大乘庄严经论 第34课 智诚堪布

大乘庄严经论  第三十四课

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后 ，下面继续讲弥勒菩萨所造的《大乘庄严经论》。《大乘庄严经论》分了二十四品，次第通过“无上五义”的方式进行开显。“无上五义”讲到“所安立、分别所知、所思维、不可思议和圆成证得”。现在正在讲第五“圆成证得”，现前大菩提本体必须通过修道,修道分为加行、正行、功德、行住等等。最初必须要修持加行，修好之后才能真实地修持正行，所以加行是非常关键的。前行又分因、本体、归摄等。加行当中因的方面主要是讲信心，信心对于大乘修行者来讲必不可少。《明信品》当中宣讲了二十六种信心、十六种障碍、十一种功德，然后讲到大乘不共信心的体相，通过对比突出大乘的信心最为可贵，作为大乘佛子必须要生起大乘信心。之后教诫对大乘信心或教法不应该畏惧，应欢喜趣入。

大乘教法对一些初学者来讲，感觉很陌生或是生怖畏、怯弱之处，因为修持大乘教法所需的时间非常长，和世间、小乘的修法是不共的，有时需要布施头目脑髓，甚至为一个小小的众生就要布施自己的身体，所以很多初学者菩萨认为难以忍受。但是弥勒菩萨教诫我们不要畏惧，前面第一个科判“不应畏应趣入”，就通过宣说人身、方处、时节三个无限得菩提，教导初学菩萨应该发起趣入心，不要生起畏惧。下面讲第二个科判：“得大福德故应欢喜趣入”。

辛二、得大福德故应欢喜趣入

对大乘教法生起信心或趣入修持大乘教法的福德、果是非常广大的，因为能够得大福德果，所以应该欢喜趣入。为什么呢？因为所求的佛果必须要大福德才能现前，大福德要通过大因才能现前，现前大因必须要对大乘的教法生起信心并修持，所以不应该趣入小乘，应该趣入大乘。颂词当中讲：    

得福由施彼，非由自受用，

依他说大乘，不依自义法。

颂词从比喻和意义两个方面进行宣讲。前两句是比喻，后两句是意义。如果对大乘教法生起信心，那么福德是不可思议的，何况对大乘教法欢喜趣入，福德更加不可思议。为什么有这么大的福德呢？首先是通过布施的比喻，比较自利和他利产生福德的情况。“得福由施彼”，一个人在世间要得到福德，就必须布施衣食等给其他人，自己才可以得到福德。“非由自受用”，不是由自己享用衣食可以得到福德，而是把衣食布施给他人才能得到。一个是自受用，一个是令他受用。自己受用衣食就得不到功德，把上好的衣食受用布施给有需要的人才会产生福德。所以福德是通过利他、布施等得到的，并不是通过自己受用而得到。已经趣入大乘道的菩萨和刚趣入大乘道的初发心菩萨，都承认这种比喻。

下面讲它的意义。“依他说大乘，不依自义法”，以其他众生作为所依处，给他们宣说大乘教法，这样能够得到很大的福德；“不依自义法”，不是依靠宣讲成办自利的小乘法能够得到这么大的福德。从法施和财施两个方面讲，法施超胜于财施。在法施当中，布施大乘法和布施小乘法哪个福德大？肯定是布施和宣讲大乘佛法的福德大，宣讲小乘自利佛法的福德不大。为什么呢？前面讲不做利他就不得福德，把自己的衣食布施给他人，就能得到很大的福德。比喻和意义对照，大乘教法是成办他利的，本身就是利他的教法，如果能够以大乘教法做法布施，所得到的福德是非常巨大的。

“自义法”和前面的“自受用”二者有相似之处。“自受用”是自己受用衣食，“自义法”是小乘自己受用涅槃果，可以说都没有做利他的事业。小乘教法是成办自利的，所以没办法获得大福德。如果你对大乘教法生起信心，然后趣入大乘学习，在精通之后为别人宣讲，实际上就包含了修持大乘教法。因为你能对别人宣讲，就说明对大乘教法有所通达，通达的原因是对大乘教法有了趣入和修行，修行的原因肯定是有信心。这样观察下来，如果能够对他人宣说大乘法，实际上就表明已经趣入了大乘的道。因为大乘道能够得到大福德的缘故，应该欢喜趣入。

