大乘庄严经论 第72课 智诚堪布

大乘庄严经论  第七十二课

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

发了菩提心之后，我们继续宣讲弥勒菩萨所造的《大乘庄严经论》，此论分二十四品，次第通过“无上五义”的方式进行开显。“无上五义”当中，前面已经讲了“所安立、分别所知、所思维、不可思议”四个科判，主要是通过总说的方式来宣讲菩萨的见修行果。讲完菩提果之后，这些学者、菩萨对大菩提的自性生起了信心，然后他就想如何能够现证大菩提的自性？弥勒菩萨通过《明信品》乃至《敬佛品》之间的宣讲，让菩萨得以了解修学次第，获证大菩提的自性。“圆成证得”分前行和正行两部分，前行通过《明信品》《求法品》《弘法品》《修法品》《教授随示品》五品进行宣讲。讲完前行之后进一步宣讲正行，正行分为六个方面：分别是《业伴品》《度摄品》《供依无量品》《觉分品》《功德品》《行住品》和《究竟果品》。前面讲了《业伴品》，此品宣说菩萨在恒时修学菩萨道的时侯，必须要具备无厌的功德、断除小乘作意的功德、三轮体空的功德和智慧，以此方便来摄持六度四摄，如是圆满自他二利。《度摄品》之后宣讲《供依无量品》，作为菩萨来讲，必须要了解以佛菩萨等作为供养境，它能够圆满自相续当中的资粮，或通过佛菩萨的加持，令自相续生起种种的道体。因此，为了成办众生的利益，使自己相续能够成熟，能够具足殊胜助伴的缘故，宣讲了《供养品》。菩萨在修道的过程中，从初发心乃至最终成佛，如果离开了善知识、善友，通过自力现前大菩提果位是非常困难的，必须要依止善知识，因此宣讲《亲近品》。实际上现在我们相续当中的智慧和功德，都是通过依止善知识而生起的。就连现在我们这个身体、种种受用、资具乃至快乐等，都是来自善知识的恩德。如果没有善知识的教化，不修持这样的近取因，则永远无法成办这样善妙的果位。因此，从获得异熟身体之上，乃至成佛功德以下，都是依靠善知识的加持和恩德而得。所以，必须要了解亲近善知识的内容，如理如法地去亲近善知识。

《亲近品》之后宣讲《四无量品》，宣讲此品的必要性是：我们发起菩提心的正加行、真正的近取因就是四无量心，如果我们相续当中有了慈悲喜舍四无量心，那么大菩提心就很容易生起来。生起菩提心之后，还要通过修持四无量心的方式，令菩提心再再增上。如果有了四无量心，就会不舍众生，为了众生而奋发。这方面我们必须了解。

四无量心也是菩萨的一个重要修法，因此这里宣讲了四无量心的修法，品名就叫作《梵住品 第二十》。梵住也叫四无量心，四无量和梵住是同一含义，只是翻译不同。这一品是第三个科判：前面《供养品》是第一科判，《清净品》是第二科判，《四无量心》是第三科判。

己三、修持四无量心分二：一、宣说四无量心；二、别说悲心

这一品的内容分两部分：第一是宣讲四无量心的体相及修法；第二是别说悲心。为什么要别说悲心呢？因为悲心的修法是四无量心的核心，如果缺少悲心，其他的心就生不起来，悲心一旦生起，慈心、喜心、舍心就容易生起。悲心如果增上，大菩提心很容易引发，根本不会舍弃众生和轮回。悲心可以苏醒菩萨色身的种姓，令菩萨为了度化众生而长久奋发，有很多殊胜的必要。

