大乘庄严经论 第10课 智诚堪布

大乘庄严经论  第十课

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我！

为度化一切众生,请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后我们继续讲《大乘庄严经论》《大乘庄严经论》分二十四品，次第通过“无上五义”进行开显，其中第一“所安立”已经讲完，现在正在讲第二“分别所知”，其中通过四个方面或四品进行观察，大乘的皈依和大乘的种姓已经讲完，现在正在讲大乘的发心。大乘的发心绝对不共于小乘，小乘只是发自我解脱或入于无余涅槃的心，根本没有考虑怎样将一切众生安置在究竟解脱的果位，没有生起这种发心。通过学习《发心品》，可知大乘发心确实超胜小乘。

在《发心品》当中，第一是讲发心的体相，通过“二义故心起”安立它的体相；第二是发心的分类，包括以地道而分、以根等而分、通过表示仪轨或法性真谛获得而分三方面。现在正在讲第三个科判，宣讲通过仪轨获得的世俗粗发心和通过证悟法性获得的细发心，其中通过表示仪轨而获得世俗发心已通过“友力及因力”等进行了宣讲，今天开始讲通过法性真谛获得而分的胜义发心，分三个方面：如何获得胜义菩提心；胜义菩提心的本体；胜义菩提心的超胜处。首先是如何获得胜义菩提心，用一个颂词进行观察：

亲近正遍知，善集福智聚，

于法无分别，最上真智生。

这个颂词讲到了获得胜义菩提心的因。因有三种：第一是“亲近正遍知”，第二是“善集福智聚”，第三是“于法无分别”，也可以说是它的果，正因就是“亲近正遍知”和“善集福智聚”。

第一，“亲近正遍知”是什么意思呢？从字面上讲，“正遍知”指佛陀，菩萨从发了菩提心进入小资粮道后，就在诸佛面前做供养、听闻正法、闻思修行，尤其在资粮道、加行道更是频频地依止佛陀；另外“亲近正遍知”也可以安立为亲近上师、大乘善知识的意思，因为很多上师是佛陀化身的缘故。

第二，“善集福智聚”，通过善巧方便积累福德资粮和智慧资粮。善巧方便是指什么呢？即以大菩提心摄持，如果有了大菩提心摄持，就叫作以善巧方便摄持的“福智聚”。为什么呢？因为一般众生或世间声闻在修持所谓的福智时没有以大菩提心摄持，所以他们的福报和智慧一方面不能成为成佛之因，另一方面积累福智的速度也相当慢，善根所获得的福智是非常微小的；而大乘菩萨因为有大乘菩提心的缘故，他是缘无量众生而发心，而且是愿一切众生皆成佛，他的境相当广大，他的愿力相当深厚，通过这种方便，一个刹那当中就可以圆满无量无边的福德和智慧资粮。所以，有没有善巧方便的差别相当大。“善集”就是通过善巧方便——大菩提心的摄持，逐渐积累并圆满福德和智慧两种资粮。

“于法无分别，最上真智生”，如果有了这两种正因，就可以获得于法无分别的本体。前面讲了两种正因是“亲近正遍知”和“善集福智聚”，果是“于法无分别”。果是怎样的呢？如果智慧和福德真正圆满了，他就对于一切常无常、一切有无等万法都不作分别，已经证悟、现前了无分别智。在了解一切万法都是常无常的本体、根本无所缘、证悟它们本体空性的时候，“最上真智”就产生了。

观待凡夫来讲，最上真智就是入定无分别智慧，菩萨根本慧定的智慧就叫作最上真智。这里还没有讲到真实佛地的功德，只是讲登初地是通过这种方式得到的，所以说“最上真智生”是最为殊胜的，不是相似的，这时产生真实无分别智慧。产生无分别智慧的时候，就是通过法性真谛获得胜义菩提心，所以从另一个角度讲，“最上真智生”就是获得法性胜义菩提心的本体。

按照有些教理，“亲近正遍知”和“善集福智聚”二者是因和缘的关系，前面讲两个都是因，细分的话一个是因，一个缘。“善集福智聚”是正因，菩萨要获得无上真智的话，福德和智慧两种资粮是真正的正因；“亲近正遍知”是助缘，你要积累或者圆满福德和智慧资粮，就必须亲近上师、亲近正遍知。因和缘具备之后，就能获得“于法无分别”，获得“于法无分别”的智慧之后，最上真智就产生了，或者说就获得了胜义菩提心。胜义菩提心不是通过仪轨获得的，而是通过现证法性真谛获得的。在真实获得胜义菩提心之后，就叫作“谓登欢喜地”，菩萨自己极为欢喜。下面这个颂词从四个侧面宣讲菩萨极为欢喜的因或者讲胜义菩提心的功用、本体。

诸法及众生，所作及佛体，

于此四平等，故得欢喜胜。

颂词从四个“平等”安立菩萨获得欢喜地时是非常超胜的。第一是“诸法”平等，第二是“众生”平等，第三是“所作”平等，第四是“佛体”平等。

第一是“诸法”平等。“法”是指五蕴、十八界、十二处等法，对一切法证悟法无我空性，了解它们都是平等、空性的，没有高下贤劣的差别。从空性的角度来讲，它们的本体完全相同、平等，证悟诸法平等的缘故，获得殊胜的欢喜。