观待大乘来讲，小乘教法修行时间短或容易修持，不需要管其他众生，只需管好自己就够了，所以对很多修行者的诱惑力很大。但是通过对比可知，趣入小乘道得不到大福德，趣入大乘道才能得到大福德，所以这里教导我们要趋入大乘道，不要趣入小乘道。

辛三、以三功德归纳宣说应趣入

以三种功德的方式归纳对大乘教法应该生起信解而趣入修行。颂词当中讲：

大法起大信，大法果有三，

信增及福增，得佛功德体。

这里是归纳宣说生起信心的因和果。那么因是什么呢？就是“大法”，大法是指大乘教法。大乘教法的能诠无量无边，所诠义包含了胜义、世俗，包含凡夫、圣者十地乃至佛地的功德，所缘是非常广大的，称之为大乘法。如果能够对大乘法生起信解，那么“大法起大信”，就会“大信果有三”。生起信心之后有三种果：第一是“信增”，第二是“福增”，第三是“得佛功德体”，这三种称为大信的果，是大果不是小果。按照无著菩萨的讲义，“信增”是得大信果，“福增”是得大福果，“得佛功德体”是得佛大菩提果，这三个方面是三种“大”。

第一个果“信增”。如果你对大乘教法真正生起信心，那么通过这个因，你对大乘教法的信心是越来越增上的，对自己本具的现空双运的如来藏本体及如来藏本体绝对会现前绝对会生起信心。一旦趣入大乘教法，对大乘教法生起信心之后，信心绝对是不断增上的，所以能够得到大信心的果。信心越大，所获得的福德就越大，就像前面讲信心的福德一样。对大乘教法生信心的福德是非常广大的，如果对大乘教法生信心的福德是有量的或它是一种色法的体性，那么虚空也没办法容纳。以前也讲过，对外在的上师三宝生起信心福德是很大的，但如果对自己本身具备现空双运的大菩提本体、本身具备三身的自性生起信心，福德就更加不可思议。对自己的修行来讲，对自己本具的佛性及可以现前菩提果生起信心，比对外在的上师、佛法生信心的意义更大。你通过学习、趣入大乘教法，就能够得到一种信解，这种信解一旦增上，福德绝对会增上，所以可以讲“信增故福增”。

福德有世间、二乘与大乘的福德等，从自性、所缘、范围、数量等方面比较，大乘的福德是不可思议的，它不但能够成办自利，而且能够成办他利，不但能够暂时成办，而且能够永远成办。就像《入菩萨行论》所讲，如果你真正生起了菩提心，以菩提心摄持的果是永远不会穷尽的，永远会不断增上。因为菩提心的所缘是一切众生，所缘无量的缘故，所以所得到的福德、果也无量。如果你只是缘一个众生发心，所缘、善根有限，福德就有限，善根成熟之后就会枯竭。但大菩提心是缘无量的众生，愿无量的众生都能够获得佛果，其发心力、所缘都非常广大的缘故，福德是不可思议的。菩提心所摄的果会不断增上，成熟一次之后还会不断成熟，这就说明它的福德广大。信心增上的缘故，福德也会不断增上。小资粮道的福德观待中资粮道来讲，中资粮道的福德增上；资粮道和加行道比较起来，加行道的福德增上；见道的福德和加行道比较，见道增上；修道比见道增上，最后是佛的福德最极圆满。因此，在大乘教法当中，如果能够对大乘教法生起信解，福德绝对是不断增上的，所以叫“福增”。

福增的缘故“得佛功德体”。佛的功德体需要福德圆满，福德圆满来自于福德不断增上。从了义的角度来讲，佛陀所有三身功德都是以本来清净的方式具备的，并不是在福德增上之后产生一个新的功德体，但它上面的客尘需要遣除，所以必须修持种种福德、功德，使其成为一种资粮、能净因，当福德、能净因圆满之后，本具的功德体就会圆满。从二转法轮等共同乘及能生、所生来讲，你的福德有多少，所显现的功德就有多少。从增上的角度来讲，福德不可能一下子圆满，必须不断地增上。前面讲过，不断增上福德，就是通过大信产生果。福德不断增上，总有圆满的时候，越往后修，福德增长得越快。刚开始用很多气力才能得到一点点福德，后面稍微一作意，就能得到无量无边的福德。福德不断增上、最终圆满就叫作“得佛功德体”。得佛功德体就是成办大菩提果，最终获得大菩提果。《菩提品》中讲大菩提果是根本不变异的，与大菩提的本体相比，二乘、外道、世间的果报都不值一提。我们就知道，对大乘法生起信心，它的果是最终可以获得大菩提，所以为什么不趣入大乘教法呢？应该趣入。