庚一、宣说四无量心分六：一、本体；二、所缘；三、分类；四、果；五、违品；六、功德

“宣讲四无量心”分六个方面。在这一科判当中以总说的方式宣讲慈悲喜舍四无量心。

辛一、本体

梵住有四种，一一有四相，

治障与合智，转境及成生。

首先讲“梵住有四种”，梵住或四无量心总的分四种：慈无量心、悲无量心、喜无量心和舍无量心。作为大乘行者，对这方面是必须要了解、安住、增上的。

四种无量心中“一一有四相”，慈心乃至舍心各有四相。什么是四相？“治障与合智，转境及成生”，颂词中讲到：第一是“治障”；第二是“合智”；第三是“转境”；第四是“成生”。慈悲喜舍四无量心都有这四种相。当然，外道、小乘、大乘都修持修持四无量心，那么在他们的修持当中，有没有大慈、大悲心呢？后面还要分析。一般的梵住，只是引发色界的一种修法；在小乘的道体当中，梵住只是证无余涅槃的方便修法而已；大乘的四无量心，从初发心时就要修持，在行持菩萨道的过程中都需要圆满摄受，菩萨的四无量心，是修持菩萨道的方便和成佛的方便，所以，它的道体和其它的道体完全不同。

第一相是“治障”。在四无量心没有生起之前，每一个都有它的障碍，修持四无量心或四无量心的本体、本身就可以治障。在我们的相续当中，真正生起四无量心候，绝对不存在它的障碍违品。现在我们还没有生起四无量心，说明它的障碍还存在。所以，我们一方面要了解它的内容，一方面要对照自相续，看自己是否生起了四无量心，如果还没有生起，就要一一观察是哪方面欠缺。

首先，慈无量心的障碍是什么？就是嗔恚。真正生起慈无量心，它可以对治相续当中嗔恚的障碍。慈无量心的本体是予乐，即给予众生快乐，不管是暂时的快乐还是究竟的快乐，身体的快乐还是心的快乐，总之，是愿众生都能够得到快乐的自性。而内心当中一旦有了嗔恨心，就不可能愿众生快乐，所以，生起慈无量心就能够对治相续当中的嗔恚。相续当中如果有嗔恚，是生不起慈无量心的。

悲无量心所对治的障碍主要是损恼心。嗔恨和损恼有没有差别？是不是完全不一样？虽然嗔恨心和损恼心有相同之处，但也有不同之处。所谓相同之处，即损恼心、嗔恨心都是一种不悦意或欲害众生的相。以前堪布说，嗔恨心是一种内心的状态，损恼心不仅内心有嗔恨，而且在身口上有所现行。所谓的嗔恨心是一种不悦意，是对境非常背离的一种心，而损恼心不单单是我不悦意，还要想方设法害对方，对对方做损害。所以损恼心更强，是嗔心的进一步体现，这是二者之间的差别。

不管是对人、非人，还是对所谓佛教的怨敌以及对我们在修法、生活过程中所遇到的不悦意的对境，如果有一种损害心，就肯定不会有悲心。然而我们自己却不这样认为——我怎么没有悲心呢？我肯定有悲心，因为我看到乞丐就会给他布施一点东西。我们认为这样就是有悲心。但按照唯识宗的观点，不要说一般的人，就连旁生都具备这样的智悲力。首先我们看旁生的“智”，比如旁生为了获得食物生存，它具有寻找食物的方便，或者如何保护自己的方便，这些都是智慧的一个侧面。比如鸟雀造窝都是很有智慧的。再看旁生的“悲”，旁生对自己的子女一定是具备悲心的，这个不用多讲，所以它是具备悲的。再看旁生的“力”，旁生也具备力，比如它在受到其它动物损害时，它有能力保护自己，能将对方置于死地，这都是“力”的侧面。如果连旁生都具备智悲力，那么我们相续当中稍许有一点悲悯心、慈心根本就不算什么。

所以，我们学完《梵住品》之后，应该知道菩萨的四无量心是怎样的，我们相续中所谓的悲心是怎样的，对比一下就会发现自己与菩萨的距离，知道自己离应该生起的菩萨相续中的四无量心的标准还有多远。对于这一点，我们首先要对照，千万不要满足，认为自己现在肯定具有慈心、悲心。如果按照唯识宗论典的方法稍加观察，就会知道现在我们内心当中有那么一点相似的悲心根本不算什么。我们看大乘论典当中所讲的、菩萨的四无量心是一种什么样的状态，什么样的界限，对这些了解了就有一个对比和参照，能激励自己精进，如是地去奋发，这方面非常关键。