第二是“众生”平等。菩萨未登初地之前还会有自他的分别，登初地后就知道自他的差别或名称都是妄加安立的，没有一个真实的自他差别。既然自他差别都是无始习气所串习、安立的，一旦现证本性就知道自他一切众生都是平等的，依靠证悟本体而获得殊胜的欢喜。

第三是“所作”欢喜。所作是“所作业”的意思，什么是所作业呢？比如我想要获得安乐、离开痛苦，有了这样的想法后，所有行为都是围绕这个发心而奋发的，但只为自己获得安乐，也许就不管其他众生了。愿意其他众生受苦、不愿意其他众生获得快乐的想法，在凡夫位或深或浅都会有。但是一旦位登初地、证悟万法平等，“所作”就平等了。“我在修菩提心，这是属于我的善根；我专门为众生修善根，把善根回向给众生”——就没有这种差别了。菩萨自己做离苦的事情，就是为众生做离苦的事情，或者他在示现上很长时间都是在励力做度化众生的事业，好像没有兼顾自利，但他知道为众生做利益就是在为自己做利益，自他已经没有差别，自他所作都是平等的。让众生离苦就是让自己离苦，让众生获得安乐就是自己获得安乐，这就叫所作平等。有时我们观察自己的相续，还没有达到众生平等和所作平等的境界。一方面，这是胜义菩提心的境界；另一方面，实际上胜义菩提心的修法在凡夫位也要相似地行持，自他平等、自他相换或自轻他重在凡夫位是可以行持的，这些行为和初地菩萨的行为有相似之处。学了这样的大乘论典后，知道了菩萨的行为、境界，我们自己的发心和行为也应该逐步向菩萨靠近，才可以慢慢地现证法界。

第四是“佛体”平等。在登初地之前，修行人会执著自己是下劣的，诸佛是高贵的，自己和佛不是平等的。一旦证登初地、了悟万法空性，就会知道实际上我的本体和佛的本体完全是平等的、没有什么差别，从而生起欢喜。此处的胜义菩提心和前面讲的“最上真智生”所着重的侧面稍有不同，真正胜义菩提心的本体是什么呢？应该是无分别智慧。

初地以上有入定和出定的差别——入定时安住在无分别智慧，出定时就没有安住在无分别智慧，而是安住在有能取、所取分别心的状态，但我们说初地以上都具备胜义菩提心，这又怎么讲呢？这还能叫作胜义菩提心吗？相似可以安立。为什么呢？因为已经获得了入根本慧定的能力，从入定的角度安立出定，也可以说一地以上都有胜义菩提心，必定已经现前胜义智慧。

学《入中论》时，讲到第一胜义菩提心是怎样的，第二胜义菩提心是怎样的，实际上是在讲菩萨出定的布施、持戒等修法，有时会生起疑惑——这样能不能叫胜义菩提心？如果从能够入定安住胜义菩提心本体的侧面来讲，出定位也可以安立胜义菩提心的名称，但真正分析，胜义菩提心只是在入定位有，出定位是世俗菩提心，应有差别。所以有时“所作”或者其他方面不一定是真正的无分别智慧的本体，有时是出定位的修法、境界，因此有的地方讲真正的无分别智慧是胜义菩提心，有些地方则从能够现前安住无分别智慧的侧面，在出定位也安立胜义菩提心的名称。

“于此四平等，故得欢喜胜”，为什么叫“欢喜胜”呢？所谓的“欢喜”，一般的世间声闻缘觉都有欢喜，但是菩萨的欢喜是“胜欢喜”，菩萨的欢喜超胜这些欢喜。世间人的欢喜是得到了自己所欲的东西、离开了痛苦而欢喜；二乘是自己得到了自利而欢喜；但菩萨是因为证悟了诸法平等而欢喜，众生平等而欢喜，所作平等而欢喜，佛体平等而欢喜，他的欢喜确确实实是超胜的。无论从他发心的心量、所证悟的境界，还是从他出定位生起的善行来讲，都是超胜的。

以上讲了胜义菩提心的本体，下面讲胜义菩提心的六种超胜处。

生位及愿位，亦猛亦净依，

余巧及余出，六胜复如是。

这个颂词主要是略说，广说是下面两颂。“六胜”就是胜义菩提心的六种超胜：第一个是“生位”胜；第二个是“愿位”胜；第三个是“亦猛”，就是勇猛超胜；第四是“净依”胜；第五是“余巧”胜；第六是“余出”胜，这就是“六胜复如是”。安立它们的名称之后，它们的意义怎样呢，下面通过两个颂词来广说。

生胜由四义，愿大有十种，

勇猛恒不退，净依二利生，

巧便进余地，出离善思惟，

如此六道理，次第成六胜。

颂词中次第宣讲菩提心的六种超胜处。

第一个是“生胜”，就是略说中的生位胜。生位超胜“由四义”——种子、生母、胎藏、乳母四个意义安立。前面讲大乘皈依也讲了四义，但和这里发心的四义稍微不同。

一义是种子胜。前面讲皈依时是以发菩提心作为种子，所以种子胜；此处的种子胜，主要是指信解大乘法，以信解大乘法作为种子。最初因为信解大乘法，以此作为根据、基础，逐渐可以生出后面的功德。从发菩提心和信解大乘法的角度都可以解释种子胜。

