大乘庄严经论 第7课 智诚堪布

大乘庄严经论  第七课

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴, 祈请无垢光尊常护我！

为度化一切众生,请大家发无上的菩提心！

下面继续宣讲弥勒菩萨所造的《大乘庄严经论》。

《大乘庄严经论》分二十四品。麦彭仁波切跟随世亲菩萨的讲法，归纳为“无上五义”进行宣讲，包括“所安立、分别所知、所思惟、不可思议、圆成证德。”第一个“所安立”是将大乘经典安立为佛语，现在宣讲的是第二个科判“分别所知”。在了解大乘是佛说后，修行者就需要了解大乘和小乘的差别之处。此处分四方面宣讲：皈依、种姓、发心和修行。我们正在宣讲第一个皈依，即大乘的皈依。大小乘都有皈依，但大乘的皈依超胜小乘，从哪些方面超胜呢？本论从四个角度对此进行观察：“一切遍差别、承许差别、得果差别、超胜差别”。前三个差别已经讲完，今天开始宣讲第四个：超胜的差别。超胜的差别就是前面颂词当中讲的“不及”（得果不及故），一切世间外道、声闻缘觉都不及大乘的皈依殊胜，或者说大乘菩萨的皈依超胜一切声闻缘觉、世间外道。

庚四、超胜差别

大体及大义，无边及无尽，

由善世出世，成熟神通故。

颂词从四个方面进行宣讲，即“大体、大义、无边、无尽”。首先“大体”乃至“无尽”是所立，“由善世出世，成熟神通故”是安立的根据。具体对应的关系为：“大体”和第三句中“善世”的“世”字对应；“大义”和“出世”对应；“无边”和“成熟”对应；“无尽”和“神通”对应。按照对应的根据安立其本体。

首先讲“大体”。什么叫大体呢？即下面所讲的“世”，就是世间善法，这个“善”字对应四个根据：善世、善出世、善成熟、善神通。

第一个“善世”，简单讲就是世间善根。世间善根的范围是指世第一法位以下的菩萨的善根，世第一法位以上就成了出世间的善根。因为世第一法位以下的善根是菩萨以菩提心摄持而修持的，所以非常超胜。这种世间的善根是菩萨发愿转入轮回救度众生的正因，所以安立为“大体”。大体从哪个方面体现呢？从菩萨世间的善根。菩萨再再发愿、回向的一切善根，都是为了成为以后入轮回度化众生的方便，其本体相当殊胜，因此这个“体”相当大、不微劣。小乘等的善根就不及了，小乘所修持的善根并没有为了以后再入轮回度化众生而发愿摄持，所以不能安立成大体，只能安立成小体。善世是从这个角度理解。

第二个是“大义”，大义是所立，根据就是出世善、出世间的善根。从哪个地方安立出世间的善根呢？一地到七地之间的菩萨已经现证法性，他们的一切善根全是出世间的善根（一地到佛地之间都是出世间，但有不同的层次）。出世间的善根有什么作用呢？能够安立大义，大义是什么呢？一地到七地之间的所有善根都是能够成佛的善根，而且是近取因，所以佛果、佛的大菩提就是大义。菩萨出世间的善根能够获得大义佛果的缘故，所以把出世间善根安立为大义。

对照之下，小乘的善根非是大义而是小义，为什么呢？因为声闻、缘觉的善根单单是为了自己解脱，其见道以上的善根无法获得圆满正等觉的果位，就无法安立成大义。大义主要是指佛果，小乘善根根本不是直接成熟佛果的因，绝对是小义。

第三个是“无边”，善根是无边的。安立八、九、十地（三清净地）菩萨的善根为无边的善根，为什么呢？“成熟”故，通过成熟的根据安立成无边。为什么以成熟的根据安立呢？八、九、十地的菩萨出定、入定无分别智慧已获得自在，通过无分别智慧摄持的善根将会立即会成熟，而且会无尽成熟，就像果子不断成熟一样。菩萨以前在因地或一地时发了无上广大愿，在八地时可以成熟，在九地、十地也可以成熟。菩萨的善根是成熟的，一方面是指他自己修持的善根成熟，自己获得无边佛功德的因；另一方面是指他能够成熟众生的善根。因为佛的功德如十力、四无畏等是无边的，所以八、九、十地菩萨的善根从果和本体两方面都可以安立成“无边”。

第四个“无尽”，主要是指佛地的功德。我们知道佛的功德是无有穷尽的，这方面是“神通故”。这里的“神通”和我们平时理解的神通稍有差异，可以理解为功德的意思。因为佛地的功德无量无边，所以他的本体、十力、四无畏、十八不共法等善根是无有穷尽的。