喜无量心对治不欢喜之心。通常人们看到拥有资具或者拥有快乐的那些众生时，不但生不起随喜，而且还会生起嫉妒。前面我们讲过这个嫉妒心，一方面它很麻烦，一方面它很自然就能生起来。为什么会生起嫉妒心呢？因为自己对资具非常耽著，看到别人有而自己没有，这时嫉妒心自然就生起来了。

如果我们相续当中有了喜无量心，你就会愿众生的这种快乐从现在开始乃至成佛之间不断增上，不但不要让他受到损失，而且在暂时轮回善趣的过程中，这种快乐不要远离他，最后能够成就决定胜的果位。这方面的心数数生起，不是造作的，是真正自然而然生起来的话，就可以对治不欢喜的心。所以，喜无量心可以治障。

舍无量心对治的是贪嗔不平等的心，贪嗔不平等即相续不能安住在等舍的状态。如果我们能够安住在等舍的状态，那么对自己好的人或者对自己不好的人，对自己的亲友或者怨敌都会平等看待。而且这不是一种愚痴的平等看待，而是从道理上了解之后，普遍对他们生起大悲心，或者愿他们离苦得乐的心，这就是一种舍无量心。通过舍无量心就能够对治不平等的贪嗔心。

第二个相是“合智”。所谓的“合智”就是和智慧相合，和什么样的智慧相合呢？菩萨的四无量心和智慧相合，这不是一般的世俗智慧或是了别他法的智慧，这种智慧是无分别智慧、三轮体空的智慧。否则，不能安立菩萨四无量心的修法。只要是菩萨的修法，就必须要有无分别智慧。我们从前面学到现在，在讲菩萨行持的时候都要讲“合智”，都要讲安住在无分别智慧当中，这是核心和关要，我们必须要了知。

第三个相是“转境”。转境是自己的心对于三种境如是而转，转于三种境当中。三种境是怎样的境呢？是缘有情、缘法、缘无缘的四无量心，有情、法和无缘就是境或三种相。菩萨的相续缘有情、缘法和缘无缘三种对境生起四无量心，就叫“转境”。

我们分别时可以说：这是缘有情、这是缘法、这是缘无缘，实际上每一个都是缘有情，只不过是缘有情的不同侧面。因为缘法不可能是离开有情单独去缘一个法；缘无缘也没有离开有情，有情本身就是三轮体空的，总的来说都是缘有情。

一些外道和凡夫在缘众生修持四无量心时，认为众生是实有的，从这个侧面就叫做缘有情的四无量心。小乘圣众已经证悟了人无我，知道一切都是刹那生灭的法，如是地生起四无量心就是缘法的四无量心。佛菩萨虽然了解一切众生都是无自性、空性的，但仍自然而然地对一切众生生起四无量心，这就是缘无缘的四无量心。四无量心有三种差别。

按照《瑜伽师地论》的讲法，缘有情的四无量心是五类众生所共的，即外道、声闻、缘觉、菩萨和佛都可以生起。而缘法的四无量心，外道和凡夫没办法做到，只有声闻、缘觉、菩萨和佛四类补特伽罗可以生起。缘无缘的四无量心，单单是佛菩萨的境界。应该从这个侧面了解“转境”。

第四个相是“成生”。菩萨的四无量心能够成熟众生的相续，叫作“成生”。菩萨的四无量心和其他众生的四无量心的体相完全不同，因此才能够成熟众生。这方面讲到了四无量心的本体。

辛二、所缘

“所缘”也就是对前面“转境”中的“境”进一步介绍。因为我们修四无量心，就是要缘对境数数观修。缘对境数数转入的缘故，如果连对境都很模糊的话，又如何能生起一个清晰的所缘境，再进一步观修而生起四无量心呢？根本不可能的，所以第二个问题就要了解所缘。实际上，所缘也是在宣讲什么是缘有情、缘法、缘无缘的四无量心。下面就一一进行辨别，共有两组颂词。

乐苦喜烦恼，如是众生缘，

法缘说彼法，无缘即彼如。

及彼如义故，忍位得清净，

身口业所摄，亦尽诸烦恼。

第一类是缘有情的四无量心。

众生缘、有情缘与缘有情、缘众生是一个意思。对什么样的众生如是生起四无量心呢？此处讲到了四类众生：第一是“乐”；第二是“苦”；第三是“喜”；第四是“烦恼”，这就是菩萨修持四无量心的所缘境。菩萨缘这四类众生分别生起四种心态，这就叫缘众生的四无量心。

