大乘庄严经论 第63课 智诚堪布

大乘庄严经论  第六十三课

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我！

为度化一切众生,请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，我们继续宣讲弥勒菩萨所造的《大乘庄严经论》。本论分二十四品，次第通过“无上五义”进行开显。“无上五义”当中前面已经讲了“所安立、分别所知、所思维、不可思议”，这四个科判通过总说的方式宣讲菩萨道的修行，后面的“圆成证得”主要是通过自相的方式来开显菩提道，即如何现证大菩提道——通过实修《明信品》乃至《敬佛品》之间的内容，就可以现证大菩提道。

科判当中分了两个方面：前行、正行，其中前行讲完了，现在正在讲正行。正行分六个方面宣讲，首先讲《业伴品》，也就是方便；第二是方便所摄的《度摄品》；然后讲到《供养、依止、四无量品》；《觉分品》《功德品》《行住品》，共六个科判。现在正在讲第二个科判，即本论的精华第十七品《度摄品》——六度和四摄如何安立和行持。科判分三：一是成熟自相续的六度的修法；二是成熟他相续的四摄的修法；三是二者的摄义。现在正在讲第一，如何使自己相续的功德成熟，主要是行持六度。六度又分了总标略说和广说，现在正在讲广说，从十个侧面宣讲六波罗蜜多，其中第一个数目决定、第二个各自的体相都讲完了，第三个彼等的次第也已经通过三个侧面作了观察，今天讲第四个科判。

辛四、布施等各个词释

“词释”就是解释名字，对如何安立布施乃至般若度一一作出解释。解释的根据主要是依靠梵语的名称进行观察。

除贫亦令凉，破嗔与建善，

心持及真解，是说六行义。

“六行义”就是六度名字的意义，下面次第宣讲。

第一个“除贫”，梵语是“檀那”，檀那是什么意思呢，就是遣除贫穷，按照我们的理解就是布施。布施从梵语的名词来解释，它的含义就是除贫，所以通过修持布施可以除贫——修持财布施就可以除掉财物的贫穷，修持法布施就可以除掉圣法的贫穷，从这两个方面都可以理解除贫的含义，因此檀那就是遣除贫穷。

第二个“令凉”，梵语是“尸罗”，在藏语当中是“希拉”。尸罗的意义是获得清凉，获得清凉就是令凉。怎样令凉呢？第一个方面，如果相续当中有杀生、偷盗等罪业，就会产生热恼，烦恼就是一种热恼的状态，如果能够守持清净的戒律，内心当下离开罪业、染污，就能获得清凉。第二个方面，守持戒律能够上生善趣，不会堕恶趣受大痛苦，能够离开痛苦所以说获得清凉。这里把安乐安立成清凉，因为在获得安乐时没有什么痛苦的逼恼。第三个方面，大涅槃可以说是清凉之地，如果能够守持清净的戒律，就能够获得涅槃果而获得清凉。

第三个“破嗔”是讲忍辱，梵语是“羼提”。羼提翻译过来就是破嗔，能够破除我们相续当中的嗔恨心，平时我们讲安忍。平时讲安忍是从忍辱的侧面而言，按照词释来观察，羼提就是破嗔，只要我们能够远离、断除相续当中粗粗细细的嗔恨心就能忍辱。

第四个是“建善”，梵语是“毗梨耶”，意思是精进。毗梨耶的词释、字面上的解释就是建善，是最胜加行的意思，藏文中一般是讲最胜加行，最胜加行就是精进。在所有加行当中精进肯定是最胜的加行。从一个侧面来讲，建立善法就是最胜的加行，我们在善法方面加行才是真正的加行，所以建善就是精进的意思。

第五个是“心持”，梵语是“禅那”，就是平时我们讲的静虑。静就是寂静的意思，虑就是无义的分别念，无义的分别念全部寂灭就叫作静虑。梵语的词释就叫心持，心持就是令心安住、持心不乱，令心安住或持心不乱就是禅那的意义。从檀那乃至般若之间这些梵语的含义就是除贫、令凉、破嗔、建善、心持等。

第六个是“真解”，梵语是“般若”，般若就是了知胜义的意思。了知胜义和真解是一个意思，真就是胜义、真实义，解就是了知、解悟，所以了知胜义和真解、解真是一个含义。真正的般若就是了知胜义或了知真实义，这就是真实的般若。般若的词释主要是从究竟胜义的侧面来讲，从究竟的侧面来讲就是了知胜义。般若的威力能不能了知世俗法呢？肯定能够了知，这里是从主要的侧面来安立。

“是说六行义”，应该这样了解六度或六度的名词含义。

辛五、对波罗蜜多如何修习之相

怎样修习波罗蜜多呢？这是我们必须关心、通达的问题，通达之后我们才可以用本论所说的方法趣入六度的行持。只有通过正确的行持，才能够获得正确的果，如果没有了解正确的修法，按照自己想的一套去修，这样能不能成就大菩提果呢？绝对没办法。或者只是修持一部分、不圆满修的话，能不能获得菩萨果呢？也不行。《庄严经论》中六度的修法是十地菩萨弥勒菩萨所讲，归摄了佛陀在大乘经典中所讲的修法含义。佛陀就是通过六度的次第修成佛的，佛陀想到后学的弟子怎么成佛呢，就开示了六度，所以最正确、最快的成佛捷径就是修六度。因此我们不要认为在《庄严经论》所讲的这些修法之外，另外还可以找到波罗蜜多的修法，绝对找不到的。

如何修习波罗蜜多之相是用一个颂词开显，虽然只有一个颂词，但它的意义非常深广，已经把所有行持六度的精要、核心归摄了，便于末法时代的众生作意、行持、记忆。词句虽少，但完全包括了行持六度的方法。

