大乘庄严经论 第69课 智诚堪布

大乘庄严经论  第六十九课

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我！

为度化一切众生,请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，现在我们继续讲弥勒菩萨所造的《大乘庄严经论》，本论分二十四品，次第通过“无上五义”的方式宣讲菩萨的修行。在“无上五义”当中前面讲了“所安立、分别所知、所思维、不可思议”四个科判，现在正在讲第五个“圆成证得”，就是如何现前大菩提的修法，其中分了前行和正行，前行从《明信品》到《教授品》之间作了观察和抉择，现在正在讲正行。

正行分了六个侧面，首先讲到了《业伴品》，然后讲《度摄品》，下面要讲《供养、亲近和四无量品》，然后讲《觉分品》《功德品》和《行住究竟品》。这六个科判当中，第一个科判《业伴品》已经讲完，它的重点是讲通过无厌、断除对小乘道的作意和三轮体空的智慧三者摄持一切修法，在闻法、修法及下面所安立的《度摄品》当中，都需要具备这三个重点。

方便所摄持的《度摄品》分三个方面：如何成熟菩萨自相续的六度：如何成熟他相续的四摄法；二者的摄义。第一个科判已经讲完，现在在讲第二个科判“宣说四摄”，分五个方面：第一是本体；第二是数量决定；第三是四摄法的作用；第四是四摄法的分类；第五是四摄法的功德。五个科判当中第一个科判已经讲完了，今天开始讲第二个科判“数量决定”。

庚二、数量决定

为什么单单是四摄，不是三摄或五摄呢？实际上里面有很多殊胜的必要，通过四摄就可以摄持其他众生，少一个则没办法完整安立，多一个也没必要，所以单单是通过四摄的数目进行安立。《庄严经论》所讲四摄的内容是大乘佛经的精华，大乘佛经的精要，所有四摄在这里作了归摄。很多大论师在造论时讲述四摄，多是引用《庄严经论》的颂词进行抉择和安立，因此学习四摄就可以了解所有四摄的修法。

摄他四方便，即是四摄性，

随摄亦摄取，正转及随转。

“数量决定”是讲为什么是四摄的理由。“摄他四方便”，要摄持他人、令他人获得成熟，有四种方便法，就是“四摄性”。具体是哪四种呢？第一个是“随摄”方便，第二是“摄取”方便，第三是“正转”方便，第四是“随转”方便，由这四个方便进行观察。

“随摄”方便。“随”就是随顺的意思，随顺什么来摄受呢？主要是随顺有情的身体进行摄受。为什么呢？因为这个地方是讲财布施，安立布施摄时首先是给众生布施财物，众生的身体需要财物来资养，是随顺众生的身体而进行摄受。因此布施摄就是随摄方便，它的主要作用是随顺众生的身体而进行摄受。

所谓“摄取”，就是摄取六度。谁摄取六度呢？菩萨自己已经安住在六度的修法当中，是要让所化众生摄取六度。怎样让所化众生摄取六度呢？主要是通过遣除未知、邪知以及疑惑等违品，通过爱语摄让众生摄取六度法。

首先，众生根本不知道六度，所以最初是遣除未知。因为从来不知道六度，就没办法进行行持，所以对众生爱语摄，就要给众生宣讲六度的修法，没有了知的使他了知，这就是遣除未知。其次，了知之后，众生在这个过程中有可能入歧途、有可能没办法生起定解，有一种邪知。众生可以说学是学了，但是没有学精通。麦彭仁波切在其他论典中讲，怕就怕这个，如果完全没有学或已经学精通还好，但是如果学了一点又没学精通，跟随自己的分别念而抉择最容易产生邪见、邪知的过失。我们学的时候一定要好好地学，把这些问题搞清楚、搞精通，为真正的修法打下基础。否则，一方面给别人讲时没有定解，另一方面自己要修时，因为见解已经邪了，就没有办法真正安住在正修法当中。因此学的时候必须把所有问题搞清楚，通过菩萨的反复教诫、随示，其他众生就可以遣除邪解而安住在正解当中，遣除邪知而安住于正知。第三是遣除怀疑，所谓怀疑就是还没有完全生起定解、断除疑惑。如果对一个法没有生起定解，在修法时自己内心就会七上八下——自己修法到底有没有功用？ 或者自己修了一段时间之后没有产生验相，到底是怎么回事？这样就是对上师、对法生起疑惑，自己就想“要不要换一个修法，要不要换一个法门，要不要换一个上师……”产生很多歧途，乃至于无法生定解。