二义是生母胜。此处和前面一样，菩萨是以般若波罗蜜多、二无我空性作为生母。因为佛、菩萨、声闻、缘觉四圣都是由佛母般若波罗蜜多而生，所以大乘菩萨也是依靠二无我空性作为生母。

三义是胎藏胜。这里和前面稍微不同，前面是福智二资具叫作胎藏，这里的胎藏是指禅定的轻安，安住在殊胜禅定的轻安状态中，就叫胎藏。菩萨经常修持殊胜的禅定、安住殊胜禅定的缘故，他的心能够堪能，因此能逐渐通过禅定生起智慧。从修证的角度讲确实是这样，如果真正要现证法界，就必须有禅定，安住在禅定当中逐渐引发出世间的智慧。

四义是乳母胜。乳母胜和前面没有差别，从两个方面安立乳母胜。乳母有两种主要的所作：一是看护小孩，哪个地方有个大水坑或者哪个地方有凶猛的野兽，乳母就负责让小孩离开这样的险处和怖畏之处；二是用乳汁哺养小孩。同样的道理，一方面，大乘菩萨视发小乘心为险处、岐途，菩萨自己必须离开声闻缘觉的发心；另一个方面是逐渐长养大悲菩提心，最终获证初地果位。

以上次第宣讲了“生胜由四义”——生位胜的四种意义。

第二个讲愿位胜，即颂词“愿大有十种”。虽然菩萨所发的大愿有无量亿，归摄起来就是十大愿，体现了菩萨的愿胜。菩萨的发愿确确实实是超胜的，一般世间人发愿最多就是怎样无病、发财，声闻、缘觉的发愿就是自己怎样获得寂灭，而菩萨的发愿是广度众生的无量亿大愿，这些大愿在初地时能够真实发出，到八地时逐渐成熟。

现在我们发愿只是跟随佛陀、菩萨圣者发愿而已，实际上凡夫没有真实发十大愿的能力。《入中论》讲过，菩萨是到初地开始真实发起或修行十大愿，在八地时愿力逐渐成熟。“愿大有十种”主要是观察十大愿，这十大愿和《普贤行愿品》的十大愿王有所差别，不全相同。下面介绍十大愿：

第一是供养无量诸佛。自己如果要积累资粮，就要对无量无边的诸佛进行供养。

第二是护持无量圣教正法。前面讲过只有正法才能够救度众生，或者菩萨自己是遵循正法的道而修行的，他度化众生也是将众生安置在正法的道当中，他必须要发愿护持无量的正法。现在我们也要发愿供养无量诸佛、发愿护持无量清净的正法，即便没有很大的能力护持无量清净的正法，但是主要的正法必须要护持，比如小乘的戒律、俱舍等正法，怎样离开世间八法的妄念、修证出离心、安住在出离心当中，这些修证的正法是必须要护持的；大乘菩提心、大乘菩萨行的正法，如《大乘庄严经论》这类的正法，也要发愿护持。反正只要是对自己、对众生、对佛法有利益的正法，都应该励力地保护、发愿护持，不要让它在很快时间中隐没。

第三是随类现形、分身无数。即随着众生的差别——如果是旁生，就化成旁生度化它们；如果是人，就化成人度化他们，只要是需要度化之处，菩萨都发愿都以不同的形象、身份去度化他们。

随类现形、分身无数是菩萨的发愿，现在我们也要这样发愿。目前我们虽然没有这个能力，但是现在先发愿，以后就不会忘记自己所发的愿，自己的善根就会回向自己能尽快获得这样的能力，最后果一旦成熟——愿力成熟之后，就能够如是随类现形、分身无数度化无量众生。

第四是往诣无量刹土。一方面，因为无量诸佛菩萨安住在无量刹土当中，菩萨往诣无量刹土就能亲近无量诸佛、听闻无量教法；另一方面，无量刹土中也有很多众生需要度化，所以菩萨往诣无量刹土可自他二利。

第五是圆满六度。菩萨不管是修自利还是他利，都是以六度的方式成熟自他相续——自相续方面讲是修六度，他相续方面讲是四摄。因为菩萨要成佛，就必须圆满六度，圆满六度资粮才圆满，福智圆满才能随欲获得菩萨果或佛果，所以菩萨要发愿圆满六度的修法。

第六是成熟无量众生。菩萨发愿没有善根者让他有善根，已有善根者让他成熟善根，因为善根成熟才能获得果。众生内心当中虽然有善根，但是没有善巧方便，就没有办法获得暂时的增上生和究竟的决定胜。

第七是修炼清净刹土。菩萨为了方便度化众生，就必须修持清净刹土。修炼清净刹土和往诣无量刹土有差别，往诣无量刹土是在修行的时候，修炼清净刹土是为了在成佛之后方便度化众生。

