大乘庄严经论 第16课 智诚堪布
大乘庄严经论 第十六课
诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，
离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我！
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
发了菩提心之后 ，下面继续讲弥勒菩萨所造的《大乘庄严经论》。《大乘庄严经论》分二十四品，次第通过“无上五义”进行宣讲。“无上五义”即“所安立、分别所知、所思维、不可思议、圆成证得”。“无上五义”中首先是“所安立”，通过《成宗品》安立大乘佛法是佛说；然后是“分别所知”，对大乘的种姓、皈依、发心、修行进行观察，通过外面的所缘、能诠文字了解大乘超胜小乘之处；之后就知道菩萨所证悟的是什么，菩萨度化众生的力是什么，菩萨成熟自他相续的方便是什么，对这些都必须要了解。《真实品》宣讲菩萨的所证，《神通品》讲到菩萨度化众生之力，《成熟品》讲到成熟自他相续的方便。
《真实品》已经讲完，主要讲了圆成实法界自相的本体，现在正在讲《神通品》，所修神通分七个科判：神通的相；神通的因；神通的果；神通之作业；神通的相应；神通的分类；最后是结赞神通的殊胜，其中前二个已经讲完。“神通之相”主要是讲六种神通的本体；“神通的因”是讲怎么获得六神通，通过第四极净禅、以无分别智慧摄持、如理作意三种因，就可以获得殊胜清净的六种神通。
今天开始讲第三个科判“神通之果”，即神通能获得什么果。虽然第二个科判是“神通之因”，但第三个科判和第二个科判不是因果关系。第三个科判是讲菩萨所具备的神通能获得什么果，而不是讲通过因获得果。颂词中讲：
三住住无比，所住善供养，
令彼得清净，是说神通果。
这里分三个方面对神通的果进行观察：第一是“三住”果；第二是“善供养”果；第三是“令彼得清净”果。这三种果是菩萨的神通果。
第一，“三住住无比”。善住果分三种：一是“圣住”；二是“梵住”；三是“天住”“圣住”是圣者安住之处，圣者安住于什么样的本体呢？圣者安住在三解脱门或四谛等正法当中；“梵住”是安住在四无量的定当中，四无量也叫“梵住”“天住”是讲色界、无色界中的四禅八定。“住无比”是什么意思呢？“圣住”当中的“无比”是指安住于空性和灭定；“梵住”的“无比”是指安住于四无量中的悲无量当中；“天住”中的“无比”是指安住于四禅八定中的第四禅，第四禅最殊胜。
第二，“所住善供养”是什么意思呢？“所住”可以理解成菩萨通过神通到达诸佛菩萨所住之处，到诸佛菩萨刹土善加供养。一方面，菩萨具备神通，可以飞到诸佛菩萨刹土在诸佛菩萨面前普做供养、积累资粮；另一方面，无著菩萨的讲义这样解释“善供养”：因为菩萨具备无漏的神通，所以经常受到世间人天、信士的供养，众生以菩萨作为供养处。
“住无比”和“所住”可以单独讲，即不把“住无比”安立在“三住”当中，“三住”有一般的、还有超胜的，这方面是一个意思；也可以把“住无比所住”理解成一个意思，前面讲了“三住”之后，菩萨因为安住在无比的禅定当中，“所住”在禅定当中，就可以运用神通到达诸佛刹土去供养，这样的意思也是可以的。
第三，“令彼得清净”就是令一切众生得清净，通过什么方式令众生得清净呢？在众生面前示现种种神通，在他们的信心得以清净之后，菩萨给他们宣讲正法，让他们进入解脱道，令他们获得解脱，所以“令彼得清净”是菩萨利他的果。
神通之果可从三个方面归摄：“三住”可以安立成它的本体；“善供养”安立成自利；“令彼得清净”是他利。如果我们要圆满自他二利，就要现前神通，因为自他二利是一种果。如果你现前了神通，就可以安住在这样的本体当中度化众生、圆满自己的资粮。
戊四、神通之作业