而小乘等的善根非是无尽而是有尽，其功德在入涅槃之后就会消尽。而佛陀即便现前大涅槃，果也不会穷尽，在一处示现圆满之后，佛又会在另外一处无间示现，或者正在一处示现时，也会在其他地方无尽示现，所以佛的功德确确实实是无尽的。 

安立“大体、大义、无边、无尽”的根据就是世间善、出世间善、成熟的善根和神通的善根，通过对比可知大乘皈依超胜小乘。从哪个方面体现超胜呢？从善根方面。弥勒菩萨在此处以四种善根安立超胜，声闻缘觉所不及，这种因——皈依绝对超胜小乘。从果、善根了解大乘皈依的大义或因的超胜，“大体、大义、无边、无尽”都来源于大乘的皈依，都是以大乘的皈依为根本因生起的，从一个侧面介绍了大乘皈依的超胜之处。

前面对超胜小乘的四种根本因做了观察，下面讲第二个科判“具有殊胜差别的皈依之自性”。皈依的自性就是法相、体相的意思。怎样理解“差别”呢？一方面是体性中有不同的差别，虽然大乘的皈依是一个法相、自性，但大乘皈依分为六类，从六类的角度而言有差别；另一方面，是从大小乘的对比而言有差别。大乘和小乘皈依的体性是不相同的，二者绝对有差别。这个科判的意义就是宣讲大乘皈依的体相。

戊二、具有殊胜差别的皈依之自性

希望及大悲，种智亦不退，

三出及二得，差别有六种。

此处通过六种差别进行观察。六种差别即颂词中的“希望、大悲、种智、不退、三出、二得”。按照它们各自的所属来讲，“希望”是大乘皈依的自性；“大悲”是大乘皈依的因；“种智”是大乘皈依的果，通过修持大乘皈依绝对有一个果，虽然暂时也安立果，但究竟果是一切种智；“不退”是大乘皈依的业或作用；“三出”就是它的相应或具足。按藏文的意思是具足，在唐译当中是相应——这种差别此处是第一次出现，后面还会多次出现。唐译中的相应可以理解成具足的意思，具足比较容易理解。“二得”是大乘皈依的品类、分类，大乘皈依的分类有两种，就是二得。这是颂词和所表达含义的对应。

下面次第介绍六种差别之处。

第一个是“希望”。希望就是希求、誓愿的意思。大乘菩萨皈依佛陀，不单是自己皈依佛陀，而且是为了度化一切众生而皈依佛陀，他也希望以后自己能够成佛，成为一切众生的皈依处，这就是大乘菩萨的愿望。因为他自己在皈依佛陀的当下是以菩提心摄持的，这是大乘皈依的体相，所以他不但自己愿意成佛，也愿成为众生的皈依处，这方面绝对不共于小乘。小乘的皈依没有希望自己成佛，也没有希望自己成为众生的皈依处，只是希望自己从轮回当中获得解脱而已。大乘皈依的自性具有成佛的希望或誓愿，这就是超胜之处。

第二个是“大悲”，大悲是皈依的因。大小乘皈依的共同因、根本因就是信心，《大圆满前行引导文》等论典都是这样讲的，不管大乘小乘，内心的皈依肯定是以信心引发的。但此处没有讲以信心作为大乘皈依的因，而是以大悲心作为大乘皈依的因，这是有殊胜根据的。因为大乘的皈依肯定是为了度化一切众生，因悲悯一切众生而皈依的，他是在了解到众生的痛苦之后，为了救度众生离苦得乐而开始皈依佛陀的，所以大乘皈依的因是大悲心，有这个殊胜的根据。小乘的皈依不是以大悲引发的，而是以出离心引发的，他怖畏自己在轮回当中继续受苦，因为害怕轮回的缘故而皈依。对比来讲，一个是大悲心，一个是出离心。

第三个是“种智”，即大乘皈依的果。种智是一切种智的意思，也就是佛果。大乘皈依是以大悲菩提心为因希望获得佛菩提，那么依靠此因，绝对能成熟一切众生。而小乘的皈依无法成办一切种智，最多能成就无学道阿罗汉果。小乘皈依和大乘皈依暂时来讲是有差别的，从究竟来讲没有区别，因为小乘之道是间接成佛之道。小乘皈依得无学果，大乘皈依得一切种智，这就是一个超胜之处、差别之处。