第一类众生是“乐”，它不是指已经获得乐的众生，而是指求乐的众生。恒常追求快乐的这类众生，叫作“乐”。菩萨见到这类众生苦苦追求快乐，就生起愿他们得到快乐的心。所缘境就是追求快乐这一类众生，慈无量心就是从这个侧面讲的。

第二类众生是“苦”，这个苦字的意思不是求苦而是具苦，因为没有众生愿意求苦，只要是没有从轮回当中脱离的众生，本身就具备痛苦，要么是身体的、要么是心的，要么是粗重的、要么是微细的，反正多多少少都有痛苦。众生遇到痛苦都想离开，菩萨见到这一类众生，相续当中生起愿他们离苦的心态，这叫悲无量心。

第三类众生是“喜”，即已经具备快乐的一类众生，他正在感受安乐，相续当中非常愉悦，这个叫喜。菩萨见到这一类众生时，能够如理作意，愿这一类众生的快乐辗转增上乃至成佛永远不间断，这个就是喜无量心。

有时我们看佛经或公案中讲到，某众生值遇到殊胜的福田做了一些供养，之后就在人间、天界辗转受生，最后值遇佛而成就，这一类众生是菩萨最愿意看到的——现在值遇福田，然后一直感受快乐，最后福报用尽后值遇圣者佛陀，通过修持圣道而解脱。愿众生的这种快乐在世间也辗转增上，最后究竟解脱，这就是喜无量心。

第四类众生是“烦恼”，就是具备烦恼的众生。这个“烦恼”专门有所指，是指对亲友、乐受生贪心，对苦受、怨敌生嗔心的这一类众生，叫作具烦恼众生，他们相续中没有安住等舍的状态。菩萨见到这一类烦恼众生时，相续当中愿他们离开贪嗔心，住在等舍的状态当中，这是菩萨的舍无量心。有时舍无量心是从菩萨的相续讲的，菩萨离开了贪亲方和嗔恨怨敌的心态。

但这个地方菩萨的舍无量心，是缘众生具备贪嗔痴而没办法了解、出离，众生因为有了贪嗔心，有了自他分别，就必定会造业，造了业就一定会感受恶趣痛苦而无法解脱。菩萨见到这一类众生时，愿他们离开贪嗔心，住于平等舍中，这就是舍无量心。

合起来就是“如是众生缘”，这就是缘有情、众生的四无量心。

第二类是缘法的四无量心。

“法缘说彼法”，法缘就是缘法的意思，实际上就是缘法的四无量心。“说彼法”，宣讲修持四无量心的经典叫作法。菩萨学习这些经典之后，了解一切众生都是有为相和生灭相，这叫作缘法的四无量心，和前面的讲法没有差别，只是多了一个经典，即缘经典。我们要了解一切众生是有为的、刹那生灭的，从菩萨的相续来讲，他没有专门去修持或现证罗汉的境界，他通过经典和论典来修持缘法的四无量心。比如现在我们在学《大乘经庄严论》，学完之后就知道一切众生是有为相、刹那生灭的，对这一类刹那生灭的众生生起四无量心，就叫缘法的四无量心。

第三类是无缘的四无量心。

“无缘即彼如”，无缘就是无缘的四无量心，无缘的四无量心“即彼如”“彼”是众生和法，“如”是真如的意思，众生的真如和法的真如都是二取空的。“如”就是众生和法二取空的自性，这叫“缘彼如”。如果能够安住在这样的状态中，自然对众生生起四无量心，这就是缘无缘的四无量心。

一方面，我们说这些都是空性的还缘什么呢？最了义的生起四无量心的方法就是如此。以前讲修菩提心也是这样讲，正因为众生本身是无自性、离二取的，但他就是牢牢执著有二取，菩萨了解众生的这一状态，自然而然对有情生起了拔苦予乐的四无量心。这正是大乘的善巧，大乘种姓或法性的力量就是这样。所以，菩萨在任何时候修行都是现空双运的，而不是在缘真如时四无量心就息灭了，不可能这样。虽然胜义中确确实实是二取空，但名言谛中还有众生受苦之相，如是生起四无量心。

