大乘庄严经论 第8课 智诚堪布

大乘庄严经论  第八课

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴, 祈请无垢光尊常护我！

为度化一切众生,请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，我们继续宣讲弥勒菩萨所造的《大乘庄严经论》。

《大乘庄严经论》分二十四品，其中囊括了所有菩萨道修法的窍诀和精要。为了便于我们理解其能诠，大德及传承祖师们通过“无上五义”的方式进行开显，即“所安立、分别所知、所思惟、不可思议、圆成证得”五个方面。其中,“所安立”已经通过《成宗品》进行了观察、抉择，成立大乘是佛说。成立之后，对大乘有信解的修行者，就会思考大乘和小乘的之差别主要在哪里，然后通过大乘的皈依、种姓、发心和修行四品的观察，从这四个角度成立大乘的超胜之处。如是思维后，修行者更加生起欢喜，他对大乘教法的欢喜心犹如莲花开放一样不可抑制地生起。

第二个科判中的第一部分——大乘的皈依已经讲完了，现在讲第二部分——大乘的种姓。

《种姓品》从三个角度进行宣讲：第一，宣说具有种姓的情况；第二，宣讲不具种姓的情况；第三，通过赞叹大乘种姓的方式而摄义。第一个分略说和广说，现在正在按照略说的次第进行广说。广说分九个方面：第一，具有不同的种姓；第二，宣讲大乘种姓的超胜；第三，宣讲大乘种姓的自性；第四，种姓的相貌；第五，种姓的分类，等等。前三个科判已经讲完了，今天开始讲第四个科判“种姓之相貌”。

庚四、种姓之相貌

所谓种姓的相貌有很多种，此处归纳成四种进行宣讲。如果你是大乘种姓，通过外在的这四种兆相就可以推知；如果不具备这四种相貌，肯定不具备大乘种姓。按照唯识宗的观点有决定种姓和不定种姓，而从大乘中观宗的角度观察，没有不定种姓，也没有一个众生不具备大乘种姓，但暂时是否具备是需要观察的。如果了知自己不具备大乘种姓，就需要励力地精进，使自己的种姓早日苏醒。宣讲“种姓的相貌”是通过以果推因的方式。颂词中讲到：

大悲及大信，大忍及大行，

若有如此相，是名菩萨性。

四种相貌是“大悲”“大信”“大忍”“大行”，下面依次宣讲。

第一是“大悲”。菩萨应该具备大悲心，如果修行人具备大悲心，就可以推知具备大乘种姓。这个大悲心是指入道前的还是入道后的呢？这里指入道之前，就是你还没有正式接触到大乘教育、还没有发起大乘菩提心之前，看到可怜的众生在受苦时，内心当中无法堪忍，油然而生救度众生的悲心。如果在入道之前能够自然而然引发这种心，就说明已具备大悲心，肯定具备大乘的种姓。这是第一个方面——从大悲的角度进行观察。

第二是“大信”。如果在还没有真实通达大乘教典之前，单单是听闻大乘教典的章句，马上就生起大信心，这样的话也说明你具备大乘种姓。比如，我们这辈子从来没有接触过大乘教法，有一次突然听到大乘教法或看到文字，马上就能够信受，就说明自己是大乘种姓。比如六祖大师就是这样，以前没有接触过佛法，但是一听到《金刚经》的时候马上生起大信心，由此推知他肯定是具备大乘种姓的人。当然还有很多大乘菩萨在接触大乘教法时，当下对大乘教法的基、道、果生起很大的信心，能够生起信解，这方面称之为大信。

第三是“大忍”。所谓的大忍是什么呢？所谓的菩萨行需要在三个无数劫中修持，而且在三个无数劫当中要布施自己的妻子、儿女，要守持清净的戒律，要修持常人无法行持的安忍乃至超乎凡情的大精进、禅定和智慧。这样一种菩萨行，一般人听到后是无法堪忍、马上退怯的。但如果是具备大乘种姓的人，听到如此难行的菩萨行后，他能够堪忍并接受，心中暗暗赞叹大乘道确确实实是非常殊胜的，既然大乘道如此难行，它的果也绝对是极为殊胜的。当他听到大乘六度难行、苦行的当下，也能够发心趋入，能够发心趋入的原因，就是他能够堪忍并非常喜欢菩萨行，这就说明他肯定具备大乘种姓，这个方面就叫作大忍。

第四是“大行”。大行主要指行持方面，大忍主要指内心能够接受。菩萨一旦有修持六度的机会，绝对是欢喜雀跃、一秒钟都不会拖延地趋入菩萨道的修行，这方面称之为大行。

“若有如此相，是名菩萨性”。此处弥勒菩萨告诉我们，如果具备这四种相貌，那么肯定是具备大乘种姓的人。

按照唯识宗的观点，有不具备大乘种姓者；按照中观宗的观点，也有暂时没有苏醒大乘种姓的情况。那么，从反方面讲，如果见到众生受苦时自己生不起大悲心，这就是不具备大乘种姓的一个相兆。在听闻大乘教法时生不起信解心，有时反而生起邪见或者认为大乘教法平平淡淡等等，这种心态就是没有大信。如果听到需要三无数劫行持难忍苦行就根本受不了，马上退堕，这就是不具备大忍。对于六度的修行不愿意趋入，即便修持也是懒懒散散的，这说明不具备大行。从这四个方面进行观察，没有苏醒大乘种姓或者不具备大乘种姓的人就会有这样的情况。因此，观察种姓的相貌不单是让我们了解法义，还可以让我们反观自己的内心——有没有大悲、大信、大忍和大行。