第四个是“不退”，即大乘皈依的作业或者作用。做了大乘皈依之后，它会起什么样的作用呢？果和作用是有差别的，它的果是种智，它的作用是不退。不退是从两个侧面宣讲的，第一个侧面：菩萨依靠种智得到佛果后，乃至轮回未尽之间不断利乐众生，这就是不退。最初依靠大乘皈依为因成熟种智，有了种智之后在度化众生方面绝对不会退转，乃至轮回未尽、众生未尽之间，佛一直在做利乐众生之事。第二个侧面：大乘菩萨在皈依之后趣入菩萨道修行，乃至未成佛之间，他也有一种殊胜的业、作用。什么作用呢？菩萨在度化、利乐众生的过程中，虽然会有很多障碍、违缘，如有很多众生不理解甚至诽谤等，但一切邪行都不能使他生起厌烦心、厌倦心。也就是说，大乘菩萨在做大乘皈依之后，在度化众生的事业中遇到什么障碍都不会使他退怯。不退从佛地和菩萨地两个方面都可以进行理解。

第五个是“三出”，即相应或者具足。从字面上来讲，“三”就是三乘，“出”就是出离，“三出”就是三乘出离。怎么理解三乘出离呢？大乘菩萨在做了殊胜的大乘皈依之后，他能相应三乘众生不同根性令他们别别出离，这种功德、能力就叫作“三出”。说相应也可以，菩萨相应三乘的根性做调化；讲具足也可以，菩萨具足相应三乘根性做别别调化的事业，使他们从三乘道中得到出离。因为大乘菩萨对三乘都非常精通，声闻乘的体相、出离道是什么，缘觉乘的体相、出离道是什么，大乘道的体相、出离道是什么，各自的违品是什么，大乘菩萨对此清清楚楚。菩萨具足这样的能力和功德，能够相应三乘众生的根性和意乐，将他们安置在出离道当中。

第六个是“二得”，二得即分类，唐译中讲品类。大乘皈依分两种，就是二得，通过两种方式得到大乘皈依。第一是世俗的粗皈依，自己首先发一个誓愿心，然后通过阿阇黎身语的表示，得到世俗的皈依。因为是依靠分别心或依靠身语、仪轨所获得的缘故，安立成世俗粗皈依。第二是法性细皈依，是大乘菩萨登初地现证法界时，通过法性力自然而然得到永不退转的一种大乘皈依。

大乘菩萨皈依的分类和发心的分类几乎是一样的。大乘菩萨发心的二得也是如此，一是世俗粗发心，二是通过证悟法性登初地之后得到胜义菩提心的法性或细的法性。前面讲过，实际上大乘的皈依和发心就是一个本体、两个侧面，只不过一个是讲皈依，一个是讲发心，其本体完全相同。讲皈依的二得也是一个是通过仪轨得到的皈依，一个是通过证悟法性得到的皈依，它的分类就是这两种，虽然还可以分很多种，但归摄起来就是这两种。

大乘皈依的差别有两种，小乘是没有的。小乘一方面得不到种智，另一方面也没有不退的能力，他在度化众生过程当中稍微出现困难、生厌离心时，马上就准备入涅槃。小乘也没有“三出”，因为真正的“三出”是令三乘众生得到出离，小乘声闻乘种姓只能令声闻乘众生得到出离，缘觉只能使缘觉乘众生得到出离，菩萨才可以“三出”，二乘不具备“三出”的差别和功德。同样小乘也没有“二得”，虽然小乘的皈依可通过仪轨得到，现证法性时也可以安立，但是像大乘菩萨这么超胜的“二得”是没有的，因为他根本无法以菩提心摄持得到大乘的粗皈依，也无法在真正现证无分别智慧时得到法性细皈依。这个差别也是大小乘的差别。

以上讲到了大乘皈依的自性。下面讲第三“摄义”，将本品的意义做一个归摄。

戊三、摄义

归依有大义，功德聚增长，

意悲遍世间，广流大圣法。

此处讲到“摄义”。本品当中讲大乘的“皈依有大义”，有大义的缘故，再一次让我们发大乘皈依的心。“大义”从哪方面体现呢？从自他二利的角度：“功德聚增长”体现自利；“意悲遍世间，广流大圣法”体现他利。

首先讲自利方面，“功德聚增长”。大乘菩萨从大乘皈依开始乃至成佛之间，他的功德会数数积聚、增长。因为他有大乘皈依的本体和度化众生的誓愿力、有殊胜大乘法加持的缘故，以前没有的功德开始集聚和具足，已有的功德不断地增上，乃至成佛之间永不枯竭。

无著菩萨的讲义中从三方面对自利的功德进行了解释：第一，功德不可思量。大乘皈依自利的功德无法以分别心思量；第二，数量无法计量，因为发一念大乘皈依之心遍虚空无法容纳，一念修行是这样，大乘菩萨恒时修行，数量是无法统计的；第三，没有终止、永恒增长。在时间方面也相当超胜。无著菩萨从以上三个角度解释大乘皈依自利的功德，即“功德聚增长”。也就是说，现在如果我们做大乘皈依，我们的功德聚也能够如是如是地增长，乃至成佛之间永不枯竭，这种体性一定能够得到。