第八是与圣者的境界相应而安住。八地菩萨等圣者如何安住修法的境界，自己也发愿能够和这些圣者菩萨的境界相应而安住。他们如何安住我也如是安住，发愿和菩萨成为无别。

第九是所有言行皆作饶益。任何言行，不管显现上是如法还是不如法，乃至吃饭睡觉等一切行为、所说的一切话都成为度化众生的方便。发这个愿很重要，确确实实发了这个愿之后，最后果成熟时，不管做什么事情都是对众生有利益的。上师讲过，大菩萨即便不传法、什么都不做，他就住在世间一天，对无量众生都有很大很大的利益。他就是这样发愿的，一切言行都能够利益众生。我们也要这样发愿，自己的一切言行都能利益众生。如果内心当中能够不离开菩提心，别人见到你或者想你、念你的名字，都能种下解脱的因。现在自己的一切言行都是利益众生的因，这是相似的饶益，真正圆满饶益是在菩萨发愿成熟之后。

第十是速证大涅槃果。菩萨所修持的最究竟的果就是现证大涅槃果的本体，所以发愿现证大菩提果。

以上就是菩萨所发的十大愿。我们平时也要跟随十大愿经常诵修、忆念并如是发愿，这样自已的善根也能尽快成熟。

这十个主要的愿还含有无量的眷属愿。主要的愿就像王一样，下面还有很多眷属围绕，每个大愿都有很多支分愿作为辅助。所发愿的处所有十种无边际境界：众生界；世界；虚空界；法界；涅槃界；佛出现界；如来智界；心所缘界——心的所缘界确实是无量的，因为八识、六识的所缘是无量无边的；佛智所入界，佛的智慧是遍智，佛陀所入的界也是无有边际的；第十种是世间转法转智转界，也是无量无边的意思。菩萨的十大愿就是在这十种无边际界当中恒时修行。

通过这方面的大概分析，确确实实菩萨的发愿是超胜的，不是口头上说超胜，实际上绝对远超缘觉、世间、外道。

以上通过“愿大有十种”宣讲了愿位胜。

第三是勇猛胜，颂词是“勇猛恒不退”。主要是指菩萨在做利他行为时心和行为都相当勇猛，不管什么样的违缘、障碍都没办法使他退怯。

第四是净依胜，颂词是“净依二利生”，主要是讲菩萨所清净的障碍超胜小乘。二乘所清净的障碍单单是烦恼障，还有一点点的所知障。菩萨因为能够圆满清净二障的缘故“二利生”，二障越来越清净、薄弱，依靠此成熟、生起二利，具体是哪二利呢？第一种利益：他知道自己的障碍逐渐清净就能够近于佛地，离佛地越来越近；第二种利益：障碍清净之后，可以广做利他之事。因为近于佛地、能够尽快做利益众生事业，所以叫作“净依二利生”，能够清净二种障、能够自他二利，从这个角度来讲超胜世间、外道、声闻缘觉。

第五是余巧胜，颂词是“巧便进余地”。观待于其他乘或者世间众生来讲，菩萨有一种善巧，这种善巧是什么？就是“进余地”的善巧。比如声闻缘觉安住预流向就只能了解预流向，或者安住在一来果就只能了解声闻四向四果的本体，但是菩萨即便安住在初地，也知道怎样善巧地进到其他地，“余地”就是二地、三地、四地，对于地地上进的方便、窍诀，他在安住一地时就很精通了，二地的体相是什么，从一地到二地的方便是什么，怎么样进余地，乃至成佛的方便他都清清楚楚。余巧胜就是了知“巧便进余地”的方法。

第六是余出胜，在颂词中讲“出离善思惟”。余出就是出离的意思，比如自己是初地，怎样从初地出离到二地，然后从二地的本体出来到三地。菩萨不可能永远安住在一地，因为菩萨的发心是欲求大菩提果度化众生，他根本不可能安住在初地而不想出离，而是很想出离。怎么出离呢？通过“善思惟”的方式。怎样善思惟呢？他自己在未登初地时就会想，初地的本体是怎样的呢？实际上初地、二地、三地乃至十地的本体全是以分别心安立的，全部是唯识的体相，实际上这种地道是根本没有的。所以他首先知道地和地之间的名称、阶段是假立的，之后他再观察假立这些地道的心、识、分别念也是无自性的。首先他思惟一切地道之间的各自体相，然后再思维地和地之间的分别都是假立的、都是唯识的显现，然后再安住于唯识也是平等的、空性的，这样一想、一安住在这个本体的时候，刹那之间就从一地登二地了。这就是他的出离，就是“余出胜”，菩萨胜义菩提心的本体确确实实是非常超胜的。

“如此六道理，次第成六胜”，通过前面所讲的六种道理，次第安立菩萨的六种超胜，尤其是胜义菩提心的六种超胜。在“以表示仪轨及法性真谛获得而分”这个科判中，第一个颂词讲了世俗菩提心，后面几个颂词全部是讲胜义菩提心。

以上已经讲完了第二个科判“发心之分类”，下面讲第三个科判“发心之比喻”。

按照无著菩萨的讲义，二十二种发心的比喻是弥勒菩萨从《圣者无尽慧经》当中录出来的，这些比喻和《现观庄严论》中的颂词一模一样，只不过法尊法师的译本和唐译的文字稍微不一样。