当然，如果真正按照这种标准衡量，很多人在学佛、趋入大乘修法之前，见到众生受苦时不但生不起大悲心，反而生起幸灾乐祸的心，甚至随喜心；有的人在听到大乘教法时茫然不解、生不起信心。因此在未学佛之前，很多人不一定具备大乘种姓的“相貌”。但是不管怎样，我们学习大乘教法已经这么长时间，最迟现在也应该观察一下：见到众生受苦时，自己的大悲心生起来没有？或者观想三恶趣痛苦时，有没有生起难忍的悲心？对大乘教法有没有生起大信心？是否认为大乘教法是最殊胜的？对六度的难忍苦行有没有愿意接受或趋入的堪忍心？如果没有，肯定是大乘种姓还没有苏醒，还应该励力努力。对于修持六波罗蜜多，是当下就修持还是想以后再修持？虽然说以后修持也不是不对，但是如果现在身边有修持六度的机会而你不修持，就肯定不具备大乘种姓或大乘种姓还没有完全苏醒。

因此学完之后，我们应当对照自己的相续，不具备的让它具备，如果已经具备了，就观察一下它是相似的、还是真实的，是稳固的、还是不稳固的，如果是相似的，就让它变成真实的；不稳固的，让它逐渐稳固、增上，这就是学习第四个科判的意义。

下面讲第五“种姓之分类”，即种姓分几种。

庚五、种姓之分类

决定及不定，不退或退堕，

遇缘如次第，品类有四种。

此处讲了四种分类：“决定”“不定”“不退”“退堕”，这四种分类可以包含在决定和不定当中，虽然分类有四种，但在实际意义上只有两种，决定和不退是第一组，不定和退堕是第二组。

首先，什么是“决定”和“不定”呢？按照唯识宗的观点，认为决定种姓是了义的说法，绝对有决定的大乘种姓或声闻、缘觉种姓；而不定种姓是在种姓苏醒或者无始法尔形成时就是这样的。法尔形成时，通过缘起力形成种姓的差别，有些成为决定的大乘种姓，有些成为声闻乘和缘觉乘的决定种姓。还有一类是不定种姓——如果遇到大乘善知识指点，他可以趋入大乘；如果遇到小乘善知识引导，则可以趋入小乘。决定种姓有三乘，不定种姓也有三乘。对于大乘不定种姓，一个人可以首先学菩萨乘，之后又趋入声闻乘，最后可能趋入菩萨乘，因为遇缘不定，乃至果没有成熟之前都可以改变。在没有登地之前，或是没有修持到一定的境界之前，他都有可能转变。对于小乘的不定种姓，乃至没有证得小乘四果之前，即便已获得三果都有可能改变。比如一个三果圣人，遇到大乘善知识给他宣讲正法，种姓还是可以改变的，但一旦趋入罗汉果就无法改变了，这是不定的种姓。大致有决定种姓和不定种姓的分别。

其次，分析“不退”和“退堕”。决定种姓是不退的，如果是决定的菩萨种姓，无论如何都不会退堕，从发心到成佛之间都是修持大乘善法的。如果是决定的声闻种姓，不管是谁给他讲大乘的教法，他都无法转变。

不定种姓是有可能退堕的，怎样退堕呢？第三句颂词就讲了这个问题：“遇缘如次第”。大乘决定种姓遇缘不退堕，不管是外在善知识的因缘，还是修道过程中的障碍、违缘，反正他求佛果的心和行为是绝对不会退堕的。而不定种姓遇缘会退堕，外在善知识的缘或修道过程中的缘，都有可能使他退堕。比如，舍利弗尊者以前是修菩萨道的人，后来遇到有人给他制造障碍，有些地方讲是魔作障碍，因为魔看到他修菩萨行已经六十劫，怕他成佛度化众生就制造障碍，公案大家都知道。他本身是修大乘菩萨道的人，后来遇违缘就退堕了，转发小乘心证悟罗汉果。遇缘绝对不退的人如释迦牟尼佛，佛在修持菩萨道的过程中，不论遇到多少障碍，从来都没有退堕过菩提心，从发心开始一直坚持修持大乘，最终成佛。

“品类有四种”。这个颂词所讲种姓的分类是指大乘种姓的分类，而不是大小乘共同的分类。虽然在分析时，我们说小乘也有决定种姓和不定种姓，但是因为这一品着重宣讲的是大乘种姓，所以这个科判绝对是讲大乘种姓的分类，有决定和不定两种。讲分类有什么必要性呢？对于不定种姓的菩萨，如果有大乘善知识摄受他、给他传讲大乘佛法，他就有可能成佛、度化无量众生，所以对不定种姓的菩萨要尽量呵护，很多教典——尤其讲究竟一乘时也是这样讲的。为了这些不定种姓的菩萨不要转入声闻乘，让他们一直修持大乘，就必须讲种姓的分类。或者对我们自己而言，现在如果有一点想要退堕的心，就应该发起坚定的菩提心，不要从大乘种姓中退堕。