以上对前行的因《信心品》做了观察，下面开始讲第二个方面实修。有了信心的因之后，就要趣入实修。实修有三品：《求法品》《说法品》《修法品》。求法品就是这里的《述求品》。

述求品  第十二

在本论二十四品当中《述求品》是第十二品，在实修当中，它是第一个。《述求品》的“求”是求法的意思，“述”是讲述，阐述如何求法。里面包括所求的法、能求的方便、用何种心态求、求法的功德等等。有时我们虽然在求法，但对求法的含义并没有清晰地了解。在《述求品》当中，弥勒菩萨对此讲得非常透彻。《说法品》就是下面的《弘法品》《修法品》就是下面的《随修品》。

戊二、实修为求法、说法、修法分三：

己一、述求品分五：一、所求之法；二、以何种作意求法；三、求法之差别；四、求法所得之果；五、摄义。

第一，所求的法是什么；第二，以什么样的作意求法；第三求法有什么差别，凡夫地乃至菩萨地的求法有很多差别；第四求法所得的果，求法后可以修持或生起定解，修持好之后可以生起断德、证德，这些求法所得的果有直接的果和间接的果；第五是对求法品的摄义。

庚一、所求之法分二：一、寻求所说之教法；二、寻求所证之法。

所求的法分了两方面：一个是教法；一个是证法。教法、证法可以包含一切法。

辛一、寻求所说之教法分三：一、寻求之境——圣教；二、对彼所宣之义寻求得所缘；三、寻求能寻求之作意。

在《求法品》中有很多的“寻求”。首先讲“寻求的境”就是“圣教”，圣教就是指三藏，一切圣教包含在三藏当中。其次“对彼所宣之义寻求得所缘”，得所缘就是成为一种现量，“所宣之义”就是成为现量的意思，这些所缘在讲义中都一一讲到。最后是“寻求能寻求之作意”，必须要了解能寻求的法的作意是什么。

壬一、寻求之境——圣教

三藏或二摄，成三有九因，

熏觉寂通故，解脱生死事。

这里讲到所寻求圣教的所诠意义，通过能诠讲解所诠。所谓的圣教有多少呢？三藏包含一切圣教，一个是经藏，一个是律藏，一个是论藏。“或二”，三藏也可以包含在二藏当中。声闻藏和菩萨藏是二藏，经律论是三藏，两个侧面都可以安立。“摄”也叫“藏”，因为有摄义的缘故。一个法可以容纳很多的所知法，所以叫“摄”。摄就是藏的意思，能藏所藏都是藏。麦彭仁波切在讲义中提到，比如印度一个上品的大斗可以容纳很多小斗，这个就叫“摄”，一个大的容器可以摄很多的差别法。“藏”也是这样，比如经藏，一个藏当中可以包含很多的所知，如蕴界处、四谛等等都可以包含在经藏当中。律藏和论藏也有这样的特色。“二摄”的“摄”字不应理解成三藏摄于两个藏当中，“摄”是专指“藏”的含义。

为什么要安立三藏？以什么根据安立三藏？“成三有九因”，成三就是成立三藏的意思，成立三藏有九种因、根据，每一藏有三种因。寻求三藏有什么必要性呢？“熏觉寂通故，解脱生死事”，解脱生死事是我们寻求三藏的目的。对小乘来讲，从轮回当中获得解脱、获得罗汉果，叫作解脱生死事。对于大乘来讲，从凡夫到圣者暂时安立为解脱，然后细微的生死也需要解脱，所以大小乘通用“解脱生死事”。