下面的颂词是广说无缘的四无量心。无缘的四无量心可再分为四类宣讲。

及彼如义故，忍位得清净，

身口业所摄，亦尽诸烦恼。

无缘的四无量心第一类是“彼如义”；第二类是“忍位得清净”；第三类是“身口业所摄”；第四类是“尽诸烦恼”。

第一类“彼如义故”“如义故”就是前面所讲的“无缘即彼如”，实际上就是把这个作为一类。有情和法的二取空真如就是无缘，从对境的侧面讲就是“彼如义故”。

第二类“忍位得清净”，这个忍位不是加行道四位中的忍位，而是指第八地菩萨获证无生法忍。因为菩萨在第八地位获证无生法忍，就叫忍位得清净。这时勤作和分别念的障碍都已经完全清净，或者说修持四无量心的障碍已彻底清净，菩萨安住无有勤作、无有分别念的状态行持四无量心，就是无缘的四无量心。因为他没有分别念、没有勤作，没有一个实际意义上的所缘境。从这个侧面讲，他四无量心的违品已彻底清净。这样安住的四无量心，是一种无缘的四无量心，主要是从内证境界进行观察。

第三类“身口业所摄”，这是讲自性的无缘，自性本来就是无缘的。为什么说自性无缘呢？身业和口业不具备分别念，没有办法缘，从这个侧面讲叫作无缘的四无量心。既然它没有分别念，为什么又能够安住在四无量心当中呢？这是以意业发起的四无量心作为等起，然后引发身体和口的业，所以，身口业也可以包含在四无量心的范围当中。比如《前行》中也有慈身业、慈口业、慈意业的说法。当内心安住在四无量心状态时，身体会自然表现出对他人的慈爱或拔苦的状态；口也是赐予别人安慰，让他得到快乐，或是说一些救畏的语言令他离开痛苦，这些都属于慈业。所以，身和口是色法不是心法，即色法无所缘，色法本身无所缘的缘故，所以“身口业所摄”是自性的无缘四无量心。

第四类“亦尽诸烦恼”，这也是一种无缘的四无量心。有些经典当中讲，烦恼就是心的所缘境。烦恼消尽之后，心的所缘境没有了，就叫作无缘。因为烦恼就是所缘的缘故，烦恼消尽了就是无缘，安住在这样的四无量心当中，就叫作无缘的四无量心。

以上四类无缘的四无量心：一是从所缘境空性的侧面讲；二是“忍位得清净”，主要是八地菩萨四无量心的障碍得以遣除，以无分别念、无勤作的方式安住四无量心，从内证的侧面安立无缘；三是“身口业所摄”，是自性无缘，身口业是色法的缘故，本身没办法缘；四是“尽诸烦恼”，是把烦恼作为所缘，烦恼尽后，就安立成无缘。

辛三、分类

四无量心是怎样分类的呢？下面通过两个颂词进行宣讲。

有动及不动，亦啖及不啖，

应知四梵住，如是行差别。

这方面四无量心分四类，有两类不是菩萨具备的，有两类是菩萨安住的。我们要修持菩萨道，就要追求菩萨安住的两类四无量心。

第一类是“有动”。有动就是有动摇，有动摇就是有退失的意思。因为动摇了，就会会退失，没办法安住在所缘境当中。比如外道或凡夫所行持的四无量心，如果违品没有消除，遇到障碍就会动摇、退失。这是有动摇的四无量心。 

第二类是“不动”的四无量心。遣除了不动的违品，根本不会退失，或在不退失的基础上还会辗转增上。菩萨所安住的四无量心，就是不动摇的四无量心。

第三类是“亦啖”，啖是耽著的意思。有时四无量心是一种定的状态，有些人安住在四无量心的境界时，他对四无量心的禅悦或等持非常耽著，认为很善妙，这是一类耽著；第二类耽著是满足心，他认为现在已经足够了，四无量心再不需要增上了，这也是一种耽著，耽著现在的境界而不愿意舍弃。因为必须要舍弃现在的状态，才可以增上四无量心功德的缘故，满足于现状是一种耽著，所以叫作“啖”。