庚六、障碍苏醒种姓之过失

首先，这个菩萨是决定种姓的菩萨，虽然他是决定种性的菩萨，但在苏醒大乘种姓之前，也许会出现某些障碍使他的决定种姓无法苏醒。这方面就是我们必须要避免的违缘、障碍，这样内心当中的大乘种姓才可能顺利地苏醒。

应知菩萨性，略说有四失，

习惑与恶友，贫穷属他故。

“应知菩萨性，略说有四失”，应该知道菩萨的种姓，略说有四种过失。前面分析过，不是说大乘种姓有过失——大乘种姓本身不但没有过失，而且方方面面都超胜其他种姓，而是略说障碍苏醒菩萨种姓的过患有四种，我们在了解之后必须遣除。四种过失就是“习惑”“恶友”“贫穷”“属他”，按照这四个根据宣讲。

真正的障碍分内、外两种，障碍菩萨苏醒种姓的过失也有内、外两种，在颂词中是如何体现的呢？“习惑”是菩萨自己具备的障碍，是内在的违缘，“恶友”“贫穷”“属他”是外在的障碍。

首先讲内在的障碍“习惑”。习是串习，惑是烦恼，连起来意思就是烦恼的串习很严重。修行者内心当中的贪、嗔、痴、嫉妒、骄傲等烦恼习气相当深、非常稳固，障碍了大乘种姓的苏醒。我们知道大乘种姓具有大悲、大信、大忍、大行等相貌，但是如果内心的烦恼很粗重，大悲心怎么能生起来？比如嗔心非常严重，就是菩萨道的障碍；贪心很严重，就不愿意求解脱；嫉妒心很严重，就无法见到别人的功德，等等。如果内心烦恼粗重，绝对是障碍苏醒大乘种姓的过失。

我们应该知道，真正要苏醒内心的大乘种姓，就要尽力使烦恼变得微薄——习气深厚的烦恼，要使它变得薄弱；经常生起的烦恼，要减少它的次数，尽量使它不生起或逐渐寂灭。这方面有很多对治的方法。

我们要知道，如果你内心的烦恼很粗猛，就说明大乘的种姓还没有完全苏醒。我们不要认为贪心等烦恼只是出离心的障碍，或是修小乘的障碍，对修大乘的人来说不要紧吧？反正烦恼可以转为道用、烦恼即菩提——不能这样讲，因为烦恼即菩提是从实相上讲的，在修行有素之后才能够认识的，现在是什么时候呢？是在观察你的大乘种姓是否苏醒，两者之间的层次差得很远。一个是修行已入道，另一个是才刚开始修行，正在观察是否具备种姓。所以，如果内心烦恼粗猛，确实说明种姓还没有完全苏醒，要励力地调伏烦恼。

其次讲外在的障碍。

第一个是“恶友”，恶友包括社会上的恶人，或者佛门中有些显现上的恶友。交往这些人，就会不断地串习、造作恶业。很多恶业是由内心的习气引发的，也有受到恶友的教唆引发的。如果依止恶友、恶知识，他们不看重因果，认为造罪没有过失等等，接近这些恶友，内心当中就会增长罪恶，成为障碍大乘种姓苏醒的因。如果你内心当中的罪业相当严重，大乘种姓就无法顺利地苏醒。从反方面讲，如果大乘种姓要苏醒，障碍就必须薄弱到某种层度。如果你内心当中的障碍相当深厚，就会障碍苏醒大乘种姓。因此要远离恶友，从而远离恶业。

第二个外在的障碍是“贫穷”。所谓的贫穷，并不是说贫穷是苏醒大乘种姓的过失，否则只有富人才能苏醒种姓了，不是这个意思。从字面上理解贫穷是障碍，但可以说它是能诠，所诠是什么呢？如果大乘修行者相当贫穷，为了维生就必须寻找生活的资具，在寻找的过程中不得已只有通过造罪来养活自己。

第三个外在的障碍是“属他”，指自己没有自由。比如被国王统治、被盗贼控制或是做别人的仆人，受到主人的管辖等等，因“属他”的缘故，自己无自在，没有办法修持正法。从另一个角度讲，自己不愿意造的恶业也必须要造，因为是别人的奴仆，主人叫你去杀羊，你就必须杀，让你去干坏事，你就必须干。恶业增长的缘故，没有办法苏醒大乘种姓。

以上从恶友、贫穷、属他三个侧面宣讲了外在的障碍，表现上是频频造恶业，因为罪业深重而无法苏醒大乘种姓。

其他论典提到，阻碍大乘菩萨修行还有一个很严重的因，就是发自私自利的小乘心，但是此处没有说发小乘心是苏醒大乘种姓的障碍。那么这里和其他论典所讲有没有矛盾呢？没有矛盾。这个地方是在讲决定的大乘种姓，只要离开这四种障碍，大乘心绝对会生起来，不会生起小乘心。其他论典中讲不要发小乘心，小乘心是大乘修行的障碍，是从另一个侧面而言。对大乘决定种姓而言，只是暂时被一些障碍障住了，没有苏醒种姓，只要遣除这四个因，大乘心自然就会生起，没有生小乘心的机会，这方面必须要了解。