其次讲他利方面。大乘皈依是和大乘菩提心、度化众生有关联的。他利包括愿、行两个部分，最后两句体现出大乘菩萨皈依的愿、行，“意悲遍世间”是愿，“广流大乘法”是行。“意悲遍世间”的“意”指作意。大乘菩萨内心有殊胜的作意——下面要对五十一种作意（有的讲四十七种）逐一讲解。大乘菩萨在修行时，内心有五十一种善的作意，都是如何利益众生的如理作意。“悲”指大悲，内心的大悲引发了如理作意，菩萨的大悲作意普遍于世间一切众生，不偏于某一类众生。虽然菩萨对无色界的众生无法做饶益，但在发心时也要发心度化他们。发心是“愿”的功德。

“广流大乘法”是“行”的功德。要利益众生什么方法最殊胜呢？就是广流大乘法、就是传法，传法就是最直接利益众生的方便。大乘菩萨给众生宣讲正法，令其知道取舍之处、发菩提心的方便、遣除障碍的方法、如理作意的方式等等，他们就逐渐会从轮回当中获得解脱。实际上我们在这个道场中，上师摄受我们也是通过传法的方式，让我们知道修行的道理、方法以及积累功德、忏除罪障。因此，真正度化众生的行为就是“广流大乘法”。

“大乘法”是指什么？一般来讲可以指佛法，“大乘”可以指佛陀的意思，“广流大乘法”就是广流佛法的意思。但是分别来讲，大乘法就是指大乘的教法，虽然菩萨绝对会利益声闻乘、缘觉乘的众生，但他主要是将众生安置在佛地，把众生安置在佛地最直接的法门，就是具有深广特点的大乘教法。大乘法，总的来讲是指一切佛法；差别来讲，尤其是这个颂词所指就是大乘佛法。“广流”就是广大宣传，使大乘法流转的意思。所传的是大乘佛法，通过广大的方式流通大乘教法，让众生知道取舍之处、修行之处。

麦彭仁波切安立的摄义也有一个不共之处，并未按照平时的摄义来讲，而是从大乘皈依自他二利的角度宣讲，再再体现出大乘皈依的超胜之处，自他二利都得到满足，这就是最殊胜的利益。

种姓品第四

丁二、种姓分三：一、宣说具有种姓；二、宣说不具种姓；三、以赞叹大乘种姓的方式摄义。

为什么讲完皈依之后讲种姓呢？讲义当中按照麦彭仁波切的观点做了归摄，虽然大乘、小乘都有皈依，但为什么有小乘皈依和大乘皈依的差别呢？种姓有差别的缘故。为了遣除这种疑惑，在讲完大乘皈依之后，就开始讲大乘的种姓。或者，按照前面所讲，首先讲了大乘皈依的超胜之处，这种大乘皈依谁能够做到呢？具有大乘种姓的人。那什么叫大乘种姓？大乘种姓是怎样一种体相？就在这一品当中宣讲。一旦具有大乘种姓，绝对会发大乘的菩提心，然后开始讲《发心品》；发心之后绝对会修行，因为一个是愿一个是行，光发心、发愿不实行也不符合大乘菩萨的道，发了心之后要修行，所以紧接着讲第六品。这方面就是它的关联。

《种姓品》通过大小乘不共种姓的缘故，说明了大乘皈依和大乘发心殊胜的原因。讲种姓一方面是为了区别大小乘种姓，另一方面也是为了让我们了解什么是大乘种姓、如何成熟大乘种姓，了知大乘种姓的功德及不具备大乘种姓的过患。对大乘种姓有了全面的了解之后，我们对苏醒大乘种姓这个问题就会高度重视了。怎样苏醒大乘种姓呢？必须通过积累资粮、忏罪或者发菩提心来苏醒自己的大乘种姓。因此，讲大乘种姓的差别相当有必要。

《种姓品》分三个方面宣说：第一，宣说具有种姓，宣讲一切众生都具有种姓；第二，宣说不具种姓，除了有种姓的众生，还有不具种姓的众生，为什么还有不具种姓的人呢？本论是按照唯识的观点进行诠释的，唯识讲了种姓和无种姓的差别，五种种姓当中包括声闻乘、缘觉乘、大乘各自的决定种姓三种；不定种姓及一阐提两种。不定种姓，即有可能趣入声闻、缘觉，也有可能趣入大乘。不定种姓的人如果遇到小乘善知识，就会趣入小乘，成为决定种姓的也有；有的人刚开始是趣入声闻乘，在没有证悟阿罗汉之前，都可能会改变，经大乘善知识引导马上发菩提心，进入大乘。一阐提是根本不具种姓、没有解脱善根的人。