物与思及心，方便并势力，

当知修六行，说有五依止。

“五依止”就是依止五种修法来行持或趣入般若波罗蜜多的修行，这五种修法必须要了解：第一个是“物”；第二个是“思”；第三是“心”；第四是“方便”；第五是“势力”。在藏译当中，物叫“有事”，思叫“作意”，心叫“意乐”，势力叫“自在”。名称不同，但意义没有大的差别。

第一个依止“物”，藏译当中叫依止“有事”。物是什么呢？就是六度。依止六度来行持趣入般若波罗蜜多的修法，这是根本。如何依止物呢？无著菩萨和麦彭仁波切的讲义讲了四种依止——依止因、依止报、依止愿、依止智慧。

（1）依止因，这个因是什么呢？就是种姓，依止种姓来行持六度。也就是说，要行持六度，必须苏醒大乘种姓，如果有了大乘种姓来摄持，那么不需要别人劝勉，不需要别人让你去趣入，大乘种姓一旦苏醒之后自然而然就会趣入六度的修法，所以依止因是非常关键的。

这些内容都是在讲怎么行持六度，不是讲理论。如果我们有了这个因力，有了种姓苏醒的力量，自然会行持六度，自然会精进起来，所以我们要想方设法令相续当中的种姓得以成熟。这是关键当中的关键，尤其对初学者来讲，再没有比这个更关键的事了。我们现在所做的一切事情，一方面可以说是为了趣入菩萨地的修持，另一方面也是在做苏醒种姓的修持，成熟我们的法器。当然登地是我们所需求的，但是对于现在我们的相续来讲，最关键的问题就是如何苏醒种姓。如何苏醒呢？通过闻思修来苏醒，通过祈祷、发愿、回向来苏醒，现在我们做的一切事情都是苏醒种姓的方便，只要自己的种姓一旦苏醒，那么如这个地方所讲，通过因力、种姓力，不需要别人劝勉，自然而然就会趣入六度的修行。这是非常关键的，要一再发愿成熟。

（2）依止报，这个报就是身体，依止身体。为什么说报就是身体呢——通过行持六度而获得能够行持六度的身依。行持六度不是随便一个身体就可以行持的，必须要有一个合适的身依，善趣的身体或暇满的人身是最为殊胜的。行持六度的果报、异熟，就是得到能够堪为行持六度的人身。什么是行持六度的身依呢？通过六度的修持，自然可以获得它的异熟，有了这个身体就可以自然趣入六度的修法。这也是我们必须修习的。

（3）依止愿。前面讲过，今世的修持或前后世的修持、三个无数劫的修持，都是通过大愿作连接的。现在我们能够行持六度，也是以前发的愿成熟了，所以今生我们才可以行持六度。那么现在我们发愿，生生世世当中不管生在哪个地方都要行持六度，通过这个愿的摄持，以后我们不论生在哪个地方也会不间断地行持六度。这是我们必须了解一点，必须不断地发愿生生世世都能行持六度。

（4）依止智慧。我们想要行持六度，就必须依止智慧。以布施为例，我们通过智慧观察，财物是无有实义、精华义的，所以要布施。通过智慧观察之后会有一个定解，它的力量很强。或者我们要修一个善法，要观察自己的身体，现在这个身体可以说是业惑所成的身体，是无有精华义的、有垢的，我们要把这个有垢的身体转变成无垢的身体，获得佛菩萨相好庄严的身体。我们要观察这个身体无有实义，不应该耽著它，要尽量使用这个身体来修善法、断除恶业。这方面依靠智慧观察，可以说通过这两个例子就可以了知了，其他的持戒、安忍都可以这样了解。我们必须依止智慧进行观察。

第二个依止“思”。思就是作意的意思。讲义中提到四种作意：一是信解作意，二是味作意，三是随喜作意，四是希望作意，这四个作意是非常关键的。我们在行持六度时，必须按照四种作意，没有四种作意就无法趣入六度的修习。

（1）信解作意。怎样信解呢？我们对六度的因、六度的本体、六度的修法、六度的果要信解，或者对自己现在必须要行持六度的方方面面都要生起信解。如何信解呢？依靠大乘经典和论典生起信解，因为大乘经论就是正量，大乘经典是佛说的，比如《大乘庄严经论》就是十地菩萨弥勒菩萨所讲，这就是正量。我们对六度生起信解，是依靠大乘了义经论。我们闻思《庄严经论》就可以帮助内心生起信解，如果是利根者或以前有善根、比较精进的人，从刚开始学到现在，肯定对大乘、对六度有一个信解了，这就是依靠《大乘庄严经论》的方便生起信解。信解必须要生起来，我们想要趣入六度，首先要生起信心、胜解心，才有希望真正开始行持。

（2）味作意。这个味是什么意思呢？这个味是味著的意思。味著不是不好的吗？但这里是从好的方面讲，就是对自己以前行持的六度很欢喜，“以前我这样行持非常善妙”，实际上，味作意就是自随喜，对自己行持六度生起一种随喜心，这叫作味作意。前面讲过，如果你对以前修的善法认为是做错了、认为以前修六度修糟了或浪费了时间而生起后悔心，如果生起这样的心，没有对自己以前修的善法随喜，那么后面就绝对不会再趣入。我们观察以前行持的布施、持戒，根本不后悔、绝对善妙，决定以后也会这样行持。所以味作意是自随喜，是增长自己六度的一种方便。