既然知道了这四种障碍，我们就必须了知对治的因。

第一是对“习惑”的对治。我们通过自我观察时，如果发现自己贪心非常重、脾气很大、痴心很重，非常容易骄傲或嫉妒别人，这些烦恼就会障碍苏醒大乘种姓。这时，就必须通过大乘经典中所宣讲的各种各样的对治法进行对治。比如你贪心重，就可以修不净观、无常观、白骨观等等。虽然有时只是压伏烦恼，但压伏之后贪心不猛烈了，就有助于大乘种姓的苏醒。贪心猛烈的话，就励力对治贪心，嗔心猛烈就修慈爱观。睡眠过多也叫愚痴，如果愚痴，应多修无常观，无常观修起来你就不会拖延了、不会睡懒觉了。无常观也可以对治无明，对治愚痴也可以通过修缘起。如果你很骄傲，就观察自己还有很多的缺点：有时生病，有时做事非常不顺，这是什么原因呢？肯定是内心具备很多不圆满的因，所以才会在外境中遇到很多不遂顺的事情或经常生病等等。骄傲的时候，你就观自己的缺点、缺陷，很容易把骄傲打下去。生起嫉妒的时候，多修随喜心。哪一个烦恼粗猛，就按照对应的修法去对治、压伏，使自己苏醒大乘种姓的障碍尽量减少。

第二是对“恶友”的对治。我们要远离恶友，在大乘或整个佛的教法中，观察善友、恶友的教言非常多。善友有善友的法相、恶友有恶友的法相，我们观察我们所交往的朋友是善友还是恶友，就要看他对轮回、对欲妙、对上师、对佛法是如何看待的，如果他对轮回非常贪著，很喜欢造罪，肯定是恶友，如果我继续与他交往，肯定会沾染上各种不良习气。一旦发现恶友，就应当下断交往或者逐渐远离，在断掉恶友之后依止善知识，这就是对恶友的对治。如果不依止恶友，经常熏习佛法，内心当中新的罪业不会生起，旧罪业不会加固，这也是苏醒大乘的方便。

第三是对“贫穷”的对治。贫穷是一种果，以前没有修持布施的缘故，今生就感受贫穷，甚至为了生存而去杀猪、偷盗等。这种前世没有修善根的果报是难以改变的，如果真正想要改变，就发一个誓愿：不管怎样我都要修持大乘正法，即便是饿死、冻死也不去造罪！如果有这样的愿行，也许可以改变。如果今生饿死了，也只是一世，通过这种善愿力，依靠守持善戒的力量，以后可以投生到具足顺缘之处。贫穷是今生的果，果成熟时确实不好改变，但不管怎样，现在了解了贫穷的因之后，就要对两种善妙的对境——福田和悲田多修供养、布施。也可以经常布施一点食物给小鸟雀等，多修布施是贫穷的对治。

麦彭仁波切在讲大悲心时也提到，从修大乘菩萨行的角度来讲，越是恶劣的对境，布施的功德越大。旁生的身份是很可怜的，经常给它们布施一些食品，当下就可以圆满很多资粮。从上供的角度而言，上师、僧众、诸佛、三宝，都是迅速圆满资粮的因。因此自己稍有资具时要想到，这个资具如果我自己享用，用完就没有了，如果用来供养，虽然自己好像有点损失，但是种下了一个善根，后世修菩萨行就绝对不会贫穷，资财富足就不需要依靠造罪的方式维生。内心有福报的话，不管身在何处，福报自然会现前，这是一种善的对治。确实，如果一个修行人的资具比较圆满，就可以避免通过造罪的方式生活。但是也要避免资具过多，够用即可。比如佛学院很多道友的资具刚好够用，不需要为多余的财产操心，也不需要因为财产不足去奔波，可以一心办道。

第四是对“属他”的对治。如果这是今生成熟的果报，确实是难以转变的。但有时通过祈祷上师，通过上师三宝的加持，如果从国王、强盗或主人的束缚当中脱离出来，就可以顺利地修持佛法，不用再继续造罪。还有就是在今生当中必须要励力地修持善因，在修持善根的同时发善愿：我通过这个善根，在后世一定要获得有自由修行的暇满人身！方方面面的善法都不能够缺少，所以我们要修持清净的戒律、修持布施，发一些善愿，要得到能够自由修持正法的暇满人身，今生当中这样励力地发愿回向，后世绝对会离开“属他”的系缚。

因此，“习惑”等四种过失全部都有对治法，对治之后，大乘种姓就会苏醒。大乘种姓一旦苏醒，很多业惑是无法抵挡的，在修持菩萨行时，就会相当勇猛、精进。所以是否苏醒、具备大乘种姓，确实有很大的差别。在座有些道友观想时觉得“完了，我肯定不具备大乘种姓”，其实我们肯定具备大乘种姓，只不过是否完全苏醒有所差别。种姓真正完全苏醒后，业惑是很微薄的，修行就会特别精进、勇猛。如果没有完全苏醒，就是对大乘好像有一点信心，对众生有一点悲心，对佛果有一点欲求心，等等，这样肯定还会有很多障碍，必须励力地修持。

下面讲第七个科判“大乘种姓之殊胜功德”。就说具备大乘种姓的人具有怎样的功德，从正面讲的话，大乘种姓的功德无量无边。此处是从堕恶道的侧面观察：即便菩萨在最悲惨、境遇最差的时候，大乘种姓都能发挥不一样的作用，由此可知大乘种姓的殊胜性。如果没有出现堕入地狱的情况，那么它的功德就更大了。