按照唯识的观点来讲，肯定是五种种姓。按照中观宗来讲，绝对没有什么究竟三乘，绝对是一乘；绝对没有五种种姓，只有一种种姓，就是大乘种姓。但这两种观点的安立并不矛盾。唯识宗是从层次比较低的侧面安立为五种种姓；而中观宗是从究竟的法界实相来讲，按照了义的观点只承许一种种姓。中观宗是否可以承认唯识宗的观点呢？以加简别的方式可以承认。

所谓决定种姓，就是说有些声闻乘众生，一旦苏醒了声闻乘种姓，不管大乘善知识怎么引导他都无法改变，绝对首先要证到阿罗汉的果位再说，这类种姓是有的。从暂时、不了义的角度来讲，可以说他是决定种姓，因为即使是佛陀给他讲大乘法他都无法接受。

一阐提也是从暂时的角度而言，这种众生也许在轮回中流转几个劫乃至几千大劫，都无法发起一念解脱的善心，从漫长时间都无法趣入佛门的角度来讲可以叫一阐提、断种姓者，但究竟来讲绝对不可能成立一阐提。麦彭仁波切也讲过，暂时可以随顺唯识宗的解释，但两种安立都可以承认。如果能够接受上上的观点，下下的、按照不了义的方便说法也可以接受，这就是了义教法的超胜之处、方便之处。因此本论有宣说不具种姓的科判。

《种姓品》第三方面是以赞叹大乘种姓的方式摄义。本品主要是讲大乘种姓，没有讲小乘种姓，《大乘庄严经论》是讲大乘法，大乘法必须由大乘种姓来学习。大乘种姓怎样安立？它是怎样的殊胜呢？就是这一品所讲的内容。

戊一、宣说具有种姓分二：一、总教略说；二、其余广说

己一、总教略说

这个颂词是将本品所有内容加以归摄，以大海波浪的方式进行宣讲——首先是中心，然后慢慢向旁边推散。

有胜性相类，过恶及功德，

金譬与宝譬，九种各四种。

颂词前三句讲到了九种差别，最后一句讲到九种的每一种又分为四种，实际上有三十六种功德。

九种差别是怎样安立的呢？第一是“有”，第二是“胜”，第三是“性”，第四是“相”，第五是“类”，第六是“过恶”，第七是“功德”，第八是“金譬”，第九是“宝譬”。第一句一个字就是一个意思，从九个侧面进行安立。

第一个“有”，通过理证、教证成立绝对有不同种姓。

第二个“胜”，大乘种姓超胜其余种姓，主要是讲大乘种姓超胜之处。

第三个“性”，大乘种姓的性相、自性或本体。

第四个“相”，大乘种姓的相貌。怎么理解大乘种姓的相貌呢？就是通过外在的表现推知其本体，比如通过外在具有胡须等可推知这肯定是个男人，那么通过外在的相貌，也可推知一个人是否具备大乘种姓。有时讲兆相，从外在所表现出来的兆相，推知其大乘种姓是否苏醒。讲这些并非没有必要，因为我们修学大乘，就要了解我们的大乘种姓是否已经苏醒，那么就看有没有这个相貌，有的话则大乘种姓苏醒了，反之则还未苏醒，这是从外推内、从果推因的方式。

第五个“类”，分类，大乘种姓的分类如何安立。

第六个“过恶”，并非讲大乘种姓过恶、过失，大乘种姓绝对没有过失，而是讲不具大乘种姓或未苏醒大乘种姓有什么过失、障碍。宣讲过恶，是为了避免成为苏醒大乘种姓的障碍，这些都是修法的窍诀。

第七个“功德”，讲大乘种姓具备什么功德。让我们这些学大乘法的人知道，如果一旦苏醒了大乘种姓，归纳起来就具备四种功德，当然还有其他无量无边的功德。

第八“金譬”，第九“宝譬”，以黄金喻和珍宝喻说明大乘种姓。

以上说了九种，在宣讲每一种时又以四相进行观察，“九种各四种”是略说。

己二、其义广说（依略说次第）分九：一、成立有不同种姓；二、成立大乘种姓为殊胜；三、种姓之自性；四、种姓之相貌；五、种姓之分类；六、障碍苏醒种姓之过失；七、大乘种姓之殊胜功德；八、种姓之黄金譬喻；九、种姓之珍宝譬喻。

庚一、成立有不同种姓

由界及由信，由行及由果，

由此四差别，应知有性体。

如前所说，九种差别中第一个“有”是从四个侧面宣讲具备种姓的根据：第一“由界”故；第二“由信”故；第三“由行”故；第四“由果”故，“由此四差别，应知有性体”。

第一是“由界”故，即通过教证成立。界是什么呢？种子、界、种姓都是同一个意思。如何成立的呢？无著菩萨引用了《多界经》来进行成立，为什么有三乘？就是因为众生有不同的界的缘故。益西堪布讲义当中还通过《毛诃子经》进行观察，如果在方圆一由旬的地域内堆满小丸子，取一个丸子说这个是声闻种姓，又取一个丸子说这个是缘觉种姓，再取一个丸子说这个是具有猛烈贪心的种姓等等，这样取下去，当所有小丸子取尽后，众生的界仍然无法分尽。从教证成立有很多很多不同的界、种姓。