如果自己对方方面面生起了定解——第一个方面是对自己相续当中的障碍生起定解，第二个方面是对功德法生定解，第三个方面是要用功德对治障碍还需要时间或种种方便和缘起，对这个方面生定解。这样生起定解之后就知道，断除障碍不是一天两天的事情，无始以来的烦恼不是一下子断得掉的，现在自己略修一两次，不断除烦恼或者不增长功德是很正常的，但是只要这样修下去，总有一天会显现功德。这样就不会对上师、对法、对道场等其他方面生邪见，就知道是自己的因缘不够，如果对法有一个定解，自己在修道过程当中的很多问题、歧途都可以遣除。

通过菩萨善巧断疑，菩萨在传法、爱语摄时，不单单是把法传给听者，还要善巧断疑使他生起定解，很多地方讲“授业解惑”，一方面要授给你应该了解的业，另一个方面还要把你种种的疑惑全部解除，这是传法者完整的事业。这样可以将众生的疑惑彻底遣除，安住在定解当中。通过爱语摄，让众生生起定解，就能够摄取六度义。

第三是“正转”方便，就是让众生正式随六度法义而转，不单单是让他了解，还要让他实修。比如让他开始做布施，如果这个众生以前很悭吝，菩萨就通过善巧的方式让他舍弃对财物的贪执，或者让他从布施小东西开始做起，慢慢引导他对布施做实修；然后让他守持清净的戒律，让他修安忍等等，像这样让他于六度“正转”，正式跟随六度法义而转，实修就是正转方便。利行摄就是从这个方面安立，让众生了解了法义之后去实修，这是第三个次第。

第四个是“随转”方便，意思就是自己也行持。不单单让其他人去做，自己也和其他人一样去做同样六度的事业，这叫同事摄。同事是一种摄持的方便，自己和其他眷属一起做六度，是摄持众生的方便，所以叫同事摄，同事就是和其他众生一起做的意思，做同一个事情；摄就是通过这个事情摄持其他众生，这就是随转方便。

有些利根者在利行摄时就能够趣入行持六度。随转方便的意思是，在讲完之后有些众生还没开始做，当菩萨自己开始做六度修法的时候，就能感化其他众生随顺而转，也开始行持六度，它是一种方便，就叫随转方便，令其他的还没有趣入六度的众生都能够行持。

以上四点就是菩萨刚开始从身体上摄受众生乃至让众生成熟六度的四摄法次第，由此我们就知道四摄完全没有什么欠缺。如果单单到“正转”就结束了，或如果单单是利行摄、没有同事摄，很多众生就会生起怀疑；或者第二批众生还没开始修六度，就不会因为菩萨行持六度的缘故随顺而转，就不能够圆满地摄受众生。如果加个“随顺而转”，其他没有摄受或有怀疑的众生就会遣除怀疑，开始彻底死心塌地地行持六度。所以说四摄缺一个不行，多一个也没必要。因为“正转”已经令众生开始行持六度，“随转”是令剩下的一部分众生——有疑惑的、迟疑不前的、观望的这类众生，通过见到传法的上师也非常殷重地行持六度，一下被感化然后加入行持六度的行列，这样就把所有众生都度化了，因此安立第五摄就没必要，所以说四摄的数量决定。