庚七、大乘种姓之殊胜功德

功德亦四种，虽堕于恶道，

迟入复速出，苦薄及悲深。

具备大乘种姓的人有四种功德。如果从正面广讲还有很多，此处是从侧面讲。“虽堕于恶道”，不说在善趣、已经苏醒大乘种姓的时候，即便如前所说，这个菩萨为了寻求资具或者因烦恼粗重造了恶业而堕入恶趣，虽然堕到恶趣当中，但也会体现出大乘种姓的功德。功德是怎么体现的呢？从四个方面体现：“迟入”“速出”“苦薄”“悲深”，从这四个侧面进行宣讲。

第一个是“迟入”。迟入是什么意思呢？假如菩萨造了五无间罪，按一般的讲法，死后绝对没有中阴，直接堕入无间地狱，而且在地狱当中受苦的时间非常长，没有休息的时候，所以称为无间。如果是一般世间人或小乘种姓的人造了五无间罪，死后绝对马上堕入无间地狱。但大乘种姓不是这样，可以“迟入”。可以迟到什么时候呢？可以迟到几大劫之后，这就是不可思议的事情。按照共同乘没有这样的讲法，但是按照不共大乘的观点，依靠大乘种姓的威力，虽然他造了五无间罪，但是成熟的时间可以拖延到几个大劫之后，这意味着什么呢？在这几个大劫当中，他很有可能已经把罪业忏悔清净了。

以前让我们观察内心当中到底有没有五无间罪，好像是一个难题，有些人认为绝对不会有五无间罪，因为五无间罪不可能拖到现在还没有受报，现在我在人间，就说明五无间罪绝对已经清净了，即使以前造过，现在也已经清净了。但我们在学《前行》中金刚萨埵修法时，就要忏悔内心的五无间罪，这个怎么讲呢？就是按照这里的“迟入”来理解。大乘种姓者虽然造了五无间罪，但依靠大乘种姓的威力，罪业的种子还没有成熟，因此现在我们要忏悔。因为推迟几个大劫或者几世受报，你就有时间修持空性、修四对治力、菩提心等，可以把五无间罪彻底清净。这方面就是大乘种姓的殊胜之处，确实与其他的种姓根本不一样，具有“迟入”的一种威力。原因是什么呢？一方面大乘种姓非常超胜，另一方面具备大乘种姓的人在造罪时，往往会生起后悔心、惭愧心。智者和愚者造罪不一样，愚者造罪时只有深厚的贪染心，一点对治都没有，即使造的是轻业，但罪业也相当重。智者就不一样，智者内心当中有对治，他知道某个事情不能做——佛陀说过这是自性罪或佛制罪，做了有很大的过失，但是因为内心习气萌发而没办法制止，做了也经常生惭愧心、后悔心，因此他有迟入的机会，这方面相当殊胜。

第二是“速出”、第三是“苦薄”。速出与苦薄要合在一起讲，比较容易理解。前面讲大乘种姓者会“迟入”，在几大劫中有很多机会忏罪，很有可能不需要堕地狱，但是假设在这个过程当中罪业还没有清净，业果成熟还是要堕落地狱的，那么他肯定会“速出”的。虽然堕入无间地狱，但马上就会出来，不会像其他众生一样——需要在地狱当中待呆一个劫的话，一秒钟都不可能少，业尽才会出来。但具大乘种姓者不是这样，他堕入地狱后很快就出来了，所以他“苦薄”。如果出来得很慢，就会实实在在地感受痛苦，苦就会很深重。因为他速出的缘故，受的痛苦就很少。比如，未生怨王是具备大乘种姓的殊胜士夫，但他曾经杀了父亲，而且他的父亲是证果圣人，这样的罪业是相当重的。但他在世时就通过大乘法做了忏悔，因此他堕地狱就像皮球落地一样，马上就弹回来了，因此他的苦确实相当薄。比如，我们有时不小心摸到钢炉或者洗脚时水太烫，脚一放下去马上就缩回来了，虽然感到烫的痛苦，但时间非常短。与其他众生相比，大乘种姓者的痛苦非常薄弱，这是通过大乘种姓的威神力才能如是的，否则根本没有这种机会。

第四是“悲深”。其他种姓的众生堕到地狱当中没有悲深的情况，众生堕地狱有些是因为嗔心，有些是因为贪心强。比如复合地狱中的众生，一见面就生起猛烈的嗔心而互相杀戮，在地狱当中继续造业，无法解脱。贪心极猛的人堕入地狱之后，比如在世时喜欢邪淫的人，在地狱中看到烧红的大铁柱，认为是美女就去抱住而感受很大的痛苦，复活之后又看到美女，又去抱……贪心还是在不断地增长。

而大乘种姓者堕入地狱时，看到其他众生受苦或自己在感受痛苦时，马上会对其他众生生起很强烈的悲心，大悲心一生起来，再重的罪也马上可以消尽。讲义当中引用了本师在因地堕入地狱、与噶玛日巴拉马车的公案，匝娥之女的公案也是一样，他们在自己受苦的时候，能够发愿代受别人的痛苦，通过这一念悲心力、善根力，马上就从地狱当中获得解脱，所以大乘种姓确实非常不可思议。