第二“由信”故。以界作因，以信为果，即以第一个推理作为因，第二个推理作为果，因为有种姓的缘故才有不同的信解、不同的意乐和根性。比如讲义当中提到，有些众生喜欢吃酸的，有些众生喜欢吃辣的等等，也是因为他们的信解、意乐不同。正因为种姓不同才会有不同的信解和意乐，如果种姓上没有差别，则根本不可能有不同的意乐和信解。从修出世法的角度讲，这个是信解声闻乘的、那个是信解缘觉乘的、还有一个是信解大乘法的，在信解大乘法的人当中，又有信解唯识的、信解中观的、信解密宗的，为什么有这么多的信解差别呢？肯定是因为种姓不同的缘故。因此，由界作为因，由信作为果。

第三“由行”故，由信作为因，由行作为果，同样是推理出来的。因为有不同的信解，所以产生不同的行为。比如喜欢吃辣的人，肯定喜欢去制作或寻求辣的食品，而喜欢吃酸的人则会寻求酸的食品。同理，信解声闻乘的人会趣入声闻乘的修行，信解菩萨乘的人会趣入菩萨乘的修行，由于信解不同，推知行为不同。也就是说，行为的不同是因为种姓不同，有不同的种姓才有不同的信解。讲义中讲，行持六度时有些人能够行持，有些人不能行持，根本原因就在于有不同的种姓，否则不会有这样的差别。大乘种姓就能够行持六度，不是大乘种姓就不能行持。

第四“由果”故，由行作为因，由果作为果，因为行不同，所以果也不同。比如声闻乘的行为是声闻乘的修法，他得到的果就是声闻菩提；缘觉乘的行为是缘觉乘的修法，得到的果就是缘觉菩提；大乘菩萨修持的因是大乘菩萨道，得到的果就是无上正等正觉的佛果。因为现量见到果不同，通过不同的果可以推知绝对有不同的种姓。

所以，“由界及由信，由行及由果”，四大根据一定要记牢。如果记不清楚，只是大概听过一次，就根本不知道是以什么教理成立绝对有不同的种姓。弥勒菩萨在此处讲了四种根据：界、信、行、果。

“由此四差别，应知有性体”，通过这四种差别，对不同种姓的意义有怀疑的人，应该知道并信解绝对有不同种姓的本体。“有”即具有，“性”即种姓，“体”即本体。

第一个颂词对成立有种姓进行了观察和抉择。讲完有不同种姓之后马上就进入主题，开始讲不同种姓当中大乘种姓最殊胜。

庚二、成立大乘种姓为殊胜

明净及普摄，大义亦无尽，

由善有四胜，种姓得第一。

这里也是通过功德、超胜之处说明大乘种姓超胜。大乘种姓的超胜是从四个根据安立：第一是“明净”，第二是“普摄”，第三是“大义”，第四是“无尽”。为什么通过这些名义说明超胜呢？下面还要抉择。

首先讲四种善根的差别之处，第一是“明净”，明净是什么意思呢？大乘菩萨修持大乘菩萨道时，所修持的法的本体，是以大悲菩提心和空性见摄持的，善根非常明了、清净；大乘菩萨净除了二障，非常清净。虽然菩萨在没有得佛地之前，二障的净除还不够彻底或者善根还不是最明净的，但菩萨毕竟是在行持究竟获得明净善根的因。佛陀的智慧最为明净、相续最极清净，因为一切善资已经圆满、一切障碍已经清净，而佛的正因是在菩萨地所摄的。所以菩萨虽然还在修因，还未圆满具备真正明净的功德，但是也可以划在明净当中；或者即便是在菩萨地，他的智慧也相当明净，所要净除的障碍也逐渐清净，绝对超胜小乘。这种超胜的功德只有大乘种姓能够修持，小乘种姓无法修持，小乘种姓无法具备“明净”的功德。

第二个是“普摄”，普摄是什么意思呢？大乘菩萨的善根可以摄持一切善根，这个善根最终会成为圆满十力、四无畏等佛果的善根。菩萨的善根绝对是要成佛的，他的善根能够普摄乃至佛地的功德，而小乘的善根不能说“普摄”，不会因为修持小乘的善根而成佛。大乘的善根能够普摄一切地道及佛果的功德，大乘种姓修持的所有善法都是为了成佛，究竟可以成佛的话，暂时的菩萨地的功德也绝对能够摄持，这就是普摄的含义。大乘菩萨的善根相当超胜，所以是普摄。