从哪个方面安立“解脱生死事”呢？有四个根据“熏觉寂通故”，“熏”故；“觉”故；“寂”故；“通”故。这四个根据包括在闻思修三个侧面当中。

第一个“熏”就是听闻。为什么呢？因为通过听闻正法可以在相续当中熏下解脱的种子，如果你不听闻，就没办法熏下解脱种子。

第二个是“觉”，就是闻思修当中的“思”。思为什么是觉呢？因为通过对所闻法义进一步的思考，断除增益损减就能够通达法义，这是一种觉悟。觉悟就是通达的意思，对自己所闻的法从方方面面生起定解、遣除怀疑就叫作“觉”。

第三个是“修”，修包含“寂”和“通”两方面。修行要修寂止和胜观，“寂”就是止，通过修习禅定可以获得寂灭分别念、一缘专注的状态，“寂”是修法当中的一部分；“通”是胜观，在寂止的摄持下修持殊胜的胜观，就可以证悟法界。“通”是通达的意思，可以理解成现证，真正在内心当中生起殊胜的功德。

因此“熏觉寂通”四个法包含在闻思修当中，意思是通过闻思修能够解脱生死。那么闻思修什么呢？就是对三藏听闻、思维、修习。闻思修之后就可以解脱生死事。佛陀讲三藏的目的，就是为了让学者能够“熏觉寂通、解脱生死事”，对于后学者来讲，寻求三藏就能够“熏觉寂通、解脱生死事”，这方面很清楚。

下面有三个科判，是对“成三有九因”的分摄。藏译当中没有单独的颂词，唐译当中也没有。这九种因、九种道理是通过三个科判安立的。我们对照科判和“成三有九因”，次第分析哪三个因成立经藏、哪三个因成立律藏、哪三个因成立论藏。

癸一、观待所断的三种道理

第一个科判是讲怎样以所断的方式安立三藏。从所断的侧面讲有三种因安立三藏。

第一，为了使学人断除疑惑而宣说经藏。为什么要让他们断除疑惑呢？因为凡夫或根本没有接触过大乘圣教的人，对于蕴、界、处、四谛或二谛，还有三界九地当中的九地、菩萨十地的十地以及缘起、波罗蜜、觉分、四摄等等都有疑惑，对什么是世俗、胜义，什么是蕴、界、处都不知道，为了遣除这些疑惑的缘故而安立经藏。

第二，为了断除受用的二边而安立律藏。受用的二边是所断，能断是律藏，宣讲律藏能够断除受用的二边。“二边”是什么意思呢？一个是过度受用边，一个是极度苦行边，这两个边都需要断除而行于中道。

一个方面是遮止过度的受用。讲义中讲，修行者如果和在家人一样过度追求享受，就根本无法生起出离心，为了使修行人能够真实趋向修道的缘故，遮止一切对修道有妨害的行为、遮止非法的受用。律藏当中通过制定根本罪、僧残罪、堕罪、恶作罪等遮止不应该做的行为。对于比丘来讲，遮止的行为非常多，除了根本戒还有僧残罪、堕罪、恶作罪等等，为什么有这么多戒条呢？就是让我们不要过度享受。对于在家的居士来讲有五种戒律，也是告诉在家修行者不要过度享受。制定居士戒、沙弥戒乃至比丘戒等等，都是遮止过度享受。

另一个方面是遮止过度的苦行。世间一些外道为了寻求解脱而行持种种苦行，如不穿衣服、行持狗、牛的径行，趴在火烬上、五火炙身或者经常去水中洗浴等等，这些都是过度的苦行。他们认为要修行就什么都不能贪执，一切都要断除。作为一个欲界的修行者，刚开始这样修持的话，身心就会感受种种疲惫、痛苦，没有办法一心向道。佛陀为了遮止这些无益苦行，就开许比丘使用钵盂化缘、使用三衣御寒、可拥有一间小房子等。在佛陀的开许下，受用法衣、钵盂是不会有罪过的，遮止极度的苦行。

遣除受用二边后，一个出家人知足少欲，受用房子、卧具、衣服、钵盂、饮食等都是开许的。为了遮止受用二边，让修行者趋于中道的缘故而制定律藏。讲义中还提到，一个比丘如果真正毫无私欲，断尽了对所有法的贪执，那么也可以受用黄金屋、高档衣服乃至坐在七宝所成的法座上，这些都是佛陀开许的，前提是没有贪执。如果有贪执，佛陀说哪怕你受用一个烂菜叶、粗鄙食都有过失。律藏在遮止过度的受用、行持知足少欲方面是共同的，但是针对不同修行人的内心状态，又有一些不共的开缘。