（3）随喜作意，主要是从他随喜的方面讲，不单对自己行持的六度生欢喜，对十方世界所有菩萨行持六度的善妙功德全部随喜。为什么都是善妙的呢？六度是成佛的大道，一切佛都是依靠六度这个共道而成佛，我们知道十方世界有无数菩萨在行持六度，这样一随喜，自己内心当中的善根就无穷增长了，这也是一个殊胜的方便。通过这样作意之后，当看到别人行持布施、持戒功德很超胜，就不会生起嫉妒，无论是对治嫉妒或增长功德都必须要随喜，作他随喜是非常关键的问题。

如果我们没有把这些作意的方式停留在书本上，而是真正在内心当中这样串习、生起了，那么当我看到身边的道友背书背得很好，或者对法义理解得很透彻，或持戒很清净时，我会不会生起嫉妒心呢？绝对不会。这就是随喜作意，随喜作意在内心当中生起来了，就只会生欢喜不会生嫉妒，这是非常关键的。

在行持六度时，以上四种作意必不可少，必须要行持。

第三个是依止“心”，心就是意乐的意思。有六种分类：无厌心；广大心；胜喜心；胜利心；不染心；善净心。这六种意乐在行持六度时必不可少。

（1）无厌心。前面讲方便《业伴品》时，有一个能摄的方便就叫无厌，我们对大菩提或对六度的行持不能生厌烦、不能满足，必须生起无厌的意乐。无厌的意乐具体来讲有四种无厌：对物的无厌；对身的无厌；对时间的无厌；对有情的无厌。

①物无厌。讲义中以布施为例，我对一个众生乃至于把恒河沙数的七宝布施给他，我都不会满足，不会想“我已经对一个众生作了恒河沙数世界的七宝布施，布施了这么多善妙的七宝，应该可以了吧”，不会生起这种心。

②身无厌。从布施来讲，自己对一个有情布施了恒河沙数的身体，也不会认为“我布施了这么多身体，应该满足了”，同时也不会想“对方也应该满足了吧，我布施了这个人这么多东西，他还不满足吗，应该满足了”。如果生起无厌作意的话，这种想法绝对是没有的。这里的无厌作意是讲菩萨他自己布施了这么多身体也不会厌足，他不会想“对方应该满足了，为什么贪得无厌呢，为什么还一要再要呢”，他不会这样想的。这些六度的修法都是从菩萨的自相续来观待的，不观待外境。菩萨布施了恒河沙数身体也根本不会认为应该满足，他有一个无厌的心态。

③时间方面无厌。比如菩萨在每一刹那当中布施恒河沙数的财物和身体，乃至于在恒河沙数劫这么长的时间当中作布施，但他根本不满足，不会认为“已经足够了，时间都这么长了，恒河沙数劫的时间作了布施，应该满足了吧”，他根本不会有厌足心。

④对有情方面的无厌。对有情方面的无厌有暂时的成熟和究竟的成熟两种。菩萨布施一个众生无量的身体、无量的财宝是暂时成熟，把他安置在佛地是究竟的成熟。对第一个众生这样安置，对第二个众生这样安置，对第三个众生乃至一切众生都将其安置在佛果，他还不满足，不会觉得“已经够了，现在我的事业已经圆满了”，这种想法绝对不会生起来。

当然其它还有持戒方面、安忍方面等，实际上对于无厌都是从物、身体、时间、有情这四个方面来观察的。讲无厌有什么必要性？我们现在做不到，但是我们必须要生起这样的心态，对治我们对善法的满足心，我们把这四种无厌再再串习之后就知道，即便把一切众生安置在佛地都不能满足，那现在我在做什么？现在我的善根根本没满足，我对一个众生都没成熟，或者我对一个众生都没有作过满三千大千世界七宝的布施，我现在布施了一点点财物、守持一点戒律、修了一点安忍，有什么可以满足的？主要通过这种作意来对治我们内心当中认为所修的善法已经足够的这种不好的心态，这方面是应该修持的。

我们泛泛讲一讲或者你大概听一听，这种感觉也许生不起来，但要想一想弥勒菩萨或经典所讲这四种无厌的必要是什么？实际上就是对治我们的满足心，只要我们把这四种无厌再再串习，内心当中相似生起这种觉受，就会认为现在修的善法根本不够。乃至自己登地之前，最危险的阶段就是入道之前，入道之前非常危险，很容易退失，如果度过了这个阶段，很多菩萨行自然而然就会猛烈地增上，越往上障碍越小。通过这四种无厌的对治，我们对善法不能满足。

（2）广大心，从现在乃至成佛之间，每一个刹那都要行持六度，这就是广大心。从现在乃至成佛之间时间很长，在这个时间当中不是阶段性行持，而是每一个刹那都行持，我们要生起这样的心。这种心实际上是帮助我们行持六度的助缘，必须发起来。我们说菩萨的心很广大、很伟大，不像凡夫心和二乘心，但是这种广大心怎么生起？怎样行持六度？就是要发起广大心——从现在开始乃至成佛，每一个刹那我都要行持六度，生起这样一种广大心。

（3）胜喜心。胜喜心和胜利心都是观待有情讲的，菩萨通过六度成熟有情之后，把众生安置在六度的本体当中，成熟他们的相续，那么这时菩萨是怎么想的？菩萨的想法和一般人根本不相同，一般世间人把一个人调到好的工作岗位或者做了什么好事，就会想“我给他做了好事”。而菩萨根本不是这样，菩萨把众生安置在六度的殊胜果位时，他首先会生起胜喜心，他想“这些众生是我行持六度的助伴，如果没有这些众生我怎么行持六度，怎么圆满六度呢”，他对众生帮助他行持六度生起殊胜的欢喜，这叫作胜喜心。