按照无垢光尊者和全知麦彭仁波切的观点，二十二种比喻全都是指世俗菩提心，没有一个是胜义菩提心，而且它所比喻的道次阶段是从小资粮道到十地之间，不包含佛地。虽然最后一个发心是与法身心所相应的发心，但实际意义上它不是指佛三身的法身，它可以安立为法身的因或者法身的名称。为什么呢？因为有时十地菩萨可以安立佛的名称，在一些经论当中讲十地菩萨就是佛了，但从本体来讲十地菩萨还是菩萨，他只是一个本觉而已，不是真实的正等正觉的佛陀。最后一个比喻是与法身心所相应的菩提心，它是把十地菩萨安立成法身的名称，实际上不是真正的佛位。有些其他宗派的智者认为二十二种比喻是从凡夫到佛位，但是按照宁玛派自宗的观点，是从小资粮道至十地之间，不包含佛地，而且全是世俗菩提心，不包含胜义菩提心。下面次第宣讲二十二种发心的比喻。

戊三、发心之比喻

如地如净金，如月如增火，

如藏如宝箧，如海如金刚，

如山如药王，如友如如意，

如日如美乐，如王如库仓，

如道如车乘，如泉如喜声，

如流亦如云，发心譬如是。

第一个比喻是“如地”。前面讲世俗菩提心是以第六意识的心王作为主体，其他思心所作为辅助。与乐欲菩提果的心所相应的菩提心安立为最初发心，最初发心的比喻是大地。为什么用大地做比喻呢？大地是出生一切万法的因，一切有情、器世界都依靠大地而生存，菩萨后后的一切功德必须要以最初发心作为基础，如果没有最初的发心，就绝对无法生起后后的善法，资粮道、加行道或见道、修道乃至成佛的一切善根都无法生起，所以最初的发心犹如大地一样。

第二个比喻是“如净金”。与安住乐欲菩提果的心所相应的菩提心是依相应发心，比喻是非常纯净的黄金。从金矿里挖出来经过十六次锤炼之后的黄金没有一点污垢、非常纯净，而且金色不会再退失，就是净金。安住乐欲菩提果的依相应发心也是这样的，一旦生起这种菩提心就不会再退失。第一个“如地”的发心是小资粮道的发心，第二个“如净金”是中资粮道的发心。按照有些《现观庄严论》的讲义：如果是大乘决定种姓，在小资粮道时，如大地的发心时就已经不会退失；如果是大乘不定种姓的菩萨，到了中资粮道，获得了犹如净金、非常清净的菩提心，就绝对不会退失了。

第三个比喻是“如月”。与加行心所相应的菩提心为勤相应发心，比喻是新月，这是大资粮道的发心。为什么是新月呢？因为月亮是从初二、初三到十五之间逐渐圆满的，通过大资粮道的加行心所，后后的功德逐渐圆满，菩提心的本体逐渐圆满。新月刚开始是月芽，小小的一条线一样，慢慢开始圆满、增上，大资粮道之后的善根、菩提心本体也是逐渐圆满、增上的。

第四个比喻是“增火”。与殊胜心所相应的菩提心叫作极依相应发心，比喻是增火。比如你往火堆里面加很多干柴，火就会越来越大、越来越炽燃。这是指加行道从暖位乃至世第一法位之间的阶段。增火是什么意思呢？安住在暖位的菩萨希求顶位、忍位、见道、佛果的这种发心，就像增火一样越来越炽燃、没办法阻挡。一旦到了加行道暖位，他希求佛果的心相当勇猛，怎样进入顶位、怎样进入忍位、怎样到世第一法位、怎样登初地的这种心态越来越增上，如同增火一样。

以上这四种发心主要是凡夫地的资粮道和加行道所摄，下面开始讲圣者地所摄，从初地开始安立。

第五个比喻是“如藏”。与布施心所相应的菩提心为檀波罗蜜相应发心。檀波罗蜜就是布施的意思，布施是汉文，檀波罗蜜是梵文。与布施心所相应的菩提心就叫檀波罗蜜的发心，檀波罗蜜发心的比喻是宝藏。宝藏里面有很多衣食受用，无论取再多的衣食受用，宝藏都不会枯竭，都能满足众生愿望。同样的道理，初地菩萨所行持的布施的善根，就如宝藏一样源源不竭，众生向他求什么他都能满足，求衣服就给衣服、求财物就给财物、求王位就给王位、求妻儿就给妻儿、求身体就给身体，就像宝藏一样源源不竭。

第六个比喻是“如宝箧”。与持戒心所相应的菩提心为尸罗波罗蜜相应发心，比喻为宝箧。宝箧是无尽珍宝的来源，珍宝是从宝箧中来的，这说明什么道理呢？菩萨与持戒心所相应的菩提心也像宝箧一样，通过守持大乘菩萨清净的戒律，无量无边的功德聚、功德法源源不断地生出来。菩萨大乘戒律的菩提心犹如宝箧一样，源源不断地生出无量无边的功德。

第七个比喻是“如海”。与安忍心所相应的菩提心是羼提波罗蜜相应发心，比喻是大海，大海是什么意思呢？大海非常广大，在广大的大海当中，小帆船或者鲸鱼等不管怎么折腾也根本没法动摇大海的整个本体。同样，三地菩萨的安忍菩提心相当广大、坚固，遇到别人辱骂或障碍违品根本扰乱不了他的心。