因此，宣讲大乘种姓的殊胜功德非常有必要，尤其对现在的我们来讲，无论如何一定要具备大乘种姓，即便造了很严重的罪业堕入地狱，因为有了大乘种姓的缘故，都会迟入、速出、苦薄及悲深。因此，当前来讲，苏醒大乘种姓是最为迫切的事情。怎样苏醒自己内心的种姓，这是马上需要修持或获得的修法，不具备种姓就无法成就这些功德。

但是也不能认为：现在我已经入了大乘，发了菩提心，每天都在念仪轨，所以现在造罪肯定没事，肯定会迟入、速出、苦薄和悲深，不要这样想！虽然大乘种姓苏醒有这样的功德，但欺骗自己也是非常愚痴的，因为你有这个想法，认为造罪没事，就已经对因果没有诚信了，这是不行的。必须通过修持大悲心、菩提心或空性慧苏醒大乘种姓，让它成熟起来，这才是一个菩萨需要做的事情。

庚八、种姓之黄金譬喻：

“种姓之黄金譬喻”，就是以黄金做比喻来说明大乘种姓，颂词讲到：

譬如胜金性，出生有四种，

诸善及诸智，诸净诸通故。

这个颂词主要以黄金为喻说明大乘种姓的特法。黄金做比喻是什么意思呢？“譬如胜金性，出生有四种”，无著菩萨的讲义中直接以“胜金性”来比喻，而在麦彭仁波切的讲义中是以金矿来比喻，金矿更容易理解。以前刚学习这个颂词时，对“胜金性”不理解，为什么黄金会有四种特色？怎样理解黄金有四种特色？怎么想也想不通。一看麦彭仁波切的讲义，他是从金矿这个角度来讲，就很容易理解了。确实金矿能够出生以下四种特法。

“譬如胜金性，出生有四种”，就像殊胜黄金的体性一样，尤其是指金矿，从金矿中可以出生四种特法、功德。金矿出生什么？出生黄金，黄金的四种特法也由此而生。四种特法是什么呢？第一是“极多”，因为金矿才会有很多的黄金，所以金矿是极多黄金的出生之处。第二是“光明”，金矿也是黄金光明的出生之处。黄金具有光泽，尤其是经过最极清净打磨的黄金，具备一种清净的色泽。这种光明的出生之处在哪里呢？它最初的来源就是金矿。第三是“无垢”，通过十六次的打磨水洗之后，黄金非常清净，没有丝毫的垢染。无垢的黄金来自于哪里呢？也是以金矿作为它的出生处，无垢的特色也来自于金矿。第四是“调柔”，尤其经过十六次冶炼之后的黄金相当调柔，怎么打也不会折断，所以金匠师把它做成耳环、佛像等都很容易。黄金调柔的自性来自于哪里呢？就是来自于金矿。

金矿和它所出生的四种功德从比喻的角度已经了解了，接下来看金矿怎样对应种姓：就像金矿是黄金四种特法的出生处一样，大乘菩萨的种姓也是大乘菩萨四种特色的出生处。这四种特色在颂词中比较明显：第一是“诸善”，第二是“诸智”，第三是“诸净”，第四是“诸通”，从这四个角度来宣讲。

第一是“诸善”。以大乘种姓作为根源，可以出生无量的菩萨功德。无量无边、极多的菩萨功德都可以从大乘种姓出生。比如大乘资粮道、加行道、见道、修道乃至佛地的所有功德都来自大乘种姓。有大乘种姓才有这种功德，没有种姓一个功德都没有，何况极多功德呢？所以大乘菩萨的极多功德来自大乘种姓。

第二是“诸智”。大乘菩萨内心具备了解或通达总相、别相的智慧，这种智慧的来源是哪里呢？就是大乘种姓。只有大乘种姓才能产生缘一切万法总相、别相的智慧，不是大乘种姓就根本无法缘一切万法生起智慧。所以大乘菩萨这种超胜的光明智慧也来自大乘种姓。

第三是“诸净”。诸净是什么意思呢？一旦获得大菩提果，烦恼障、所知障就彻底清净。远离二障的极为清净的大菩提果本体是从哪里来的？绝对是从大乘种姓来的。

第四是“诸通”，诸通是指大乘菩萨有无量无边的神通。这种神通力来自哪里呢？来自大乘种姓。由此可知，大乘种姓是出生四种差别法的根据。

还有，我们需要了解比喻和喻义的对照，虽然有些地方不太容易对照，但肯定是可以对照的。

第一是极多。金矿是极多黄金的出生处，对照大乘种姓是菩萨极多功德的出生处，这个比较容易对照。

第二是光明。黄金的光明和智慧如何对照呢？有时光明就叫作智慧，智慧就叫作光明，它们是不同的异名而已。大乘菩萨的光明智慧是从大乘种姓来的。

第三是无垢。金矿是黄金无垢的出生处，大乘菩萨的垢染就是烦恼障和所知障，没有烦恼障、所知障就叫作无垢，这与黄金无垢的意义比较容易对照。

第四是调柔。调柔稍微不好对照。黄金很调柔，所以可以打造成其他形状。菩萨的神通如何和调柔对照呢？菩萨要现前神通，身心不调柔是做不到的，身心调柔才可以随意地示现神变，想示现天身就示现天身，想示现人身就示现人身，这就像黄金一样，金匠想要把它打成耳环就打成耳环，想要打成佛像就打成佛像，原因是什么呢？就是本身调柔的缘故，僵硬是没办法做到的。调柔和神通二者之间是从这个角度进行对照。黄金和金矿的比喻与种姓的意义非常相似。