“神通之作业”也可以说是神通的作用、神通成办的事业。神通能够成办什么事业呢？有六种业：天眼业、神变业、放光业、游戏业、化身业、清净业。下面用四个颂词次第宣讲六种业。
第一，天眼业。颂词讲到：
世生成坏事，见彼犹如幻，
种种他所欲，自在随意成。
怎么体现菩萨的天眼业呢？就是“世生成坏事，见彼犹如幻”，世是器世界，生是有情界。器世界有成有坏，有情界也是有成有坏，对于十方刹土的世界和众生，它们什么时候成立、什么时候毁坏，菩萨通过天眼都能现量见到。
我们只能见到面前的事情，超越肉眼的范围就见不到了，但菩萨有无漏的天眼，对于广大世界是怎么形成的、毁坏的，都能“见彼”。之后还有一个“犹如幻”，种种世界都不是实有的，菩萨知道一切万法都是幻化的，他在见到“世生成坏事”的同时就了解是幻化的，根本没有实有，这是菩萨的天眼业。
第二，神变业。“种种他所欲，自在随意成”就是菩萨的神变业。菩萨的神变业主要是通过神变满足众生的种种愿望。“种种他所欲”的“他”指众生，众生有各种各样的想法、希望。比如众生在贫穷时希望菩萨以神变来救济他等等，对于众生的种种希望，菩萨“自在随意成”，因为菩萨有六神通或十种自在力，对众生的种种愿望都能随意成办。
“自在”可以对照第一个科判“神通之相”中的“六智自在通”来理解，也可以对照《十地经》中讲的菩萨具备的十种自在。菩萨因为具备六种自在神通或十种自在力，就能随意成办。比如要加持众生获得财富，菩萨通过作意、神变力，就可以示现。
月光大师的传记中有段记载，一个非常贫穷的妇女到那兰陀寺找到月称菩萨，想要一些财物，月称菩萨说我是比丘，没有什么财产，你去找月光大师，他是居士，肯定钱很多——圣者之间也会开玩笑。妇女就去找月光大师，但月光大师是一个知足少欲的人，他也没有钱，怎么办呢？他看到这个妇女真的很可怜，他就向度母像祈祷，度母像就把自己身上的珍珠、项链等饰品都摘下来给他了。这就是很出名的没有装饰的度母像的来历。这只是一个示现的例子，还有很多菩萨是随意示现的，比如在虚空当中取出种种珍宝伏藏，随意赐给众生。不管众生的所欲怎样，只要因缘成熟，菩萨绝对会成办。但是如果因缘不成熟，或菩萨没有必要显示神变，他就绝对不会示现。菩萨示现神变是在有必要的时候，因缘不成熟时示现神变不对，因缘成熟时不示现也不对，菩萨需要观察种种因缘，看示现神变对佛法和众生有没有利益。
有时我们想，菩萨有神通为什么不给我们示现呢？我们应该知道，虽然菩萨恒时具备神通，但如果内外因缘不具备，他也不可能随便示现。菩萨肯定有这样的能力，至于是不是随时示现则不一定，要观待种种内外因缘是否成熟，对这方面必须了解。
第三，放光业。颂词讲到：
神光照恶趣，令信生善道，
威力震天宫，动殿令魔怖。
颂词前两句讲到菩萨放光救苦，后两句讲到放光怖魔。
一是放光救苦。“神光照恶趣，令信生善道”，菩萨的身体放出光明，这就是“神光”，也可以说是神通光芒，因为这是讲菩萨的神变、神通。菩萨的神光照到地狱、饿鬼界、旁生界三恶趣众生身上时，“令信生善道”，能够令他们的痛苦马上消除。菩萨的神通光芒一触到地狱众生的身体，正在感受热地狱痛苦的众生马上就能感到清凉；如果正在受寒地狱的痛苦，就能马上感觉到温暖。反正光芒一触及，当下就能获得解脱。菩萨放光之后，令地狱、饿鬼、旁生等恶趣众生对菩萨生起胜解信。因为菩萨是严厉的对境，众生只要在内心当中对菩萨生起信心，当下就能清净很多罪障，可以从恶趣当中解脱、生于善道，所以叫“令信生善道”。
具有神通的菩萨利益众生非常方便。比如我们看到旁生只有念一些经、咒，给它们种一些解脱种子，没有令它们马上解脱的功德力。但是菩萨一念经、放光或做加持，就能令旁生等马上脱离恶趣，凡夫人看见在显现上这个旁生一下子就死掉了，实际上是菩萨把它的神识安置在善道当中，令它生于善道。通过佛经论典的教证，我们相信周围肯定有很多看不到的饿鬼，只能念一些经咒给它们做加持、回向，到底有多少饿鬼众生能听到经咒、得到解脱呢？这个我们确实不知道。但是菩萨就能现量见到，然后念经加持，使很多饿鬼众生生于善道或得到解脱。我们在总相中认为某个地方有热地狱、寒地狱、近边地狱、孤独地狱等，里面的众生在感受非常猛烈的痛苦，我们回向给它们，愿它们离苦得乐。但菩萨不是这样发愿的，他是亲自到地狱界显现身相、放光，将地狱众生从地狱当中亲自拯救出来，他有这样的能力。这是菩萨用神通度化众生的殊胜之处，所以说“神光照恶趣，令信生善道”。