下面讲第三个科判“四摄法之作用”,四摄法到底有什么作用呢？

庚三、四摄法之作用

令器及令信，令行亦令解，

如是作四事，次第四摄业。

四摄法有四个作业或作用，第一个叫“令器”，第二个叫“令信”，第三个叫“令行”，第四个叫“令解”。

第一个“令器”就是指布施摄，布施摄可以使众生成为法器。布施摄的第一个作用就是让众生成为法器，因为菩萨在度化众生的过程当中，不是随随便便就开始的，对于所化众生来讲，也是次第地趣入六度修法。菩萨考虑最初怎样令众生成为法器，他就想到一般众生对资财是比较喜欢的，对钱财是比较执著的，所以首先用资具、钱财等给他布施，让他生起满足之后对菩萨生起一种信任心或欢喜心。当然这不是一次两次就能够做到的。有些时候众生遇到菩萨时，菩萨一次性地摄受他；有的是慢慢的，给一次东西不行的话，两次、三次、四次……很长一段时间当中不断给他布施资具，慢慢他的心就越来越靠近菩萨，他的相续也逐渐堪能接受六度的法义。

这方面就叫作“令器”，一方面众生对资具比较执著，所以给他满足之后，他认为菩萨真是一个好人，真是一个修佛法的人，他就对菩萨本人、对菩萨所行持的法或者对菩萨所信奉的道理都生起欢喜心，这个时候从方方面面都能够使他的相续得以成熟。或者从另一个侧面来讲，菩萨要让一个众生修六度，让他投身到修六度的事业中来，如果这个众生说：我现在连吃的都没有，怎么去修法呢？他就不堪能了，所以菩萨就给他资具，先让他解除后顾之忧，然后才可以堪为修法，这个方面也有可能。这是第一个布施摄“令器”，令成法器的意思。

第二个叫“令信”。众生对菩萨已经生起了信任、欢喜，愿意听从菩萨吩咐时，菩萨就通过爱语摄“令信”，不是说对菩萨生信解，是通过爱语让众生对六度的修法生起定解。当然在讲解六度修法时，肯定首先给他宣讲大菩提的殊胜，大菩提果的殊胜、成佛之后怎样等等，讲完之后再着重宣讲六度的修法——你要取证大菩提果，那必须要修持一切诸佛成佛的共道，就是六度——六波罗蜜多，像这样次第从布施宣讲到般若之间，让他对六度的法义生起信心，依靠信心而进入行持，如果没有对六度的法生起信心，根本没办法行持。

我们现在学习，实际上也是处在生起信心的阶段。以前也许对什么是六度、四摄都不知道，通过学习了之后就能够对六度的法义生起信解——功德很大没有丝毫的过失，自己或他人现在或将来暂时、究竟的利益全都是通过六度来成办的，所以对六度的法生起很大的信心。这方面就是爱语摄。

菩萨在度化众生时，第一步和第二步完全都是需要的。有些菩萨做广大的财布施，比如现在很多地方的法师在道场摄受弟子也会给很多钱，吃得也很好，在布施摄方面做得很圆满，但是这些做完之后就没有动静了，在第二步“令信”——宣讲法义方面，没有见宣讲六度的修法。当然其中有很多原因，虽然他自己有很多钱财或资具很多，可以摄受这些弟子、眷属，但在摄受之后想要进一步让他们生起信心，就没有办法做到了，因为自己也没有通达。现在普遍来讲佛法比较衰败，真正能够如理如实地安立以爱语摄摄受众生的确实不多。但是不能说所有人都是没有通达的，不敢这样讲。也许有一部分人，他所调化眷属的根器在今生当中是没办法成熟的，虽然他自己是通达的，但是今生当中还没办法让弟子接受，所以就给他们做广大布施，着重于布施摄，在后世、再后世，也许他们的根器成熟了，或者因为今世当中和菩萨结了缘，后世一见菩萨马上生起信解心、信任心，然后才有可能去接受法义。这就是第一步和第二步的顺序。

为什么有些地方讲，菩萨真正成熟众生时不能够学小乘知足少欲——供养也不收、钱也不去接触，如果菩萨做这种知足少欲的行为，不接受供养就是不和众生结缘，没办法圆满众生的资粮；如果显现知足少欲、钱财不多，要广大摄受弟子、成熟众生相续，就没有办法通过布施摄令众生成为法器。不管怎样，如果自己内心当中真实具有六度的功德，不管是胜解行地的功德还是初地、八地乃至佛地的功德，真正要成熟众生，都需要显现一个福报非常广大、自在的相，这样就可以真实地摄受众生。