庚九、种姓之珍宝譬喻：

第九个科判“种姓之珍宝譬喻”是以珍宝来做比喻。

颂词讲到：

譬如妙宝性，四种成就因，

大果及大智，大定大义故。

同样，“妙宝性”也指妙宝矿或妙宝藏，它是“四种成就”之因：第一是“真实”成就依止处；第二是“色”成就依止处；第三是“形”成就依止处；第四是“量”成就依止处。

第一，真实成就依止处。妙宝矿所出生的妙宝肯定是真实的妙宝，鉴别了相似的妙宝。讲义当中讲相似的妙宝是铁或铜等做的，而妙宝矿或妙宝藏中所出生的妙宝如琉璃珠、金刚宝等都是真实的妙宝，妙宝矿是真实珍宝的来源。

第二，色成就依止处。“色”是什么意思呢？从妙宝藏或妙宝矿当中所出生的这些琉璃珠等妙宝，它的色泽是非常清净的，如纯蓝或青色，色泽相当清净，这么清净的颜色，其来源就是妙宝性。

第三，形成就依止处。真实的妙宝形状绝对是很可爱的、非常圆满的，如琉璃珠、夜光珠的形状非常圆满、谁见谁爱，形状圆满的来源是什么呢？谁成就的呢？就是妙宝性成就的。

第四，量成就依止处。“量”是数量的意思，妙宝性或妙宝矿当中可以出生无量的珍宝，琉璃珠、金刚宝就是从妙宝藏当中产生的，妙宝数量很多的缘故，就可以做很多利益众生的事业。

这四个比喻在颂词当中不明显，但讲义中很清楚。这些比喻在无著菩萨的讲义中是通过归纳精要的方式宣讲的，如果没有先学习麦彭仁波切的讲义，看无著菩萨的讲义会很难懂。以上是通过四种比喻的方式进行观察。

下面宣讲菩萨种姓成就的四种果。

第一是成就“大果”，即大菩提果，依靠殊胜的大乘种姓，可以现前大菩提果，大乘种姓不可能出生声闻果。

第二是“大智”，指菩萨成佛后获得的五种智慧，也是通过大乘种姓而成就的。

第三“大定”，什么叫做大定？大定有别于其他的定，如四禅八定不能称为大定，因为是内外道共同的定，小乘的灭尽定等也不能叫作大定。大定是什么呢？唯一是菩萨才能修持、成就的，如首楞严三昧、虚空藏三摩地等等，可称为大定。菩萨的禅定具有很多不可思议之处，这方面是不共的禅定，只有大乘种姓才能够产生菩萨殊胜圆满的禅定。

第四“大义”，菩萨成就之后，对无量众生作摄受、饶益，这就是大义的意思。大果、大智、大定、大义这四种大都是从大乘种姓出生的。

下面讲比喻和意义的涵义。

第一个是“真”的涵义，妙宝矿出生的都是真实的珍宝，不是相似的。这和大果如何对应呢？所谓的菩提果有真实的和相似的，从广义来讲都是真实的，我们不能说小乘的果是假的；但是从狭义的角度讲，唯一佛果是真实的，小乘果只是暂时的果，所以可以安立为相似的果。妙宝矿中只会出生金刚宝、摩尼珠等真实宝，而不会出生铁块等相似宝。同样，大乘种姓唯一出生真实的大菩提果，而不会出生小乘的菩提果，从这个角度进行了对应。

第二方面是“色”。如前所说，琉璃珠等的颜色非常清澈，同样，大乘菩萨的智慧也很清澈，这是从清澈的角度而言。如果要从它颜色的角度来讲，大乘菩萨的智慧有没有颜色？有时好像也有颜色，比如有些仪轨中提到五智、五种颜色。所以一方面也可以从色的清澈角度做个比喻、对照，大乘五智是相当清澈的，没有丝毫的愚昧和不清净之处，就像琉璃珠的颜色根本没有浑浊一样。按照共同乘来讲，这是一个非常恰当的比喻。如果从密宗方面，按照五智五种颜色作比喻也可以，但是此处是讲显宗，没有讲密宗，从色的清澈这个角度作比喻就足够了。

第三，形状圆满和大定有什么对应关系呢？看起来不好理解，但实际上形状是从圆满的角度做的比喻，没有丝毫缺陷之处，同样，菩萨的禅定也相当圆满，没有任何缺陷。所以从圆满的侧面，大定和妙宝的形状圆满可以进行对应。

第四是大义。前面讲妙宝矿当中出现数量很多的珍宝，可以利益很多众生。同样，从大乘种姓中，出现很多大乘菩萨的功德，功德越多利益的众生就越多，这方面比较容易理解、对应。

我们要对颂词生起定解，就要知道比喻和意义二者之间是在哪个方面相对应的，不能泛泛了解。如果你要弘扬《大乘庄严经论》，讲到这里无法对照也不行。即使你不弘法，但要对大乘种姓的殊胜之处生定解，也要知道详细的对照之处。