第三个是“大义”，指利益众生或自他二利。这里的“大义”和皈依部分讲的大义稍微不同，前面主要指菩提果，这里主要指他利。但只是字面上不同，实际上意义完全相同，因为没有一个佛果不成办二利，没有一个真正的二利不是在佛果时圆满的，因此这里讲自他二利或究竟圆满，以此安立为大义，这也是大乘菩萨善根的超胜之处。大乘菩萨的善根能够救度一切众生，而小乘善根则不能如此，大乘菩萨种姓所摄持的善根具备大义的功德。

第四个是“无尽”，大乘菩萨的善根乃至成佛后也永远不会穷尽，而小乘善根或世间善根最多入于无余涅槃就穷尽了。

“由善有四种”，大乘菩萨的善根有四种超胜的缘故，所以“种姓得第一”。从哪个方面讲大乘种姓得第一呢？因为大乘菩萨经过修持得到了具备“明净、普摄、大义、无尽”四大超胜处的果，从果的超胜安立因的超胜，从果推因，可知大乘种姓绝对超胜。

打个比喻讲，我们把很多种子混在一起，种到田里后，种下种子时无法分别哪个种子最超胜，以同样的方式浇灌之后，有些树长得好、有些长得差，在有无香味、果子等等方面都有差别——檀香树和一般的灌木肯定不一样。虽然种树时看不出差别，但长大后以果推因，就知道哪些种子好、哪些种子差。大乘种姓和小乘种姓相比为什么超胜呢？就是从大乘所出生的善根比量推知。大乘善根从明净乃至无尽都如此超胜，而这些功德小乘都不具备，它的果远远劣于大乘，以果推因可知大乘的种姓超胜，小乘的种姓下劣，所以大乘“种姓得第一”。

庚三、种姓之自性

下面讲种姓的本体、自性如何安立。

性种及习种，所依及能依，

应知有非有，功德度义故。

这里讲到了种姓的自性，很多地方讲种姓都会引用这个颂词作教证。第一句和第二句当中讲了四种自性，归纳起来是两个本体。

首先讲“性种及习种”，那什么是“性种”，什么是“习种”呢？

所谓的“性种”就是自性住种姓。对于自性住种姓，大乘了义的经典和不了义的经典在安立时也有不同说法。比如无论是大乘自空中观还是大乘他空中观，中观宗在安立自性住种姓时，一概安立成如来藏的本体。因此在大乘的了义经当中，尤其是三转法轮的了义经当中，只要讲自性住种姓，全都是讲如来藏的本体。虽然二转法轮不直接讲，但在安立自性住种姓时肯定是以如来藏为本体，这是大无为法的本体。

唯识宗没有安立自性住种姓是无为法，而安立是刹那刹那生灭的有为法体性。这种刹那刹那生灭的体性是怎样获得的呢？唯识宗说是法尔获得的、法尔如是，通过法性力，无始以来就形成了不同种姓。法性力的缘故，决定是大乘种姓或决定声闻、决定缘觉、决定不定种姓、决定一阐提。唯识宗就是这样安立的，法尔获得。就像一个宝山当中有金矿、银矿、铜矿、铁矿等等各种矿，反正形成时就是这样，法尔如是，而且形成之后金和银不能混杂，金不能变成银，铁不能变成铜等等。同样，种姓也是法尔获得，你是大乘种姓就不可能变成小乘种姓，是小乘种姓就不可能变成大乘种姓，是一阐提就绝对无法获得解脱。

因此大乘宗派在安立自性住种姓时，一种是安立为大无为法的本体；另一种是安立为刹那刹那生灭的有为法，而且是法尔如是，无始以来就是这样传来的。《大乘庄严经论》是按照唯识的观点解释的，安立性种是有为法的体性。

为什么不按照无为法的体性进行观察，而必须按照唯识的观点安立呢？有什么必要性呢？有这样一种必要性：如果将性种安立成无为法的如来藏，就没有办法区别大小乘的差别了，说大乘种姓超胜小乘种姓就没有理由了——既然都具有如来藏、都是是平等的，大乘超胜小乘就无法安立。而按照唯识的观点来安立就比较合适了——法尔如是，反正大乘种姓就是比小乘超胜，从这个角度安立大乘种姓殊胜、小乘种姓不殊胜就有一个基、有一个比较之处。

从另一个角度也可以理解，按照大乘了义观点，把自性住种姓安立成如来藏之后，还有没有办法区别大小乘的胜劣之处呢？还是可以区别的。每个众生虽然平等地具备如来藏，但是他在苏醒种姓的时候，有可能先苏醒小乘种姓，再苏醒大乘种姓；或者依靠因缘的不同，他可能先趋入小乘，这时就把他安立成小乘种姓；另一些众生也通过因缘的不同，或者平时修习的善根、发的愿不一样，他是先趋入大乘，趋入大乘之后，安立成大乘种姓。因此种姓是否超胜，从苏醒种姓的阶段进行比较也可以。