我们知道比如法王或仁波切等上师们，确实这方面的功德很殊胜，他们在做四摄法摄受弟子的时候，确确实实哪一个都是圆满的，“令器”就是这样的。要让弟子在道场安心地学法，就提供生活费，虽然不多，但如果太多了，一个人一百万，大家都想去买车什么了，肯定会产生副作用，让你能够在这里住下来，不需要去考虑其他方面——找很多施主，给你发生活费，这就是一种布施摄，令众生成为法器，弟子们就会认为这样很殊胜。

比如有时分牛粪，有的人就认为上师很了不起。实际上就是这样，菩萨在做调化众生事业时，有时我们觉得上师传法就够了，但有时确实需要做布施。因为弟子的想法不一样，有的单单给他传法他不满足，认为“佛法每个人都得到了，我现在缺的不是法，是牛粪”，给他分牛粪他就满足了，就愿意对菩萨生起信心而住下学法，这个情况肯定是有的。我们从现实生活就可以知道，菩萨度化众生确实非常善巧，这是第一个作用“令器”。

第二个方面是“令信”。单单是让你安住下来，什么都学不到也不行，所以还要不间断地传法。一方面生活有保障，另一个方面就是学了法之后，内心当中有受用，他才愿意在这里待下来。否则单单这一点钱肯定是留不住他的，主要还是传法，可以真正令众生对法义生起信心，这是菩萨摄受众生的方便。我们观察下来，大菩萨摄受众生时，对四摄法是非常善巧、非常精通的，这方面必须了解。

以后我们自己要成熟众生，第一个就要搞很多钱（众笑），因为要“令器”嘛，你想给做众生布施摄，没有钱根本摄受不住人的。但前提是你的自相续真正成熟了，确实有能力成熟众生了。第一个没钱确实不行，所以菩萨要显现广大的资具、要很有钱，然后要精通正法，给众生传法。这一系列的修法，唯一的目的是让众生成熟，没有想自己的名声、自己的利益等。怎样使众生成熟呢？就是通过这个次第上去的，这是绝对不可少的，第一个是“令器”，第二个是“令信”。

第三个是“令行”，令行摄的作用是令众生能够真实地行持六度。

第四个是“令解”，即令解脱的意思，主要是用四摄令众生解脱。为什么要用四摄令众生成熟、解脱呢？因为行持六度不是修一两次就可以了，必须长时间去行持，这个长时间的行持来自众生自己的根性，他一旦发心投入六度事业后，绝对不会退转。有一部分众生不能长期坚持就依靠同事摄，菩萨也去做这个事情，弟子一看上师都在精进地做这个事情，自己也应该恒常做，就有一个动力使他恒时去做，只要恒时行六度，他相续中六度的功德就会成熟，一成熟就会解脱。四摄的作用，就是令众生获得解脱。

“如是作四事，次第四摄业”，如是作“令器”乃至“令解”，次第就讲到了四摄的业，“四摄业”就是四摄的作业或作用。

庚四、四摄法之分类分二：一、摄为两类；二、分为三类

辛一、摄为两类

四体说二摄，财摄及法摄，

财一法有三，次第摄四摄。

四摄法可以分为两类，“四体”的意思是四摄的本体；“说二摄”，四摄的本体可以归摄在二摄当中，那么是哪二摄呢？“财摄及法摄”，也就是说四摄法可以分成两类:第一类是通过财物摄受众生；第二类是通过正法摄受众生。这两类是怎样分的呢？下面讲“财一法有三”，四摄当中有一个是属于财摄，然后“法有三”，剩下的三摄属于正法摄持。“次第摄四摄”，就是“财一法有三”次第可以包含四摄，具体如何包含的呢？第一个布施摄是属于财摄，后面的爱语摄、令行摄、同事摄属于法摄。通过布施财物摄受众生，这个前面已经讲了，不用再多讲；那么通过法摄，可以了解爱语乃至同事摄。