第三，为断除见取而宣说论藏。所谓见取主要是傲慢。有些人一方面孤陋寡闻、不愿在阿阇梨面前去听法，另一方面又对破戒有耽执——对破戒有耽执的意思是在犯戒之后不追悔、不生惭愧心或无所谓，为了遮止这种见取佛陀宣讲了论藏，在论藏当中宣讲了万法的共相和自相。如果你能够依止善知识多闻，内心的我慢或见取、戒禁取等都可以清净。

癸二、观待学处的三种道理

“观待学处的三种道理”是通过三学戒定慧安立经、律、论三藏。按戒定慧的次序来讲：

第一，为宣说戒学安立律藏。律藏当中讲到戒律，有些戒律是大小乘共同的别解脱戒。小乘行者要解脱就要守持别解脱戒，大乘行者要解脱也必须守持别解脱戒，这一类戒律是大小乘共同的。有些戒律是大乘不共的，比如菩萨戒中的三聚净戒，一是禁止恶行戒；二是摄善法戒；三是饶益有情戒。禁止恶行戒当中虽然有一部分是别解脱戒所摄，但是大乘别解脱戒的范围比小乘广，里面有自性罪也有佛制罪。大乘不共的禁止恶行戒，广大行派也好，甚深见派也好，各自的菩萨戒都是不能犯的。摄善法戒主要是修持六度，这种修法小乘绝对是不具备的。饶益有情戒就是以四摄的方式尽量饶益一切众生，这也是小乘不具备的。

第二，为宣讲定学安立经藏。经藏主要是讲定学方面。戒定慧中的定学也叫心学，二者是一个意思。佛经当中讲到了共同的定学，也讲到了不共的禅定修法。比如内外道共同的四禅八定的修法，小乘与外道不共的灭尽定，大乘不共的灭尽定、首楞严大定、虚空定等。

第三，为宣讲慧学安立论藏。戒定慧三学中的慧学也有大小乘不共的。大小乘共同的慧学讲到苦集灭道四谛，大乘不共的慧学如大乘中的二无我、最为殊胜的无分别智慧。讲义中提到，有些地方讲经藏当中戒学、定学、慧学都有，而律藏是讲戒学和定学，为什么呢？因为通过戒学守持自心，就会逐渐生起禅定。如果身语意散乱就会造业，没有办法安住禅定，因此守持清净戒律能够由戒生定。律藏当中包含戒和定。论藏主要是宣讲慧学，因为论藏对万法的共相、自相等作了无倒抉择，让我们能生起深广的智慧，生智慧主要是靠论藏。

癸三、观待所知法的三种道理

“所知法”就是法义。如何以三藏来观待所知法？第一是以经藏来正说法义，第二是以律藏来成就法义，第三是以论藏通达法义。这就是三种所知法。

第一，以经藏来正说法义。对于法义，讲义中有三种安立方式：第一种安立的方式：有些地方能诠句叫“法”，所诠义叫“义”，通过能诠、所诠进行观察。词句是“法”，意义是“义”。第二种安立的方式：佛经当中讲的蕴界处就是“法”，意义就是宣讲蕴界处有什么秘密、意趣。讲一个法没有意趣是不可能的，但是否有密意就不一定了。佛陀讲蕴界处存在是有密意的，实际上蕴界处只在名言谛当中存在，在胜义谛当中根本不存在。因此对一个法的意义不能从表面上理解，如果直接理解有时就没办法了知佛陀的密意。关于四种密意和意趣，以前在《大圆满心性休息大车疏》中也提到过，在《大乘庄严经论》十二品中还要详细讲。我们在学习佛经论典时，了解了其意趣或密意，就能产生正确的认识，不会去谤法，认为这个不对等等——你认为不对不一定不对，也许是有某种密意才这样讲的。因此，了解密意和意趣是通达三藏的钥匙。无垢光尊者讲三藏宝库的第一把钥匙是意趣和密意，第二把钥匙是世俗谛、胜义谛，有了这两把钥匙，你就能够正确地认识三藏法义。第三种安立方式：“法”是指得到善趣的法，即十善业；“义”是指能够得到解脱的三十七道品，一个是暂时的因，一个是究竟的因。不管从哪方面讲，我们都要知道经藏是正说法义。这三种法和义在经藏当中是正式宣讲的。