第四类是“不啖”，这是菩萨的四无量心。一方面菩萨对禅定的境界根本没有什么耽著，另一方面他不满足现状，虽然四无量心在最初就行持了，但是乃至佛地才通过最极圆满的方式具备四无量心的功德。菩萨了解这一点，他对现在安住的四无量心的本体没有什么满足的，只是再再地遣除违品，再再地观修，使自己的四无量心的功德更上一层，这方面就是“不啖”。

“有动”和“亦啖”是需要舍弃的；对我们来讲，“不动”和“不啖”是需要生起的目标。

“应知四梵住，如是行差别”。应该知道行持四无量心时，有这四类差别。

下面再讲分类：

前六及前二，下地亦下心，

相似等为下，翻下则为上。

四无量心从下品和上品可安立五种分类。

第一类是“前六”，前六是下品四无量心。前六在两个讲义当中都不明显，仁波切的讲义当中说，欲界未入定的四无量心就是下品。无著菩萨的讲义当中虽然提到了没有入定的欲界前六品，但具体哪前六品没有讲。以前堪布在讲这个颂词的时候，他把欲界的四无量心分成九品，前六品是属于力量弱的，后三品是属于力量强的，从欲界的强弱去分“前六”和“后三”。

第二类是“前二”，这是指具备禅定的四无量心，即初禅以上的四无量心。初禅有三种，二禅有三类，三禅有三类，四禅有八类。因为它本身有三种，然后再分别五净居天的差别，共分了八种。其中“前二”属于下品，具体指梵众天和梵辅天，大梵天以上属于上品。

第三类是“下地”，下地也可以说是下品，胜解行地的四无量心观待于初地来讲是下地，是下品的四无量心。一地观待二地，一地就成了下品，乃至十地或佛之间都可以这样安立。

第四类是“下心”，心指作意，下心就是下劣的作意。是从哪方面来安立下劣作意的呢？不对众生做广大利他的事业，就叫下劣作意。声闻缘觉的相续中对利益众生没有广大作意，就是下品的四无量心。

第五类是“相似”，没有证悟无生法忍的菩萨的四无量心属于下品。从一地到七地的菩萨虽然证悟了法界，但是还没有现证八地无生法忍的缘故。

“翻下则为上”，前面五类下品四无量心，反过来理解就是上品的四无量心。比如“前六”反过来，欲界当中的“后三”就是属于上品的四无量心。“前二”反过来，从大梵天乃至色究竟天之间的四无量心就是上品的四无量心。“下地”反过来，比如一地叫上品，观待上面的二地等都叫上品的四无量心。观待于“下心”，菩萨的四无量心是上心，因为有利益众生的意乐，离开了声闻缘觉的作意。“相似”反过来，八地以上的四无量心就是真实的四无量心。

辛四、果

四无量心的果怎样理解呢？它是通过下面的两个颂词进行宣讲的，第一个颂词真实讲五果，第二个颂词讲修持四无量心的界限，界限也是一种果。第一个颂词是真实讲五果，第二个颂词是讲生起或圆满四无量心的标准、兆相。

首先讲第一个颂词：

所生欲界报，满聚亦成生，

不离及离障，具足五为果。

“具足五为果”就是讲果，五果在很多大乘经典当中再再提到，都是通过这种方式安立。

“所生欲界报”“报”是果报或异熟的意思，颂词当中直接提到一个“报”字，菩萨修持四禅或修持四无量心的直接果报就是生到禅天。你在欲界当中修持四无量心，那么果报就是生到禅天当中。看你自己修持的是下品、中品还是上品，分别生在梵众天、梵辅天、大梵天或其他天界。但菩萨以大悲为自性的缘故，行持四无量心的果是生在欲界。因为欲界的众生很可怜，最需要得到度化。所生欲界的报、异熟，就安立成异熟果。

第二个是“满聚”，即增上果。“聚”是资粮的意思，即二资粮，“满”就是圆满二资粮。什么是圆满二资粮呢？增上果就是圆满二资粮。因为你行持了四无量心，大悲和空性都增上，福德和智慧两种资粮都得到圆满，这叫作增上果。