“法有三”，法摄又分三个侧面。

爱语摄,是专注或侧重于所缘方面。所缘是什么？主要就是菩萨修学所缘的经论，爱语摄的所缘主要是宣讲六度的广大契经，像《庄严经论》这样的大论典就属于所缘。爱语就是宣讲六度的所缘，广大宣讲六度的契经和大论典、大解释，像《庄严经论》一类的论典，就是所缘包含的。

令行摄，主要是让他进行行持。

同事摄，是令清净。怎样令清净呢？菩萨在做六度时，弟子一看上师在做这个事业，就遣除悭吝开始行持布施，遣除破戒开始守持清净的戒律，遣除嗔恨而守持安忍。上师在哪方面守持、行持得比较圆满，他的弟子在这个方面确实有一个缘起，上师喜欢放生，弟子也喜欢放生;上师喜欢念咒，弟子也喜欢念咒;上师喜欢修法，弟子都喜欢修法。上师能够带动下面弟子修法的方向，上师如果对六度都能够圆满行持，弟子也能够以上师作为模仿对境，舍弃悭吝乃至邪慧，这些方面都能够使众生得以清净。

有些上师在轮回当中成熟众生，做度化众生的事业时是侧重某个方面的，根据他自己的因缘或所化众生的根器，有时只侧重一个方面，而有些上师就非常圆满。

像法王如意宝，世间法非常圆满，出世间法也非常圆满，念咒也很圆满，闻思修行——精通三藏也很圆满，做福德方面供灯、供水也很圆满，哪个地方都没有或缺。

上师仁波切也是这样，布施乃至般若度之间全都圆满，没有哪一度找不到。比如布施度，看一下他老人家提供资具等等，确实是让我们舍弃悭吝心的模仿对境；持戒度——守持戒律是如何的清净；安忍方面——跟外面的人接触或弟子有邪行让人生起厌离心，一般人早就受不了了，但老人家根本不会动摇，就能够安忍。这些方面我们一一观察，确确实实菩萨所有的体相和行为全都具备。要说精进，谁比得了？要处理佛学院的事情、汉僧的事情，还要翻译，还要讲法，还有很多其他事情，以前听说仁波切晚上只睡两三个小时，一直在精进。我们真正要模仿的对境是这样的，在禅定方面，一缘不动，智慧方面都是很圆满的。上师如果有这样的做法、示现，弟子应该善于发现，然后去模仿上师的行为，断掉悭吝乃至邪慧，令弟子清净方面就是这样。科判“摄为两类”的这几个侧面需要了解。

辛二、分为三类

下中上差别，如是四摄种，

倍无及倍有，亦纯合三益。

这个颂词实际上分九类宣讲，第一句、第二句分六类，第三句、第四句再分三类，总共有九类。

“下中上差别，如是四摄种”“四摄种”这个“种”就是种类的意思，这个种类就是分类，“如是四摄种”分为“下中上差别”。

首先，按照声闻乘、缘觉乘、菩萨乘各自的四摄而分为“下中上”。声闻和缘觉有没有四摄法？按照本论的观点是不具备四摄法的，因为他自己都没有圆满行持六度，所以没有办法将众生安置在六度当中。但是声闻和缘觉从布施乃至智慧的修法，如果不安立“度”，只是安立修法的话，则是有的。比如布施，声闻、缘觉也会布施；守持戒律，别解脱戒不用说，是非常清净的；安忍，安住在“沙门四法”中，别人打不还打、别人骂不还骂等等；精进，缘觉一百劫精进，声闻是三生精进或六生、七生精进；禅定，修持四禅、四无色定等等；智慧，必须修持人无我空性，通达十二缘起或者四谛十六行相。如果从这六个侧面讲，也可以相合于他们自己的六种善法、修法，将众生安置在相应的解脱当中。因此说声闻乘的四摄是“下”，缘觉乘是“中”，菩萨乘是“上”。下中两者可以说比较侧重自利，不侧重他利。

麦彭仁波切的讲义中说，缘觉乘的四摄要超胜声闻乘，但我们从现在掌握的知识来看，缘觉一般不想理人，根本不管其他人，最后显示一个神变就入灭了，看不出到底在哪个方面将众生安置在四摄当中。但是麦彭仁波切这样讲绝对是有根据的，只不过我们现在还没办法了解。有时我们想，从利他的方面，是不是声闻比缘觉还要殊胜一点； 但是从缘觉内心中证悟的智慧更深来讲，是不是他将众生安置在解脱道的四摄更超胜呢？现在不敢确定，对此稍有疑惑。