（4）胜利心。胜喜心是从欢喜方面讲，胜利心是这样想：菩萨把众生安置在六度的本体中之后，不认为是自己给众生做了什么事业，而认为是众生给自己提供了帮助，自己从众生那里得到了殊胜的利益，认为是众生帮助了自己。这和前面五十种作意中的转施作意是一个意思，他帮助了众生反而认为是众生利益了自己。胜喜作意是从对众生生起欢喜的侧面讲，胜利作意是从众生利益自己的侧面来讲，两个侧面有微细差别，必须要辨别。

这两种心在菩萨真正登地或入道之后可以自然生起，从我们现在来讲必须要学习，这就是趣入六度的方法，有了这两种心态可以避免我们自高自大，认为自己很了不起——“我给众生做了什么事业，我给众生传法，我给众生作了布施”，而会想是“众生利益了我，实际上我是受益者，我不是作利益者”，这样自己就不会有自高自大的心。在凡夫位没入道之前，生起这两种心态能帮助自己获益。

（5）不染作意。首先辨别什么是染，以布施为例，作了布施之后希求别人的回报是一种染污，希求后世的人天异熟也是染污，两种希求都是世间作意，根本没办法出离轮回。修持六度要不染，一是为了求解脱故不染，二是为了度化众生故不染，不希求别人的回报。如果希求别人说一声谢谢，或者说怎么连谢谢都不说一声，就是染污心。一般凡夫人在修道时容易产生这种心态，“明明我给他这么大的帮助，但是他一点表示都没有，连谢谢都没说一声”，这是凡夫的作意。菩萨根本不希求说谢谢或者用礼物来报答，对后世的人天异熟也不希求，唯一是为了成佛度化众生，这就是不染心。

对于我们来讲必须要对治染污心，我们虽然学了论典，知道了道理，但是因为习气很重的缘故，有时自己内心自然而然会生起“我给他作了利益，他以后应该报答我”的心，所以我们要励力对治，对希求后世异熟也要励力对治，这是修持六度的大障碍。

（6）善净心。即是非常贤善的清净心、善妙心，善是指菩提心摄持的善法，净就是清净。菩萨行持六度并不是为了自我享受这个果，不让一切众生分享——这是自私自利的心，不是菩提心摄持的心，不是善净心。真正的善净心是我行持六度的所有善根愿意与一切众生分享，这是菩提心摄持的，而且不是造作的，是发自内心愿与众生同享这个果。如果这样的心能够生起来，就是作了清净的回向，不会堕入二乘；如果没有善净心，只是想“这个果由我一个人享用”，虽然没有前面的染污心，但是不具备善净心就有可能堕入二乘作意。如果有善净心，“我这个果和一切众生分享、愿一切众生成佛”，这样就不堕二乘而成为大乘的殊胜善根。第五个心主要是不堕入生死，第六个主要是不堕入二乘，菩萨的修法非常殊胜。

这六种心我们要记牢，然后反复串习，有时能全修，有时修一部分，有时主要修一个，慢慢就能生起来。我以前学完《庄严经论》时，很长一段时间感觉相续不一样，好像很多方面很得力，后面不学好像又忘了，这段时间再次开讲，反复看、反复作意之后，这种心态又相似地生起来了。确实我们的凡夫心是不稳固的，依靠一个善所缘，善法就会增上，一旦离开了善所缘，善法就没办法增上，就是这样的规律。我们必须把这些修法牢牢记住，不要认为是为了考试才看几天书，实际上是为了利益自己，为了自己好好修法，必须把这些牢牢记住。看一遍不行就要看第二遍、第三遍、第四遍，直到看见颂词就知道意思，乃至不看颂词都知道意思，这样就可以修行了。这是心方面的六种意乐，然后讲“方便”。

第四个依止方便是指三轮体空。我们要修六度、使六度的修法清净，就必须以三轮体空摄持。布施乃至智慧度都要以三轮体空摄持，这是一种方便，除了三轮体空之外，没有其他任何一个方便能够到彼岸，我们必须逐渐适应三轮体空的修法。前面讲了，行持布施时就想这是在梦中，梦中有这些显现，我在梦中布施时，自己、对方、布施的东西，这些作业都存在，但它是不是实有的呢？完全不是。我们就想“现在是在梦中，我自己也是空性的，对方也是空性的，布施等作业全是空性的”，这样能够相似地串习，一边串习一边学习中观的理论，就会真实地生起定解。

我们认为学过了、知道了三轮体空，但是要做的时候很难，为什么很难做，就是因为没有熟悉。所谓修法就是再再串习，没有其他什么。平时我们说打坐叫修，这是一种狭义的修，广义的修持就是再再地串习，就是要使内心在布施、持戒、日常生活当中都能做到三轮体空。单单说一说是不行的，必须再再串习，一次失败再来第二次、第三次、第四次，乃至熟悉之前一直这样串习，这就叫修持，总有一天会熟悉，那时就能任运自成地安住在三轮体空当中去修布施、持戒。

在修三轮体空时，首先要想怎样在三轮体空上多多作意。我们作意三轮体空时，其他的作意就忘记了，但是当我们熟悉之后，对三轮体空就不需要再再作意，在三轮体空的当下其他的作意都可以能生起来。在初修的时候，一个时间只能有一种作意、只能想一个，在顶礼时只能作意顶礼佛，其他的想不了；慢慢熟悉之后，一个时间当中可以有很多种作意，你可以在一个时间当中,观想自己幻化很多身体和一切众生顶礼无数佛，在一个时间当中可以做到以菩提心摄持、三轮体空的作意。这确实是一个熟悉的过程，如果不串习就认为很难做，串习之后慢慢能够行持广大的佛法。这些内容都是讲实修、讲方法，修不修要看自己，佛法虽然很殊胜，但是必须要趣入。