第八个比喻是“如金刚”。与精进心所相应的菩提心为毗梨耶相应发心（毗梨耶就是精进），比喻是犹如金刚。为什么犹如金刚呢？金刚非常坚硬，不管用火烧、水泡还是刀劈斧剁，对金刚都没有丝毫损伤。同样，菩萨安住精进的本体时，精进的违品——懈怠根本没办法动摇他，即便我们看到菩萨在睡觉，实际上他的内心一概都是精进，根本没有丝毫的懈怠。从他不生起丝毫懈怠的角度讲，他的精进相当圆满，犹如金刚一样不为违品所动。

第九个比喻是“如山王”。与静虑心所相应的菩提心是禅波罗蜜多相应发心，就像山王一样。山王是什么意思呢？任何大风都没办法动摇须弥山王，比喻菩萨所修禅定非常圆满，心意非常稳固，任何散乱心都没办法动摇他禅定的本体，从这个方面比喻成山王。

第十个比喻是“如药王”。与智慧心所相应的菩提心为般若波罗蜜相应发心，比喻是犹如药王。药王具备什么特色呢？不管去闻、尝或用手或任何部位去接触药王，它都可以消除你的疾病，比喻菩萨般若波罗蜜多的智慧确实非常超胜，只要缘这种般若波罗蜜去闻思修，就可以清净烦恼障和所知障。菩萨的智慧犹如药王一样，一闻一触一尝都可以寂灭烦恼障和所知障，最初是压伏，然后断掉它的粗分，最后断掉它的习气。菩萨般若波罗蜜多智慧的本体是相当超胜的。

第十一个比喻是“如友”。与方便善巧心所相应的菩提心为无量相应发心，比喻是如友。“友”是善友或良友的意思，真正好的良友、善友，他的友道是不变的，不像酒肉朋友，你有钱的时候对你好，你倒霉的时候马上离开你，还要踹你一脚。真正的善友，你好时他会对你好，你倒霉时他还会对你好，只要是朋友他都一概照顾，坚守友道的朋友是这样的。

无量是指什么呢？是指菩萨的四无量心。菩萨恒时具备四无量心，犹如坚守友道的朋友一样，不管众生处在什么样的状态，菩萨的四无量心绝对不会退失和改变，菩萨恒时生起愿众生离开一切痛苦的悲心；恒时生起愿一切众生得到安乐的慈心；见到众生快乐他自己也非常欢喜，而且主动帮众生做很多增上福报的事情，这就是菩萨的喜无量心；菩萨的舍无量心是不为贪嗔所动，菩萨在安乐时不会得意忘形，在非常痛苦时也不会生起嗔心，他安住在舍心的状态当中，通过非常平稳的心态修持菩萨道。这里舍无量心的解释和其他论典的不相同。其他论典解释舍无量心是对亲友、怨敌安住舍心的本体，此处舍无量心是指菩萨在快乐时能够安忍，在痛苦时也不生起嗔心，贪和嗔一直处在本舍的状态。这就是如友一样的菩萨心。

第十二个比喻是“如如意”。与愿心所相应的菩提心为神通相应发心。八地菩萨愿成熟，与愿心所对应的菩提心安立为神通，它的比喻是如意。如意是什么意思呢？如意宝可以随意满足众生各种各样的希求，众生只要祈祷如意宝，就可以满足一切所愿。如意宝就像菩萨的神通一样。

菩萨大概来讲具备五种神通，实际上是六种神通，但这个地方讲五种神通。菩萨的天眼通可以看到一切粗细的色法，看到众生死后投生何处；天耳通能够听到一切微细和粗大的声音，各种各样的声音都能听得到；宿命通是清楚自己和众生的宿世是什么情况，曾经转生过什么样的人或旁生；他心通是对众生的粗细念头、想法都知道，这是度化众生的善巧方便；神足通，有时讲通过神足可以飞到其他刹土的众生面前，给他赐予安慰或正法；有时讲一变多、多变一也叫神足。菩萨在众生面前这样示现神通，能够让众生生起信解，然后逐渐度化他们。这和如意宝很相似，菩萨的神通是随意显现的，如意宝也是什么都可以赐予、显现，这是二者相同之处。

第十三个比喻是“如日”。与势力心所相应的菩提心为摄相应发心，比喻是像太阳一样，为什么比喻成太阳呢？主要是从太阳能成熟的角度做比喻。能成熟什么呢？就像盛日。太阳光有成熟谷物的作用，很强的太阳光可以使谷物很快成熟，秋天时农民都希望太阳非常强，稻谷才能很快成熟；菩萨的“摄”也是这样，摄就是菩萨的四摄法，菩萨四摄法的力量、势力能够成熟众生。

按照讲义来讲，四摄法——布施、爱语、利行、同事，分别摄受四类众生：贪心大的众生、嗔心大的众生、愚痴心大的众生、怀疑大的众生。怎样次第摄持呢？

一是通过布施摄持贪欲大的众生。贪欲大的众生非常悭吝，通过菩萨布施财物或菩萨的能力使他成为法器，菩萨再慢慢对他讲悭吝的过失和布施的功德，摄受他并使其成熟。

二是通过爱语能够成熟嗔心大的众生。菩萨给他们说爱语，说他们愿意听的软语、好话，对方认为这个菩萨这么柔和、这么容易亲近，慢慢接近之后，菩萨就把他的嗔恨心转变了。菩萨通过爱语调伏嗔心大的众生。

