观等了义教法很难通达。以上是六度的过患，方方面面有很多，这是最略的讲法。
一定要知道六度的违品及其过患。对凡夫来讲，要讲果、讲违品的过患，讲得越多，他就越知道这个不能做——现在我悭吝或破戒乃至有邪慧的话，以后的果报很难忍。讲过患，确确实实很容易调治众生。首先应该了解过患，其次应该了解功德。功德方面当然不需要再讲了。布施的功德、智慧的功德，前面在讲得喜作意、二果、异熟果都已经讲到了。知道过患，就不愿去做；知道功德，就愿意且非常喜欢地去做。对菩萨修道来讲，过患、功德都是需要知道、实际去行持的。“过恶及功德，此二亦应知”，了解这两个方面就是应知作意。
今天就讲到这个地方。
索南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情