菩萨的光是不是只照恶趣不照善趣呢？也不是的。善趣众生因为福德比较圆满，有时能够亲自见到菩萨，在菩萨面前听闻正法、修行正道，更容易解脱。菩萨的神变也能让善道众生对菩萨生信、修持正法、得到解脱，这是隐藏的意思。
二是放光怖魔。“威力震天宫，动殿令魔怖”，在六欲天有魔王及魔眷属的宫殿。魔王在过去世也修持十善道，由善业感得欲界天中最殊胜的宫殿，魔的宫殿非常高广、善妙，魔也长得非常庄严。但由于其他因缘，魔的内心当中恒时会生起恶心，对修行者、善法生起嫉妒心，故意制造违缘。菩萨对于这种所缘开始放光，“威力震天宫”。菩萨的威德力令魔的天宫摇动，“动殿令魔怖”，这些魔就非常惊怖，他们观察是什么因缘令魔宫震动，发现是某位菩萨的神变力非常不可思议，是他放光令魔宫颤动的。菩萨有时需要示现菩萨的神变力，让魔王不要太放肆了。
第四，游戏业。颂词当中讲到：
游戏诸三昧，僧中最第一，
恒现三种化，以是利众生。
“游戏诸三昧，僧中最第一”，菩萨以神通为游戏，“游戏诸三昧”即是以神通出入诸三昧，像首楞严定、如幻定或虚空藏定等等，很多菩萨以不可思议的神通随意游戏诸三昧，显示各种各样的神变，所以是“僧中最第一”。这里的“僧”有的地方讲是凡夫僧，有的讲是圣者以上才算僧。游戏诸三昧的菩萨在僧众当中是最为殊胜的，比如文殊师利菩萨、观世音菩萨等等，他们在大菩萨众、僧众当中可以自在地游戏不可思议的神通，维摩诘居士也能随意示现游戏神通，因为神通自在的缘故，他们在很多修行者、圣者当中也是最超胜的。
我们只要能够真正修证，总有一天也能够游戏神通、游戏三昧。有很多圣者在得到神通之后游戏人间、度化众生，比如济公和尚等等，他们具备不可思议的神通，经常在人间救苦、度化众生，让众生种下对佛法、三宝的清净善根，这是很有必要的。菩萨本身具有大悲菩提心，再加上有这样的能力，度化众生就更得心应手。
第五，化身业。颂词当中讲“恒现三种化，以是利众生”，菩萨示现三种化身是为了度化众生。三种化身是哪三种呢？工巧化身、种种化身及殊胜化身或最高化身。三种化身都是为了度化众生，三种化身佛和菩萨都具备。讲义当中有时是讲佛，有时是讲菩萨，这里统一是讲大乘的神通，以佛、菩萨做比喻都可以。
（1）佛的三种化身。如以佛做比喻，佛陀是菩萨之王，他是怎么示现三种化身的呢？佛陀示现的三种化身：一是工巧化身，示现种种工巧。佛陀在调化乾达婆吉喜时就示现为琴师，和吉喜比赛弹琴。刚开始他们都弹出美妙的乐音，然后他们的琴弦次第断掉，吉喜剩一根琴弦还能弹出非常美妙的音乐，而佛陀没有琴弦也能弹出美妙的音乐，佛以这个方式度化了吉喜。有时佛的工巧化身还示现为宫殿、桥梁、车乘等利益众生之物。
二是种种化身。佛陀示现成国王、大臣、梵天等，以各种形象度化众生，叫“种种化身”。不管变成什么样子，本体都是佛陀。有时佛为了度化贪欲心强的女人，就变现成童子或女人，然后示现死亡、身体马上腐烂变成白骨，这也叫“种种化身”。有时佛示现成比丘，比如在《大宝积经》当中，佛陀在宣讲大空性时有五百比丘离座而去，佛陀就幻化出两个比丘去度化他们，将其安置于涅槃果。
三是殊胜化身。殊胜化身就是在人们面前示现十二相成道、具有三十妙相、八十随形好这样最殊胜、圆满的化身。释迦牟尼佛就是殊胜化身，他示现了从兜率天下生、入胎、出胎、学习技艺、受用王妃、出家、修苦行、趋向金刚座、降魔、成佛、转法轮和涅槃的十二相，在佛陀身上体现了三种化身。