菩萨乘当然是最上的。从菩萨的侧面也可以讲下中上差别，菩萨将众生安置在声闻乘当中叫作“下”；将众生安置在缘觉乘是“中”；将众生安置在菩萨乘是“上”。菩萨将众生安置在下中上也是三类。如果将众生安置在菩萨乘，肯定是按照布施、爱语、利行、同事的次第。如果把众生安置在声闻乘和缘觉乘，是不是还要给他圆满讲六度呢？不需要的，因为圆满给他讲六度，他也没办法接受。对小乘众生说必须要布施头目等等，他根本就不愿意，说一切都是法无我、空性的、一切都不存在，他根本接受不了。菩萨要以四摄法将众生安置在声闻乘或者缘觉乘，就相合于他们能够接受的程度给他宣讲相应的法。从次第来讲可以讲布施、爱语、利行、同事，但是给他讲爱语、利行或者菩萨自己同事，在他面前示现修六度的时候，都是示现一部分，主要目的是暂时给他安置在声闻乘的解脱或者缘觉乘的解脱当中。这方面稍有差别，其他方面大概都一样。

“下中上”可分两类，声闻乘、缘觉乘和菩萨的四摄，还有菩萨安置众生于三乘中的四摄，这样已经讲了六类。

下面讲第七、第八、第九类。最后三类是“倍无”“倍有”“亦纯”“合三益”的“合”是总共的意思，总共有这三种利益。“倍无”主要是讲胜解行地的菩萨，他在以四摄安立众生是“倍无”；一地到七地的菩萨，以四摄度化成熟众生是“倍有”；三清净地的菩萨在以四摄成熟众生时是“纯”，就是纯有的意思；“合三益”就是总共合起来有三种利益。

“倍无”，首先讲胜解行地的菩萨，他自己还没有真正见真如，或他六度的违品还没有真正遣除。《入中论》中讲过，初地菩萨是遣除布施的一切违品而安立布施度圆满，二地菩萨是遣除持戒度的违品而安立持戒度圆满，可以将众生如是安立。胜解行地的菩萨还在不断增上自己六度的功德、不断积累资粮，处在成熟自相续的过程当中，虽然他在不断成熟自相续，但是通过四摄安立众生利益时是“倍无”，这个“倍”就是大多数的意思，大多数众生没办法得到利益，只有少部分众生获得利益。

以前也讲过，真正要度化众生、成熟众生的相续，必须是初地菩萨以上，初地以上的菩萨有能力将众生安置在初地果位，胜解行地的菩萨通过他的自力没办法将众生安置在初地，从这方面讲真正要成熟众生是相当困难的，胜解行地的菩萨没办法真正成熟众生。但是我们要知道，利益众生是可以的，成熟众生虽然做不到，但是可以利益众生。比如现在我是一个凡夫，通过四摄法去利益众生是可以让众生得到利益的，必须要定位。这样定位有什么必要性呢？可以遣除怯懦心，遣除我慢心。遣除怯懦心是觉得“现在我是一个凡夫，如何去做利益众生的事业？利益众生只有菩萨做得到”，就对四摄或成熟众生相续、利益众生的事业生起怯懦，根本不去做。但是我们说，你虽然没办法成熟众生相续，但是你可以利益众生，让众生得利益是做得到的，所以要遣除怯懦。遣除我慢，就是把自己定位好之后思维：我现在只能够稍微让有些众生得到一些欢喜、利益，因为自己没办法使他成熟，所以没有什么可傲慢的。把自己的位置这样认定好之后，就可以随顺自己的能力去做利益众生的事业，成熟是成熟不了的，但是可以作利益。对于现在很多示现上是凡夫的菩萨来讲，认定自己的位置，既不怯懦也不我慢，能够做什么事情就去做，超出这个范围之外做不到也没有什么后悔的，这对我们来讲是非常关键的。