第五个依止“势力”，也叫自在，依止自在有因和果两个方面。因地的自在是在第八、九、十这三清净地，在三清净地获得出定位的无分别智慧自在，能自在地行持六度。果地的自在是在佛地，佛地圆满之后也有三种自在：一是通过法身和报身说法自在；二是依靠化身说法自在；三是依靠语言说法自在，这是果地的三种自在。当然，这个科判是讲“对波罗蜜多如何修习之相”，严格来说后三种果地自在不应该包含，因为佛地不需要再去修习六度。但把行持六度之后的三种自在安立成果，把因安立到果位上讲也是可以的，实际上八、九、十这三清净地是自在行持，这是稍许的差别。如何修习之相在讲义中讲得非常清楚，再再地看怎样行持六度，慢慢就可以去行持了。

辛六、六波罗蜜多之内分类

“内分类”讲的是每一度都分六类来观察。内分类和互摄——每一度都包含其它五度不一样，它是把每一度分成六类来讲：第一是本体；第二是因；第三是六度的果；第四是它的作业或作用；第五是具有或者唐译讲的相应；第六是分类。每一度都有这六种意义，所以叫内分类。

首先讲布施度。

施彼及共思，二成亦二摄，

具住不悭故，法财无畏三。

六个法当中第一个“施彼”，就是讲布施的本体；“共思”讲它的因；“二成”是它的果；“二摄”是它的作用；“具住不悭故”是它的具有或者相应；“法财无畏三”是分类。

什么是布施的本体呢？把东西给别人，就叫作布施的本体。要作财布施就要把东西给别人，要作法布施就要把法义讲给别人，要作无畏布施就要把无畏给别人，所谓布施的本体就是“施彼”。

布施的因是“共思”。以什么共思？“思”指思心所，“共”是与思心所共。什么和思心所共？就是无贪等三种善心，无贪、无嗔、无痴这三种心和思心所一起就成了它的因。我对这些法没有贪着，没有贪嗔痴等烦恼，然后有一种思心所，这个思心所就是舍，舍心就是思心所，是在相应行当中包含的。因此所谓的思就是能造作，也就是行蕴，这样一种思心所、舍心，能够推动我们去作布施，这个行就是一种推动，《辨中边论》中讲到的推心所就是从这个侧面讲的。要完成布施的行为，必须要推动自己去做，推动心王去做，通过舍心所去推动，因此共思就成了布施的因。

布施的果就是“二成”，通过布施在后世一是成办圆满广大的财富，二是成办圆满的身体，这就是二成——通过布施圆满财物，财富圆满；自己的身体圆满。虽然菩萨不求这个果报，前面不染作意、不染心讲过菩萨不求这个，但是能自然成办圆满的身体和圆满的财富，这是从它的果方面讲的。

“二摄”是布施的作业或作用。二摄分自摄和摄他，一是因为自己做了清净的布施，所以自己能摄持善根；二是通过布施也能摄受他人，这叫二摄。

这里果和作用二者之间有差别，有时我们说二者好像很相似，自摄和摄他可以安立成果，那么二者是否也能安立成作用呢？实际上作用和果还是有差别的，按照一般共同乘的讲法，果是后世成熟的异熟，作用是当下可以圆满的，当下成办的叫作用，后世成办的叫果。以前讲《辨法法性论》时，果和作用也是从这个侧面来讲的，所以二摄就是讲它的作用。

布施的相应或具足是“具住不悭故”，具足安住不悭吝。自己在作布施时肯定具足不悭，一方面有布施的本体，一方面肯定相应或具足不悭吝的善心，所以“具住不悭故”就是相应。

布施的分类是“法财无畏三”，法施、财施、无畏施，分类就这三种。法施就是讲经说法、念传承、灌顶，这些全部都是法施。财施是布施一些低劣财物、中等财物、好的财物乃至自己的身体等等。无畏施是放生或把别人从恐怖当中解救出来等等，赐予他无怖畏，这叫作无畏施。

下面讲持戒度。

六支灭有边，善道及持等，

福聚具足故，二得为二种。

持戒也具足了六种支分。“六支”主要是讲戒律的本体，“灭有边”是持戒的因，“善道”是它的果，“持等”是它的用，“福聚具足故”是相应，“二得为二种”是分类，下面次第宣讲。

持戒的本体是“六支”，整个戒律的本体具备六个支分。

第一支是守持清净的戒律。

第二支是具备圆满的仪轨。仪轨的意义很广，所有行为都可以包含在仪轨当中，讲义中讲到如理守持法义等都叫作仪轨圆满。

第三支是远离非行处，就是行境圆满。远离非行处按照戒律来讲就是出家人或者学佛者、持戒者有五种地方不能去：一是杀生处不能去，除非是为了放生才去，去杀生处容易引起讥嫌；二是妓院不能去，除非是大成就者为了调伏众生，一般人去了就遭到讥嫌，或者容易导致犯戒、破戒；三是酒肆不能去，就是卖酒的地方不能去，虽然供护法要买酒，但这方面还是要注意，比如内地根本不接受这种行为就别去，去了别人就会讥嫌你“出家人还喝酒”；四是王宫不能去，有些大德是为了度化国王而去王宫，但一般人去会影响自己的出离心，生起贪着后就不想修道了；另外王宫当中宝贝很多，如果丢了什么宝贝你就是第一个被怀疑的对象；如果王妃有怀孕这些事情，你也是一个嫌疑对象，为了避免所有这些过失及对佛法产生讥嫌，所以王宫不能去；五是屠夫、杀生的人所在的地方不能去，你经常到屠夫家里，别人会说你和屠夫联系等等，绝对不能去。这是守戒人的“非行境五处”，除了这五种，其它地方可以去，这是第三支。