以上讲完了第九个科判。第一个大科判已经讲完了，下面讲第二个大的科判“宣说不具种姓”。

戊二、宣说不具种姓：

当然，按照中观的观点，众生皆具种姓，而且是大乘种姓，没有不具种姓的说法。但是按照唯识宗的观点，的确有不具种姓者，包括暂时不具种姓、决定不具种姓。讲义当中提到“时边般涅槃”，就是暂时不具种姓的意思。

一向行恶行，普断诸白法，

无有解脱分，善少亦无因。

在这个颂词中讲了两种情况：暂时不具种姓和决定无种姓。首先把它们区分开，然后次第宣讲。“一向行恶行”至第四句中的“善少”，是讲暂时不具种姓的情况。“亦无因”当中的“无因”是指决定不具种姓。

首先宣讲暂时不具解脱种姓。

唯识宗承许有暂时不具种姓者，从四个侧面进行宣讲：第一是“一向行恶行”，第二是“普断诸白法”，第三是“无有解脱分”，第四是“善少”。

“一向行恶行”。什么叫作一向行恶行？一方面，“一向”是指不是偶尔行恶行，而是一贯或经常行恶行，而且这个恶行不是一般的恶行，是五无间罪及以下的大恶行；另一方面，“一向”是指时间，时间相当长。所行的恶行，是从小的恶业乃至粗大的五无间罪都在行持。我们说，有可能一向行恶行吗？实际上是有可能的。因为有行恶的习气，如果在几生乃至几十劫、几千劫等长时间当中行恶行，就导致罪业越来越深重，堕地狱的时间越长，就越没有办法苏醒种姓。所以一向行恶行导致无法苏醒种姓。

不具种姓不单单是指不具大乘种姓，也含摄不具小乘种姓。不具种姓主要是不具解脱种姓的意思，怎样也没法解脱。这个科判的意义我们一定要理解，不具种姓是指不具解脱种姓。一向行恶行是指在很长时间当中行持五无间罪在内的种种恶业，不具种姓是无法解脱的。

第二，“普断诸白法”。普断诸白法是指不行持一切白法善业。第一句讲恒常行恶，第二句讲恒常不做善法。“普断诸白法”怎样理解呢？这方面主要是指邪见的影响，就是受到恶知识的诱惑、误导，对解脱、轮回、因果等生起邪见，因为生邪见的缘故，一切白法全部中断，不单新的善法无法生起，以前守持的戒律也全都失毁。邪见断除善业的能力是相当强的，乃至没有舍弃邪见之前，你的善根都无法恢复，《俱舍论》就是这样讲的。“普断诸白法”主要是指内心当中恒时具备邪见，根本不取舍因果。如果没有邪见，相信因果、相信有轮回、有解脱，就会为了解脱、为了得到善趣去行持业果，但是邪见一生起来，所有的取舍就全部中断了。如果有邪见，就没有办法趋入解脱，所以叫不具种姓者。

第三，“无有解脱分”。解脱分是指解脱的善根。这里把解脱分和福德分做了一个对比，平时我们讲随福德分和随解脱分。所谓无有解脱分，就是没有解脱分的善根。虽然你已经开始取舍因果，做一些有漏的、随福德分的善法，但是你没有发起出离心，就无法成为随解脱分的善根。如果单单是有漏善根——通过世俗心求后世的安乐，就没有办法趋入解脱道。如果没有解脱分的善根，就无法具备解脱种姓，乃至你没有生起出离心之前的阶段，都叫作不具种姓者。 

第四，“善少”。有一类众生虽然有了部分出离心摄持的善根，但是很少、力量太弱的缘故，没有办法直接趋入解脱，所以还是无有种姓者。

随解脱分的安立有不同讲法：有时随解脱分是以有没有出离心为标准，虽然善根很微劣，但是一旦有出离心，就和以前的善根不一样了；有时随解脱分是指加行道以上的善根，加行道以下叫福德分。虽然你有了解脱分的善根，但是太少了，不足以入道，因此也叫无种姓者，这个标准稍微严一点。比较前面的“一向行恶行”“普断诸白法”等，“善少”指已经有了解脱分的善根，但是比较少。这四个根据是从暂时没有办法趋入解脱道的角度安立不具种姓者。

其次宣讲决定不具解脱种姓。

“亦无因”是讲什么呢？无著菩萨的讲义中讲得很清楚，“无因”就是决定无有种姓，“因”就是种姓的意思。不具种姓者不管怎么修持都没办法解脱，将会永远轮回。有时我们想，既然菩萨发菩提心救度一切众生，对一阐提众生怎么救度呢？对于无有种姓者，菩提心不是白发了吗？按照唯识宗不了义的观点，也不成立菩萨没有救度一阐提的机会，菩萨怎么饶益一阐提呢？就是让他们行持随福德分的善根，再再转生到天界、人趣当中感受安乐，只是他们没办法解脱。

从了义的观点来讲，不可能有一阐提，为什么？按照理论抉择，众生有心识，心识是有法，有有法就有法性，有法性就能够解脱。所以，从不了义的观点，虽然暂时可安立无有解脱、没有种姓的一阐提，但究竟来讲有很多理论的妨害。以上讲到了不具种姓的差别。

今天就讲到这个地方。

所南德义檀嘉热巴涅  此福已得一切智

托内尼波札南潘协将  摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶  生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效  愿度有海诸有情