第二，以律藏成就法义。你要成就、证悟经藏所讲的法义，就必须通过律藏——通过修持戒律，律藏是成就法义的方便。为什么呢？如果你仅知道法义，但不守戒律，相续当中就没办法积累善根。因为戒律是约束我们身心的一种规则，如果没有戒律的约束，你杀生、偷盗、邪淫什么都做，这与求证法义就是背道而驰的，是没办法成就的。通过戒律的约束，使身口意恶业不现行，内心清净就会得定，通过定而生慧，最后证悟。

大乘的戒律范围更广，牵涉到内心微细的状态，乃至你对上师三宝或其他有情生起一种不高兴的心，也是需要断除的障碍。这些微细障碍都断除后，你才能顺利修持善法、大菩提心或二无我空性，所以律藏是成就法义的因。为了成就法义而宣讲律藏。

学完这些因之后，我们不应认为经律论三藏是理论而不是修法了——这里讲得很清楚：经藏是正说法义，如果你不知道法义，根本就无法下手修行；律藏是成就法义，律藏中所讲方方面面的威仪细行，都是帮助我们证悟的方便，戒律绝对不是和解脱无关，通过戒律约束自己的心，身语意清净之后修法也会清净。

第三，以论藏通达法义。通过宣讲论藏来通达法义，因为在论藏当中对一切法义都作了无倒宣讲及非常细微的抉择，通过论藏能够顺利通达法义，之后就能现前证悟。

以上是观待所知法的三种道理。经藏当中有三种道理：第一个是所断方面的；第二个是定学方面的；第三个是正说法义方面。律藏当中的三种道理：所断方面是断除受用的二边；三学当中讲到了种种共同不共同的戒律；在所知法当中是成就法义。论藏也有三种道理：所断是断除见取；三学当中主要是讲慧学；所知法是通达法义。所以麦彭仁波切的讲义非常系统，“成三有九因”，通过九种因来成立三藏。

下面从释词进行观察：

经律阿毗昙，是各有四义，

具解成种智，一偈得漏尽。

这个颂词在是“寻求之境——圣教”这个科判下面。前面的三个科判是讲“成三有九因”。

“经律阿毗昙，是各有四义”，经、律、阿毗昙指三藏，“经”和“律”是以意义的方式宣讲，“阿毗昙”是梵语音译。阿毗昙又叫阿毗达摩。“是各有四义”，经、律有四义，阿毗昙也有四义，共有八种义。

“具解成种智，一偈得漏尽”，这是菩萨和声闻不同的境界。菩萨对大乘、小乘三藏是无余通达的，因此“具解成种智”“具解”就是全部具足、通达之后最终可以成就一切种智，这是菩萨精通三藏之后的果。菩萨以“具解”的方式缘三藏，对大乘、小乘三藏都是以无余精通的方式了解，这是大乘的因。大乘的果是通过“具解”大小乘三藏，最终成就一切种智，是它不共的果。

小乘不是这样，它没办法缘一切三藏，仅限于小乘的三藏，对大乘三藏根本没有听闻，它的因不如大乘菩萨广大。虽然小乘没有通达所有三藏，但是他能够通达讲解无我或四谛的一个偈颂的话，也能得漏尽的阿罗汉果。它的因是一个偈颂，它的果是得漏尽。有时甚至不需要一个偈颂，比如有念“扫帚、扫帚”得罗汉果的故事。这方面和菩萨有差别，菩萨是缘一切三藏最后成就一切种智。要成就一切种智，因就必须要广大。而要成就罗汉果，就不需要缘整个三藏，一个偈颂就可以了。大乘菩萨对三藏的了解，与小乘对三藏的通达是不相同的。

下面再具体讲什么是经、律、论，三藏通过什么安立。

首先讲经藏：

依故及相故，法故及义故，

如是四种义，是说多罗义。

“多罗”就是修多罗，修多罗是梵语，意思就是经藏。以四种义来宣讲修多罗义，哪四种呢？“依故”是第一个，“相故”是第二个，“法故”是第三个，“义故”是第四个。具备四种义就是经藏。