当然，跟随自己的因缘，你愿意去做利益众生的事业就去做，如果你不愿意做，你去修法也并不是不可以。以前也有很多大德示现在成就之前根本不摄受众生；也有菩萨是一边修行一边成熟众生相续。所以按照自己的因缘，只要方向正确，怎样做都可以。

“倍有”，一地到七地菩萨是“倍有”，能令大多数众生得到利益。因为一地到七地的菩萨已经证悟真如，六度的违品很多都已经遣除了，所以能够令绝大多数众生得以成熟、得到很大的利益，这叫作“倍有”。

“纯益”，就是纯有益的意思。八、九、十这三清净地的菩萨，在通过四摄成熟众生时，只要被他摄受的众生全都可以得到成熟，这叫作纯有益。为什么我们现在所依止的上师就是佛或是某尊佛菩萨的化身，但我们却没得到成熟呢？其中有个差别——虽然上师的本体是佛，但是要看他所示现的是什么身份，他示现的是胜解行地还是初地有差别。虽然上师的本体是佛，但是他示现成什么有差别。比如以前法王如意宝的上师托嘎如意宝，法王一直认为他是二地菩萨，最后上师圆寂时出现成佛兆相，他才知道上师是佛，法王就想上师实际上是佛，但以二地菩萨的功德来示现，所以他的眷属都相当清净，没有破戒的。

庚五、四摄之功德

菩萨欲摄众，依此四方便，

大利及易成，得赞三益故。

“菩萨欲摄众”，菩萨要想摄受众生，“依此四方便”，依靠这四个方便可以得到利益。它有什么功德呢？依靠四摄法摄受众生有“大利”的功德，有“易成”的功德，有“得赞”的功德，有这三类功德。

第一个“大利”，通过四摄法的次第摄受众生，可以使众生得到大利，主要侧重于利他。四摄法主要是使众生相续成熟，但是对菩萨有没有利益呢？绝对有利益，大利着重讲利他，间接菩萨自己也可以得大利。

第二个是“易成”，如果按照这个次第，从布施乃至利行之间行持四摄的话则“易成”，成熟众生的事业很容易成办，通过其他方法很难成办，通过四摄法就容易成办。

第三是“得赞”的功德。四摄法是三世诸佛再再赞叹的，在佛经、论典或讲经法会中再再赞叹四摄法的功德和利益，以四摄法次第摄受众生，能够得到诸佛的称扬。凡夫也许听不到诸佛的称扬，但是如果你真正去做了，符合四摄的标准，那么十方刹土的诸佛在大众眷属当中绝对会称扬你。得到诸佛称扬又怎样呢？实际上这是得到加持的缘起，诸佛很赞叹你，肯定给你加持，不用讲。得到上师的赞叹、表扬会怎样？得到上师赞叹，说明上师对你很欢喜，对你很欢喜你就容易得加持，我们是得到上师的加持而解脱，不得上师加持就不行。如果你做很多事情但上师没有赞叹你、没有表示认可的话，在得加持方面会有些障碍，这方面有一种缘起力。

四摄于三世，恒时摄众生，

成就众生道，非余唯四摄。

“四摄于三世，恒时摄众生”，四摄法在三种世中恒时摄受众生，怎样在三世中恒时摄受众生？过去的诸佛菩萨在摄受众生是使用四摄，现在的诸佛菩萨成熟众生是使用四摄，未来的诸佛菩萨摄受众生还是使用四摄。离开四摄没有其他摄受众生的方便，这就是四摄不变的功德。

“成就众生道”，如果要成就众生、令众生能够成熟解脱，“非余唯四摄”，离开了四摄，绝对没有其他摄持众生的方便，“唯四摄”，唯一是四摄可以摄持众生、令众生成熟。菩萨要度化众生，就是通过四摄安立。