第四支是出离心。守持戒律必须在出离心的基础上，别解脱戒必须是为了出离轮回才守的，这就简别了善愿戒和离畏戒。善愿戒是希望后世得到财富，离怖畏戒主要是离开地狱的怖畏，或者是害怕国王的惩罚而守戒律。这两种戒必须要用出离心来守持，这是第四支。

第五支是不违犯微细的戒律。第一支具备清净的戒律是从根本戒来讲，第五支是从微细戒来讲。我们不单单要守持根本戒，微细戒也尽量不违犯，因为微细戒律虽然看起来罪相轻微，但它也是障道的，能引发很大的痛苦，所以对于一个圆满守戒者来讲，微细的戒律也必须要圆满守持。

第六支是圆满守护一切学处。这一支是什么意思呢？这一支主要是从近圆戒来讲，是指比丘、比丘尼对于一切学处要全部圆满，前面的五支不一定。比如沙弥也有根本戒和支分戒，但不一定是圆满戒。后两支是指比丘、比丘尼要守持圆满的戒律。这是什么意思呢？如果真正要圆满戒律的六支，尽量要安住在比丘戒律和比丘尼戒律当中，这就是圆满戒律，第六支的意思是要圆满守持一切戒律。这以上是持戒的本体。

持戒的因是“灭有边”“灭”是息灭，“有”就是三有，就是息灭三有的边。或者“灭”就是涅槃，为了获得涅槃而息灭三有的边。这是什么意思呢？持戒的因是通过出离心发起的，因为你要获得涅槃而出离三有边，这就是出离的状态，守戒的因是什么？从小乘别解脱戒开始，往上至少具足出离心，这样就叫灭有边，这是戒律的因。

持戒的果是“善道”，通过守戒下世转生善趣或者能够安住在修道，安住在真正小乘或大乘的道体当中，这个戒就叫善道。

持戒的作用是“持等”“持”就是能持，“等”字当中包含了能静和无畏二者，这方面唐译中讲得很清楚。持就是能持，等就是能静和无畏，这就是它的用——守戒当下能起到的用。“善道”的果是未来将要产生的，当下能起用的是“持等”。能持，是说守持清净戒律的当下就能守持一切善根，就像大地守持一切万物，能够守持一切善根叫能持，这是它的一个用。能静，就是能够令烦恼寂灭。静就是寂静的意思，自己处在寂静的状态，守戒的话当然烦恼等等就不生起了，就是能静。无畏，如果能够守持戒律就没什么畏惧的，自己安住在清净戒律当中，不害怕、不畏惧国王的惩罚或怨敌的伤害，也不畏惧后世堕恶趣，所以叫作无畏，这也是它的作用。

持戒的具有是“福聚具足故”，福德资粮可以具足、可以相应，就是说守持清净戒律相应福德资粮，就是福资具足。

持戒的的分类是“二得为二种”“二得”是指世俗得和法性得，“二种”就是分两种，真正戒律的分类是三种，为什么叫二种呢？——总的分二种，详细分三种。在世俗得当中，通过阿阇梨、自己的发心、通过羯磨，就可以得到戒律，这是通过世俗的因缘得到的，这方面包含别解脱戒。或者说我们受持世俗菩提心戒也是通过世俗得，有一种世俗菩提心戒也是通过世俗得的——上师给你传戒，你通过重复念诵的方式发愿，然后就得到菩提心戒、菩萨戒，这方面是世俗得。

法性得分两种：一是禅定戒；二是无漏戒。什么叫法性得呢？就是法尔可以得到的。怎样法尔就可以得到呢？只要能安住于禅定，就能得到禅定戒；只要能够证悟法性，就得到无漏戒，真正证悟了见道就得到无漏戒，这是法尔如是的，只要这样做到了就可以得戒。

下面讲安忍度。

不报耐智性，大悲及法依，

五德并二利，具胜彼三种。

“不报耐智性”是安忍的本体，“大悲及法依”是它的因，“五德”是它的果，“二利”是它的作用，“具胜”是它的具有，“彼三种”是分类，这样次第宣讲。

第一，忍辱的本体是什么呢？“不报”“耐”“智性”这三种，就是我们平时讲到的三种忍辱、安忍。“不报”是对怨敌损害忍，怨敌损害我的时候我不报复、我忍耐；“耐”是耐苦行忍，对苦行方面能够忍耐；“智性”是无生法忍的意思，对无生空性的法门能够安忍、不生邪见。忍辱的本体就是这三个。

第二，忍辱的因是“大悲及法依”“大悲”是它的一种因，大乘的忍辱，第一个是生起大悲心，大悲心主要是对“不报”这种安忍作因的。为什么菩萨对众生作伤害不报复呢？主要是有大悲心，有大悲心的缘故他就不会报复，所以就是大悲作因。“法依”当中有两种：一个是戒律；一个是闻法。戒律是法，闻法也是法，所以叫法依。法依可以作为守持安忍的因，其中戒律是忍耐苦行忍的因，闻法是无生法忍的因。我们想修持安忍，那么它的因是什么呢？就是大悲和法依，我们要具备它的因，因一具备我们就能够守持安忍了，这是讲它的修法。

第三，忍辱的的果是“五德”，有五种功德。五种功德当中第一个是怨敌鲜少，怨敌非常少，能够修安忍的话怨敌就非常少。有些人今生当中几乎没什么怨敌，认为没有什么过不去的事情，大家看他都很欢喜；有些人这个也看不惯、和那个人也有摩擦，像这样怨敌很多肯定是因为前世不修安忍。如果今生当中修安忍，那么后世怨敌就会非常少。现在对什么人、什么事都能够忍辱的话，后世当中绝对怨敌鲜少，这是第一种功德。