第一个是“依故”，依就是所依、依处或缘起的意思。一部经的依处是什么？讲义中讲有三种依处：第一，是在什么地方讲的？我们说《金刚经》是在娑婆世界南瞻部洲的舍卫城讲的，第一个是讲法之处；第二，是由哪尊佛讲的？《金刚经》肯定是释迦牟尼佛讲的；第三，对谁讲的？《金刚经》是对住在舍卫城的“千二百比丘”和“天龙夜叉鸠槃荼”等无量众生讲的，是对大乘种姓众生讲法。

这三个条件就是每部经的依处、缘起，没有哪部经没有所说之处、没有佛讲法、没有听众。三种根据决定它是一个缘起或依处。

第二个是“相故”“相”就是二谛的体相。佛陀所讲的每一部经，要么是世俗谛，要么是胜义谛，除了世俗谛和胜义谛之外，没有第三谛。有些地方讲四谛法，四谛也含摄在二谛当中。苦、集、道是世俗谛，灭谛是胜义谛。宣讲二谛自性的缘故叫“相故”，佛陀的经典肯定是世俗和胜义所摄。

第三个是“法故”。如前所讲，法即蕴界处等等。每一部经肯定都有五蕴、十八界、十二处、四谛、四摄等等内容。

第四个是“义故”，即它的所诠义或密意、意趣。

每部经典肯定都具备四种义，叫作“多罗义”。凡是经藏都具备这四种条件。修多罗是经的意思，讲义里有对经的注释。（经藏：又名修多罗藏，译曰綖，圣人之言说能贯穿诸法，如綖之贯花鬘，故喻之以綖。然经者训常训法，以圣人之言而名之。且经之持纬恰具綖之义，故译家易綖以经。）以前经直接翻译是“綖”的意思，“纟”旁加一个“延”，读“线”“綖”就是针线的线，线有贯穿的意思。比如《金刚经》以前叫《金刚线》，为什么叫经呢？因为经纬的直接意义就是线，翻译家就把线改作经了。“经”就是趋向彼义或简略宣讲的意思。

其次讲论藏。

对故及数故，伏故及解故，

如是四种义，是说毗昙义。

“毗昙”就是阿毗昙或阿毗达摩，阿毗达摩又叫阿毗昙，也叫“对法”，有《对法论》也有《对法经》，这里是讲经典，是经典当中的论藏，我们要分清楚。成立论藏也有四种含义：“对故”“数故”“伏故”“解故”。

第一个“对故”是趋向的意思。趋向什么呢？趋向涅槃，论典所讲的法义能够帮助我们趋向涅槃。怎么趋向涅槃呢？以正确无误的方式宣讲波罗蜜、抉择道谛、抉择缘起，正确无误抉择的缘故，让后学者能够正确了解法义、趋向涅槃，“对”就是趋向的意思。能够帮助后学者趋向涅槃的，肯定是论藏，这是第一个含义。如果不能趋向涅槃，就不能叫论藏。世间上有很多论，如《资本论》等等，如果不能够帮助众生趋向涅槃，就只是相似之论而已，没办法安立真实的论，真实的论必须趋向于涅槃。这是第一个“对故”。

第二个叫“数故”，数就是数数、再三地宣讲或不同侧面宣讲的意思。一方面数数地宣讲，一方面从不同的侧面宣讲。比如论藏当中讲色法——色法是有漏的？还是无漏的？是可现前的？还是不可现前的？就是从不同的侧面给你反复详细宣讲。比如《大般若经》当中讲蕴、讲空性也是从不同的侧面反复进行观察，直到你通达为止。数数宣讲的缘故叫“论”，和经不一样，经不是数数宣讲而是简略讲，让你趋入就可以了。论是数数讲，很多次、反复地给你讲。

第三个“伏故”，是用正确的理论、辩论压伏对方。论藏就是不管外道等怎么讲，用正确的道理把他压伏住，这是论藏的一个特色。

第四个是“解故”，就是能够正确地理解经藏。在论藏当中有很多无误、无倒的宣讲，让人们能够通达经藏的真正含义，能够正确理解对所有法义的共相、自相。

“如是四种义，是说毗昙义”，这四种含义抉择了论藏的含义。

今天就讲到这个地方。

索南德义檀嘉热巴涅  此福已得一切智

托内尼波札南潘协将  摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶  生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效  愿度有海诸有情