性种是从法尔如是的角度进行比较，反正法尔如是形成了大小乘种姓，大乘就是超胜。性种安立为如来藏就无法比较了，但是从“习种”、从成熟根性方面可以比较。从本论的观点来看，虽然这样的安立不是了义的，但是要安立大乘种姓超胜，以有为法的方式、法尔如是，安立五种决定种姓比较恰当。

“习种”也叫随增种姓或修习种姓。习种是以自性住种姓作为因，通过修习而形成的种姓。随着内因外缘而增长的种姓，就叫随增种姓或习种，这是第二阶段的种姓。比如现在我们就处在习种阶段——每天听闻大乘法、修行大乘法、念诵大乘法等等，通过这种修行我们的种姓将不断地增上，所以这叫作习种。

按照了义大乘的观点，性种是大无为法，习种是有为法。因为习种在不断变化、增上，所以它是有为法的体相。按照唯识宗的观点，性种、习种都是有为法。习种的意思，就是通过内因、外缘的具备，在性种的基础上慢慢开始修行，增上自己的功德、种姓。以上就是性种和习种之间的意义。

然后讲“所依”及“能依”，即第三种及第四种种姓的自性。第一种和第二种是性种和习种，第三种和第四种是所依和能依。实际上所依和能依就是性种和习种，所谓的性种就是所依，所谓的习种就是能依，除此之外没有其他的侧面。为什么说性种就是所依呢？因为你不管怎么修行，习种要增上的话，必须在性种的基础上、要依靠性种，从这个方面观察时，性种就成了所依处，习种就成了能依。要依靠性种才能逐渐增长转变的缘故，所以所依和能依就是指性种和习种，除了这两个本体之外没有其他本体。

第三句“应知有非有”，实际上这是在讲它的因义。种姓有因、种子、界的意思。因，就是因果的因，为什么是因果的因呢？因为“有非有”就是因的意思，所谓的性种具备“有”和“非有”两个体相。什么是有呢？它具有因的体相，叫作有；非有呢？性种不具备果的体相叫作非有。种姓有因的意思。颂词“应知有非有”当中的“有”字，就是讲性种具有因义，它可以说是习种的因、习种的能生处，这样就是指“有”，它没有果相，单单是因相，所以叫“非有”。

习种既具备因相又具备果相。怎样理解它具备因的意义呢？比如依靠性种作为因而出生习种，习种就是果，具备果相；然后以习种作为因，又产生后后的功德，后面的功德就作为果，这样逐渐逐渐增长，乃至佛地之间都是如此。尤其是性种，从刚开始苏醒种姓乃至成佛之间都是恒时作因，没有哪个时候能够离开性种，而习种任何时候都无法离开性种。所以性种有因的意思，能够作为功德增长的因。

“有非有”是从哪个地方分别的呢？唯一是从现相方面，没有从实相的角度分析。如果从实相的角度，所谓的种姓绝对可以有因又有果，但是从现相的角度来讲，性种就是无始以来的自性住种姓，习种才是不断增长的种姓。习种是果，性种是唯一作因。这是从种姓具备因义的角度进行观察。

然后讲“功德度义故”。功德度义故是解释种姓的释词。讲义中讲到，种姓的梵语叫“郭扎”，意义就是“功德度”，功德度就是种姓的意义。为什么叫功德度呢？因为有了大乘种姓的缘故，一切暂时、究竟的功德都可以获得。有了大乘种姓，资粮道、加行道或初地到十地间的暂时的功德，乃至最后成佛的究竟功德都可以成办，没有大乘种姓则无法成办，所以种姓叫功德度，这是从释词的角度解释。前面“应知有非有”是直接从具备因的意义方面解释。有了大乘种姓，所有的功德逐渐都可以圆满获得。这就是种姓释词的意义。以上解释了性种和习种，这是非常重要的。

弥勒菩萨在《瑜伽师地论》中有一品专门讲种姓，可以说是对《大乘庄严经论》的广说，实际上离开《大乘庄严经论》的文字也没有其他讲的。实际上对大乘种姓的理解应该是性种和习种，这方面必须要了解。尤其是大乘肯定承许有种姓，所以对“性种、习种、所依、能依、有非有、功德度”这些词的意义都应该清清楚楚地了解，这对我们的修行才有帮助。

今天就讲到这个地方。

所南德义檀嘉热巴涅  此福已得一切智

托内尼波札南潘协将  摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶  生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效  愿度有海诸有情