第二个功德是不被离间。因为自己以前修了安忍，虽然别人说离间语，但自己和眷属很和合，别人根本作不了离间。

第三种功德：修持安忍能够身心安乐。

第四种功德是临终快乐。一般人临终时非常痛苦，在床上挣扎来挣扎去，老是断不了气。有的人在临终时显现很多痛苦的兆相，尤其一般人在世时造了很多恶业，临终时通过法性力，一生中所做的事情全部像放电影一样——乃至于在哪个地方吐了一口口水都能够全部显现出来，今生当中所做的一切事情全部会浮现出来——哎呀，我做了这么多恶业，对这么多众生生起了嗔恨心，对这个没有忍辱、对那个也没有忍辱，这个地方不高兴、那个地方发生摩擦，到死的时候就非常后悔，根本没有安乐。但是修安忍的人在临终时就很安乐，根本没有这样的事情。

这对于修行人来讲也是必须追求的。如果临死时很痛苦，别人看来也不一定生信心——这个人修行一辈子死的时候这么痛苦。对于自己来讲，在死时这么痛苦就没有办法作意，你要往生极乐世界需要作意、发愿、忆念阿弥陀佛，你要安住法性也需要作意，修破瓦也需要作意，那时一痛苦、心一乱就作不了意了，对自己临终解脱是一种障碍。所以现在必须要修安忍，修安忍就可以获得临死快乐的果报

第五种功德是死后生善趣。有一个讲义说生天，有一个说生善趣，生善趣可能范围广一点，死了之后通过安忍能够生到善趣当中。《入中论》中讲“殁后转生人天中”，也是从这个方面讲的。

以上是安忍的五种功德，修持安忍有很大必要。

忍辱的作用是“二利”，二利就是自利利他，从自利方面讲没有损害功德，对他人来讲没有损害。在修安忍的当下可以引发两种作用：一是摄护自己的相续或圆满安忍的功德；二是自己没有伤害他人。修安忍当下就产生这两种利益。

因此我们想要修安忍或修六度，如果对这些方面不详细了解，有时确实不知道怎么行持；如果把方方面面都了解得很清楚，就会懂得这些确实需要行持，因为有“五德”“二利”等等，自己就愿意去修持了。我们学法、修法，实际上就是一个不断完善自己相续的过程。以前我们对修法很欠缺，现在逐渐知道之后，修法逐渐就圆满了。因为我在这个过程当中知道了怎么做，知道了什么不应该做，闻法和思维的功德非常大、很明显。

前段时间我们不是学过《道次第广论》吗？《道次第广论》中有个大德是这样讲的：在一个法会当中转变心的力量，比你自己一个人思维来得快、来得猛烈，宗喀巴大师说“善哉善哉”，确实是这样。我们在听法时心很容易转变，有时自己思维很长时间生不起来的念头，听法时一下子就转变了，如果自己一个人思维，也许要花费很多力气才能达到这个效果，但是在一个法会当中——当然“法会”有很多意思，这里讲的法会是指讲闻佛法的法会，其转变心力是非常明显的。我们听法几乎都有这种感觉，在听法当中觉得很有受益或者觉得应该这样做，这些都是转变心力，这时转变心力很快的。闻法有很多功德，我们可以慢慢体会。

“具胜”是安忍的相应或具有。为什么叫具胜呢？因为安忍具有殊胜性，一切苦行的上首就是安忍，所有苦行都比不上安忍的苦行，所以它是最殊胜的，具有殊胜性才叫作具胜，这是它的功德。它既然是一切苦行当中最难行、最殊胜的，你能够行持，功德也就最大。

“彼三种”是安忍的分类。本性当中的“不报、耐、智性”也就是它的分类，这里就不讲了。

下面讲精进度。

于善于正勇，有信有欲故，

念增及对治，具德彼七种。

“于善于正勇”是精进的本体，“有信有欲故”是它的因，“念增”是它的果，“对治”是它的作用，“具德”是它的相应，“彼七种”是它的分类，一个一个进行观察。

“于善于正勇”，这个“勇”实际上就是精进的本体。我们说精进就是一种踊跃心，就是一种很大的、对善法方面的兴趣。但是到底具备什么样的条件才能叫真正的勇呢？这个地方讲了两个简别处：一个是“于善勇”；一个是“于正勇”，所以是“于善于正勇”，这个勇就是精进的本体。在什么方面简别这个勇呢？就是于善勇和于正勇，“于善”简别了对无记法或恶法的精进行持，这不叫真正的精进；“于正”简别了外道的修善，这个地方的精进不是指外道的善，简别了外道的修法。如果能够对佛道、对善法踊跃行持，就是精进的本体。《入行论》中，精进本体的定义是“进即喜于善”或“进即勇于善”，对善法非常勇猛，就是精进。

精进的因是“有信有欲”“有信”就是对精进、对万法有信解，有信心、有胜解，这叫有信；“有欲”就是有这种希望，希望我要得到这种东西，得到这种境界，这叫有欲。如果以有信、有欲作为因，自然可以发起精进。我们打比喻讲，世间上你对某一个职业或对某一个东西有信解，希望得到，那么自然会发起精进的。世间人对于赚钱就是有信有欲，像这样他就自然发起精进，当然这个精进是邪精进；我们对菩提道、对佛果有信有欲，绝对发起精进，这个没什么讲的，这就是它的因。

精进的果是“念增”。这个“念”就是指正念，通过精进可以使正念增长。正念是修道的根本，如果正念增上的话，平时我们都能够安住善所缘当中，能够不断地行持。那么是不是只有正念增长，其他不增长呢？不是这样的，主要是以正念为主，其他功德也可以增长。精进是智慧福德的助伴、六度的助伴，这方面讲到念增的功德。