第三个是“成生”，即士用果。如何理解士用呢？“士”即士夫、丈夫；“用”即功用的意思。某一类人具备很强的势力，可以成办功用，就叫“士用”。士用果有的地方叫丈夫果，与士用果意思相同，都是士夫的功用。比如我把这个东西拎起来，或把它从此处移到彼处，这就是士夫的功用。士用果是当下成熟，而不是以后成熟，以后成熟是异熟。当下可以起作用的，就叫士用果。“成生”，成就众生或成熟众生，就是修持四无量心的士用果。菩萨修持四无量心当下就可以成就众生，没有善根的让他安置善根，有善根的让他成熟，这是菩萨当下就能做到的事情，这叫士用果。

第四个是“不离”，即等流果。为什么叫等流果呢？今生当中菩萨精进修持四无量心，后世当中通过串习等流也愿意修持，或是通过他的果报，具备修持四无量心的各种条件，这方面叫等流。前世修了四无量心，今世也愿意修，今世修了之后，后世也愿意修，乃至成佛之间如是辗转增上、不远离，就叫等流果。

第五个是“离障”，即离系果。什么是系缚？障碍就是系缚。菩萨行持四无量心，四无量心的违品如嗔恨、损恼心等等，从其最粗大的现行到种子习气都灭尽叫离障。这就叫离系果。如果能够真正修持四无量心，障碍绝对是寂灭的，具足修持四无量心的五种果。

四无量心的量是什么？四无量心修到什么状态算是修得差不多了？下面这个颂词讲：

设遇重障缘，及以自放逸，

欲知菩萨相，梵心无退转。

“梵”就是四无量的意思。要了知菩萨不退转相、成熟相，修持四无量心已经达到的标准或界限，就要通过两个相来观察。如果达到这两个标准，就说明修持四无量心已经圆满了。

第一个相是“设遇重障缘，梵心无退转”。不要说这些轻微的对境，比如众生对菩萨做一些打骂，“设遇”，假设遇到一个很严重的障碍，在很严厉的对境现前时，菩萨的四无量心根本不退转，就说明修得比较坚固了。这里要简别一个中庸的境或对境根本不现前，你说自己四无量心修得好，但有些对境是大家都能够忍受的，没修过四无量心的也能忍受，你在这方面能忍受也不算什么的。而四无量心的障碍，是别人给你做极大的损恼，比如把你的耳朵割了，或把你的手脚砍断了，如果这时还能安住四无量心，就是修得圆满了。如佛陀在歌利王割截身体时还能够安住，就说明四无量心已修圆满。“重障缘”现前时，还能够安住，梵心不退转，这是第一个相。

第二个相是“及以自放逸”，就是自己还没有生起对治或安住在四无量心当中时——比如我看见对方正在吵架，要去劝架时，我先作意安住四无量心，然后再过去调解，也许就不会生起烦恼，梵心不退。但当你“自放逸”，没有安住对治时，也能够梵心不退转的话，就说明四无量心修得很成熟了，它的功用自然能够发起。我们只有在安住正念时，烦恼才不生，一旦不安住正念、放逸时，烦恼马上就生起，说明修得不行。自放逸时，四无量心的功用还能够无间地运转，就说明确实修得不错。其实不单是四无量心的成熟相，很多成熟相都是如此。有时我们说修心到底修得怎样了？如果“重障缘”现前——这个重障缘有时是不好的，有时是好的——比如我们在修离开世间八法，突然现前一个很好的对境，这也算是一个重障缘，这时如果你动心了，说明还是修得不好。重障缘现前时、自放逸时、没有真正作意时，你的心还不退转，就是四无量心修成的标志、兆相。标志也算是一种果，所以把它放在果中附带讲。

对于修持四无量心，也许我们还没开始修或是正在修，但标准都是一样的。我们在修的过程中，首先要了解它的标准，这对我们来说确实有好处，有个目标，当自己生起一些功德时，不会飘飘然——因为这是重障缘不现前或者自己安住对治修持，所以这点功德根本不算什么。

今天就讲到这个地方。

所南德义檀嘉热巴涅  此福已得一切智

托内尼波札南潘协将  摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶  生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效  愿度有海诸有情