三是通过利行摄受愚痴大的众生。愚痴众生不知道取舍，菩萨就让他做利行——有利于他的行为，让他去修布施、扫地等等，这个人听受之后就知道怎么取舍了，慢慢他的愚痴心就转掉了，跟随菩萨学到智慧的取舍之处。菩萨通过利行让他做好事，改变他愚痴的状态。

四是通过同事的方式摄受怀疑心大的众生。这个人很怀疑——“你给我说这个事情，你自己都不做，还要让我去做”，对这种怀疑心大的众生，菩萨就同事——我不单给你讲，而且我还去做。对方一看，他自己都在做，那么这件事肯定是好的，从而遣除怀疑，之后逐渐趋向菩萨道。

第十四个比喻是“如美乐”。与智心所相应的是辩相应发心。十地菩萨的十种波罗蜜多主要从智方面讲的，和智心所相应的就是辩相应菩提心，辩是辩才的辩。它的比喻是美乐，美乐就是非常美妙的音乐。美妙的音乐谁听到都是非常舒服的，内心当中数数生起欢喜；菩萨的辩相应菩提心也是这样，因为菩萨具备很深广的智慧，给别人讲什么别人都能生起欢喜，如果有人提问——不管是什么问题、从哪个侧面提、问题再深、再复杂，菩萨都能够善巧回答，令对方心满意足、非常高兴。辩菩提心是这样的，因为菩萨智慧成熟，所以能够让众生再再生起欢喜心。

第十五个比喻是“如王”。与神通心所相应的菩提心为量相应发心。它的心所是神通心所，名称叫作量相应菩提心，比喻是国王。这个“量”怎样理解呢？量就是正量、标准的意思。“尤如王”比较容易理解，从一个国家来讲，国王说的话就是正量，如果你听受国王所说的话、按照国王的话去做，国王会很高兴地给你奖赏，如果你违背国王说的话就比较麻烦，做官的国王就把你的官职削了，然后充军发配某某地方，重一点的还会被满门抄斩。所以国王说的话就是正量，你不要去违背，违背的话就有过失，随顺就会得到安乐。

这个量主要是指四依法，就是四依四不依。四依四不依就是量，是佛陀制定的标准，按照四依去做就得到功德，违背四依就得到过失。四依就是依法不依人、依义不依语、依了义不依不了义、依智不依识。按照这个标准，首先要依靠法——依靠佛经、论典，然后依靠佛经、论典的意义，不是把很多精力放在词句上划来划去，而是通过词句知道它所讲的意义，再者，意义当中还分了义和不了义，要取了义的，因为了义法才能尽快帮助我们断烦恼、获得解脱，最后在依了义的过程当中，不能依识，必须要依智慧，因为智慧是解脱的方便，识是流转的方便，所以一定要依靠了义，依智不能依识。这样依靠才可以成佛做祖、从轮回当中解脱，获得很多不可思议的功德、利益，就像依靠国王的话去做，就会得到名声地位一样。如果反其道而行之——依人不依法、依语不依义、依不了义不依了义、依识不依智，那么肯定会得到衰损。佛语的四依四不依就是正量，不能够违背。

第十六个比喻是“如库仓”。与二资粮心所相应的是聚相应发心，比喻是像库仓一样。聚和二资粮实际上是一个意思，资粮就是聚，聚就是资粮。库仓就是仓库，仓库是很多衣食的来源，同样，菩萨的相续就像二资粮的仓库一样，具备源源不断的福德和智慧，他相续当中储存的福德和智慧越多，他自己得到的胜法功德就越多。

第十七个比喻是“如道”。与三十七道品心所相应的是觉分相应发心，比喻是王路或道路。三十七道品实际上就是觉分，有些地方叫作三十七觉分、三十七觉支。比喻为道或王路怎么理解呢？王路是通向王宫、王城的大路，不管是国王、大臣还是老百姓，都需要走这条路。同样，上至诸佛、菩萨，下至缘觉、声闻，不管哪个圣者，都需要通过三十七道品这个共同道来成就。尤其经常讲这是诸佛成就之道，因为这里讲的是大乘菩提心，有时略讲一下声闻缘觉，实际上主要的本体还是讲大乘道。大乘道就是讲以前的诸佛怎么成佛的、现在的诸佛怎么成佛、未来的诸佛怎么成佛——统统依靠三十七道品，没有一个不依靠三十七道品而成佛的，过去是这样走的、现在也这样走、未来还要这样走，所以三十七道品就像王路一样。