精进的作用是“对治”，真正能够精进的当下，就能够起对治。对什么对治呢？对杂染对治、对懈怠对治，你有精进的状态时，因为精进就是对善法的喜欢，因此当你正在精进的当下绝对是远离杂染的，在精进的当下绝对是远离懈怠的，对治就是它的作用。

“具德”是精进的具有或相应，通过精进会具有各种各样清净的功德，就叫作具德。

“彼七种”是精进的分类，它的分类有七种：通过“进”、本体、作用三类来分。通过“进”来分就是通过三学分，三学就是对戒精进、对定精进、对智慧精进。精进的本体有两种——身精进和心精进。有些人会想，语言为什么没有摄进去呢？语言包含在身体当中，没单独讲语精进，实际上语精进也包含了。精进的加行一个是恒常性精进，一个是恭敬性精进。恭敬性精进是讲心态，对一切所精进的法有一种恭敬心；恒常主要是从时间侧面讲，不是间断性的。

下面再讲禅定度。

心住及念进，乐生亦通住，

诸法之上首，彼种三复三。

禅定有六种分类，“心住”是本体，“念进”是因，“乐生”是果，“通住”是作用，“诸法之上首”是具有，“彼种三复三”是它的分类。

什么是禅定的本体？使心安住就是禅定的本体，它的本体就是心住。

禅定的因是什么呢？就是“念进”：正念和精进。我们真正要生起禅定的话，一是要安住在正念当中，所谓正念就是不忘失如何修禅定的窍诀、方法、次第，修禅定必须要具备正念；二是了知之后，必须要去精进行持，所以正念和精进为禅定的因。

禅定的果是“乐生”，乐就是轻安的意思，轻安有两种：身轻安和心轻安。修持禅定能够获得身体和心两种轻安，这叫乐生，生起快乐、轻安的缘故。

禅定的作用是“通住”，通指神通，首先通过修持禅定能够引发神通，其次“住”是指三种住：天住、梵住和圣住。前面《神通品》也提到，天住是指四禅四无色定，梵住是指四无量心，圣住是三解脱门，通过修持禅定可以获得这样的作用。

禅定的具有是“诸法之上首”。它相应于诸法之首，为什么这样讲呢？诸法之上首不是智慧吗？为什么禅定是诸法之上首？因为如果你要引发神通或安住在这些境界当中，你要证悟诸法的本性，都是以禅定为因，以禅定为因才能够引发这一切功德，所以禅定是诸法的上首，这个方面是相应的。

禅定的分类是“彼种三复三”，分两类、六种，第一类三种，第二类也是三种，所以说“三复三”“彼种”的种是种类的意思，种类就是指分类，分类有六种。第一类是从对治的侧面讲有三种：有寻有伺、无寻有伺、无寻无伺。从它的功德支来讲有三种：二禅以下具有喜，三禅具有乐，四禅以上具有舍。喜、乐、舍三种功德就是它的分类。

下面讲智慧度。

正择与定持，善脱及命说，

诸法之上首，彼亦有三种。

“正择”是智慧的本体，“定持”是因，“善脱”是果，“命说”是作用，“诸法之上首”是相应，“彼亦有三种”是它的分类。

首先讲“正择”。什么是智慧呢？“正择”就是智慧的本体，“择”就是抉择的意思，“正”就是正确无误的意思，正确无误地抉择就是智慧。世俗和出世间的智慧都是正确无误地抉择，正择就是智慧的本体。

智慧的因是什么呢？就是“定持”，定持的意思就是通过禅定摄持。为什么这样讲呢？因为菩萨所修证的是出世间智慧，它的因就是定持，这里没有讲其他的比如依止善知识或听闻等等，直接从它的近取因来讲，要现证出世间的无漏智，绝对是以禅定摄持。

智慧的果是“善脱”，善加解脱、善能解脱就是它的果。从哪个地方解脱呢？暂时是从种种怀疑、杂染等邪慧当中解脱，最后是从烦恼障、所知障当中解脱。如果我们能够生起智慧的本体，在凡夫位就能够脱离很多邪见，究竟从烦恼障、所知障等一切杂染中脱离。

智慧的作用是“命说”，这个“命”是慧命的意思，“说”是指说法。智慧的作用是什么？一是延续慧命，我们的慧命通过什么来延续？只有通过智慧来延续，有了智慧你的慧命才能够延续，命的意思就是它的作用，般若的作用第一个是延续慧命。二是“说”，说法也是智慧的作用，没有智慧就说不了法，有了智慧才能说法。

“诸法之上首”讲到智慧的相应。一切万法当中最殊胜的就是智慧，佛经当中讲到，六度当中智慧度为首，其它度如盲人。如果想要暂时远离邪见等等，或究竟离开烦恼障、所知障等等，全都是依靠智慧，智慧能够成办一切事业，所以诸法的上首就是智慧。

“彼亦有三种”，智慧的分类也有三种，哪三种呢？平时我们讲闻慧、思慧、修慧，但是这个地方没有讲闻思修三慧。三种慧：第一个是世第一法位以下的凡夫慧；第二和第三是出世间慧，分两种：一是小乘的出世间慧，它是比较微小的，二是大乘的出世间慧，它是广大的。智慧的分类有三种：一是世第一法位以下的凡夫慧；二是小乘的出世间慧；三是大乘的出世间慧。

今天讲到这个地方。

索南德义檀嘉热巴涅  此福已得一切智

托内尼波札南潘协将  摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶  生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效  愿度有海诸有情