我们在做四摄时，不要使用四摄的名义搞自利，这绝对不是诸佛所称赞的，完全是被呵斥的对境。表面上使用四摄的次第，实际上是想在这个过程中自己得到钱财、名声，完全和四摄的精神背道而驰。四摄的前提是六度，自己六度的功德必须要修圆满，不是彻底圆满，起码也是胜解行地的六度。在第九品《成熟品》当中，自成熟的法全部是在胜解行地，世第一法位以下是使自己的相续成熟。四摄时必须抛弃自私自利心，对六度的次第、修法相当娴熟，自相续中有一定的功德，有这些条件才可以做四摄。如果什么都没有，连一个度化众生的发心都没有，想通过四摄度化众生只能是骗自己，其他人都骗不了，诸佛菩萨护法神都看得到。如果自己在修法过程中没有能够调伏自心，自己的心没有调伏、没有成熟的话，通过表面上的四摄将会损害众生、失坏自己的善根，佛法都会被自己失坏，容易入于歧途。在讲四摄法的时候必须结合六度。六度的标准是什么？对照前面十个科判看看自己有没有成熟，可能连一个都没有做到,更不要说全部六度的功德。因此首先自己内心当中能够成熟六度，在这个前提下再以四摄去成熟众生才是对的，这是一个殊胜的次第，是得到诸佛加持的。

己三、彼二者之摄义

不着及寂静，能耐将意勇，

不动并离相，亦摄摄众生。

科判是“彼二之摄义”，前三句是讲六度，最后一句讲四摄。首先讲六度的归摄。

第一是“不着”，就是布施度。菩萨做布施必须舍弃一切资财，对内外一切资财乃至自己的善根在内的所有善法都不执著。

第二是“寂静”，就是持戒度。菩萨要令自己相续寂静，身语意三门寂静，唯一就是持戒，除了持戒没有任何一个法能令自己的相续寂静。身体寂静不作非法行，要做利益众生、饶益众生的事业；语寂静是不说恶语、绮语、两舌等方面的话语，唯一讲经说法或念咒念经等；意寂静是自己的相续离开非理作意或离开自我成就、自我解脱的小乘作意。这些都是令心寂静的方便，是持戒能做得到的。

第三是“能耐”，能够忍耐嗔恨，就是安忍度。安住安忍度能够忍受违品，能够使自己相续中不生嗔恨心，这就是能耐。

第四是“意勇”，就是精进。自己的心对善法极为勇悍。“意”就是心的意思，自己的心对善法非常勇悍而精进，就是意勇。修持正法时，如果自己的心怯懦、懒散，就不能成就一切善法，自己的心必须勇悍。

第五是“不动”，就是禅定。自己的心专注于一处，不动摇、不散于外境，这就是禅定的本体。

第六是“离相”，就是智慧度的本体。所离的相，是对内的轮回法、外的器世界法等所有法都离开执著，离开有情和器世间的执著，包括色法、心法、地道功德乃至对大菩提的执著，离开这些相执、相状，这叫作般若离相。

下面讲四摄。“亦摄摄众生”。第一个“摄”字是指四摄，第二个“摄”指摄受或摄取，总的意思是除了以六度成熟自相续之外，“亦”——就是还要以四摄来摄受众生。以四摄摄受众生，离开了六度的本体没有其他摄，自己修六度，其他众生也修六度。四摄是一种方法而已，说六度和四摄是一本体、异反体，就是这个意思。所以不单单以六度成熟自相续，还要以四摄法来摄受其他众生，让其他众生也能够得到六度的功德，让众生能够成熟，这就是菩萨作自他二利的殊胜事业。

以上讲完了第十七品《度摄品》，刚开始我们就赞叹这一品的内容非常殊胜，学完之后我们肯定对六度四摄的本体有所认识，认识到菩萨在这一品中讲的六度、四摄，对于调伏我们的邪分别或者指导我们如何行持六度、如何正确认识四摄，确实具有很大的加持。现在只是听了一次，听完之后，一方面为了考试，一方面为了自己能够成熟、能够具有这样的功德，要再再地复习、看法本，看完之后才能在任何时候都有这种殊胜的作意，这方面必须要牢记。

今天就讲到这个地方。

索南德义檀嘉热巴涅  此福已得一切智

托内尼波札南潘协将  摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶  生老病死犹波涛 

哲波措利卓瓦卓瓦效  愿度有海诸有情