第十八个比喻是“如车乘”。与止观心所相应的菩提心是止观相应发心，比喻是像车乘。车乘是什么意思呢？不管所乘的是车还是马，都是到达目的地的方便，我们要到色达或者哪个地方，都要依靠车乘这个方便。同样道理，止观也是到达目的地的方便，如果要现证大乘的本体或者诸佛的本体，止观绝对可以包含一切修法。止，就是一种静止的状态，一缘安住的状态叫作寂止。了解诸法本性的智慧叫胜观，真实义的胜观是在圣位，在凡夫位我们说修胜观，实际上是修持它的因，修这个因的定解，真正的胜观智慧是圣者的智慧。反正你要想到达目的地——成佛，就必须要圆满地修持止观。

第十九个比喻是“如泉”。与总持、辩才心所相应的菩提心为总持相应发心，比喻是犹如泉水。下面讲泉水具备的体相，涌泉不是一丝一丝的水，而是大股大股向外冒的水。涌泉具有两种特色：一是能满足众生所需。比如我们的清凉泉、龙泉，打来的水可以做饭、洗菜，也可以供佛等等，满足众生所需。二是源源不断，它永不枯竭、源源不断地涌出来。同样道理，与总持、辩才心所相应的菩提心也具备两种特点：一个是能成为众生的受用处，菩萨通过总持、辩才能够利益众生，众生取用总持、辩才的泉水确实能得到利益；第二个是菩萨的总持、辩才源源不竭，不会一个小时、两个小时讲完后就没什么讲的了、干在那里，根本不可能。他一直讲下去的话，一个法义展开讲一个大劫都可以。总持相应发心具备源源不绝、源源不断的体性。总持方面主要是源源不绝，辩才方面主要是饶益众生、成为众生的受用处。

第二十个比喻是“如喜声”。讲义当中喜声有好几种比喻：比如有一个人孤身到外地，无依无靠，他要买卖的货物也丢掉了，一方面身处异乡，一方面丢失了财物，所以他非常痛苦。正在这时传来了好消息：他的亲友马上要来了，父母、兄弟姐妹一起来看他，然后财物也找到了，这时就非常高兴。还有比如一个人犯了重罪正在被追杀，这时听到有人对他说:你现在的生命有保障了，你的违缘、怨敌全部遣除了，你安全了，这时他是非常高兴的。

喜声对应什么心所呢？与大悲和胜观智慧心所相应的是法印相应发心。法印就是四法印，四法印的菩提心的比喻就是喜声。喜声有些地方叫作雅声、雅音，总之就是能够带来欢喜的声音，对应大悲和胜观相应的菩提心。法印就是四法印，四法印在大小乘都是共同的，只不过解释的方式有些不一样，就是诸行无常、诸受是苦、诸法无我、涅槃寂静。虽然四法印不能够囊括一切万法，但是可以圆满囊括解脱法。

四法印和喜声如何对应呢？具有善根的人，听到诸行无常、诸受是苦、诸法无我，涅槃寂静四法印之后就生起欢喜心，因为它是能够获得涅槃的喜声，你要怎样获得涅槃？听到四法印的声音就能够给你带来欢喜。就像前面讲一个人在流落异乡、非常痛苦的时候，一下听到欢喜的声音而非常高兴。现在我们也像流落异乡的人一样，在轮回当中漂泊，很想得到快乐但是找不到方法，正在忧愁兼备时听到了四法印，听到四法印之后就能够得到解脱，相当欢喜，犹如喜声。

第二十一个比喻是“如流”。与大自在信心心所相应的菩提心为自性相应发心，比喻是犹如河流。有时我们讲信心是一种信解，但是这个地方讲的心所实际上是一种智慧。这种大自在信心心所相应的自性菩提心犹如河流一样。河流有一种特点，河水在流动时不需要谁去推动，它是任运流动的，自性是最后流归大海。同样的道理，八地菩萨根本不需要怎么作意，他修持佛法是任运自在的，他的出定位无分别智慧已经自在。而且一个八地菩萨修什么法，所有的八地菩萨全部修持这个法，所以他的善根增长无量、非常迅速，最后回归到佛的本体自性当中。

第二十二个比喻是“如云”。与法身心所相应的菩提心为方便相应发心，比喻是犹如大云。大云可以降下雨水，使地上的庄稼等发芽、成长，庄稼发芽成长之后，人们就能获得欢喜。同样道理，菩萨法身心所的方便菩提心也有这样的功能，有什么方便呢？菩萨降下的智慧雨可以让众生内心的菩提种子发芽、生长、成熟，让一切众生获得欢喜受用，和云的功德是一个意思。

讲义中讲到，菩萨获得这样的菩提心时，他可以示现从兜率天下降、诞生、成佛、度化众生等等，但这是不是佛的示现呢？不能安立成佛的示现。一种讲法是：菩萨获得了法身心所，因为是十地末尾，所以他很快就可以示现；还有一种讲法：《入中论》提到，十地菩萨可以示现十二相成道或八相成道，但除了十地菩萨和佛之外，九地菩萨都分不出来到底是佛还是十地菩萨示现的十二相。因此，讲义当中提到了兜率天下降或者成佛度化众生，虽然好像是佛十二相成道的事业，但也可以理解成十地菩萨，他有这样的能力。

“发心譬如是”，大乘菩萨的发心犹如二十二种比喻，应该如是了解。

今天就讲到这个地方。

所南德义檀嘉热巴涅  此福已得一切智

托内尼波札南潘协将  摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶  生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效  愿度有海诸有情