（2）菩萨的三种化身。三种化身在菩萨身上是如何体现的呢？一是工巧化身。菩萨在度化众生时，会幻化成极为精通种种工巧的菩萨。菩萨不但精通五明，而且绝对通达工巧明。佛教史上有些菩萨精通绘画，绘出的佛像特别庄严美妙。有些菩萨示现精通建筑，他所建筑的桥梁、宫殿、铸造的佛像都非常庄严。有些菩萨示现成舞蹈家、歌星等等，只要对众生有利益，菩萨就会示现。
二是种种化身。菩萨在度化众生的过程当中，有时化现成比丘相，有时化现成居士相，有时化现成旁生相，有时化现成屠夫、妓女等等，化现各种各样的形象度化众生，这叫“种种化身”。
三是殊胜化身。菩萨怎么示现的呢？十地菩萨能够示现从兜率天下生至成佛转法轮、涅槃的十二相，但除了佛和十地菩萨，九地以下的菩萨都没办法了解是佛的十二相还是十地菩萨的十二相，从这个角度可安立菩萨具备殊胜的化身。
佛和菩萨都是恒时示现三种化身。为什么是恒现呢？从佛的角度讲，他已经现前了大涅槃果，哪个地方的众生因缘成熟，他就示现相应的化身。比如前段时间堪布开示如何依止善知识，对这个问题讲得很清楚。在每个众生面前都绝对安住一尊佛或无量佛，佛是怎么示现的呢？他是随你的业缘、福报、因缘而示现的，在我们面前示现的善知识，就是佛的化身。我们内心具备这样的福报、因缘，在我们面前就示现这样的上师。比如我们内心具备成熟修习密宗的因缘，就示现一个金刚上师在你面前；如果你成熟的是小乘的善根，在你面前就示现一个小乘的阿阇梨；如果你成熟的是净土宗的因缘，在你面前就示现一个净土宗的阿阇梨。每个众生的面前都有佛安住，不过佛是以什么形式出现，是跟随你内心的福德、因缘、业力而定。如果你的业障重，示现的形象看起来可能就会不清净；如果你的业障轻，看起来可能就很清净，是非常圆满的、如理如法的善知识。
佛陀、菩萨确确实实是恒时示现的。菩萨恒时示现的原因，一是他有无分别智慧，二是他有不间断的菩提心。具备这两种因缘的缘故，他虽然不像佛陀一样具备任运无边幻化的能力，但是跟随这种功德力也会恒时示现。比如初地菩萨在一刹那间可示现一百个化身，他有这样的能力，就会这样示现，在不同的地方示现不同的化身度化众生。佛陀能够恒时示现，是因为已现前大菩提果；菩萨恒时示现，是因为具备不间断的大菩提心，所以“恒现三种化，以是利众生”。
第六，清净业。清净业分清净刹土、清净众生。清净刹土的意义是什么？颂词中讲到：
智力普自在，刹土随欲现，
无佛令闻佛，悬掷有佛境。
一是清净刹土。“智力普自在”，菩萨智慧力普遍自在的缘故，“刹土随欲现”，菩萨在度化众生时通过神变力、作意等等，在众生面前示现水晶、黄金或琉璃为地的清净刹土。这是随欲示现的，必须要了解。菩萨十种自在中有刹土自在，他可以随欲示现种种刹土令众生满足从而度化众生。
二是令众生清净。“无佛令闻佛，悬掷有佛境”，菩萨怎样令众生清净呢？在无佛出世，听不到三宝名号的地方，菩萨通过种种稀有的神通、神变，令听不到三宝名号的众生听到佛号，让他们知道三宝的名号和佛法，从而生起信心，“无佛令闻佛”。因为菩萨具有神通，可以飞到没有三宝的地方，给这些众生示现神变，在他们生起信心之后，再给他们讲佛法僧是什么，轮回和解脱是怎么回事，什么是烦恼、智慧、轮回和涅槃等等，讲完之后他们就会生起信心。这是“无佛令闻佛”。
“悬掷有佛境”，从字面意思来看，就是把众生扔到有佛的刹土中，就像有人希望上师像扔石块一样，把自己扔到极乐世界去。实际有没有这样的情况呢？肯定是有的。有些菩萨确实有这样的能力，比如通过他的加持——念破瓦、佛号等，一下子就可以把众生超度到净土当中，这就是“悬掷有佛境”，他有这样的能力让众生成佛。
还有，“悬掷有佛境”也不一定是像扔石块一样把你扔过去，菩萨在听不到三宝名号的地方示现神变，让众生听闻佛号、内心种下善根，众生死后就会生在有佛的地方，这也叫“悬掷有佛境”。不一定是抓住众生，使劲扔到哪个地方去，而是使其从无佛处生到有佛处，安置在有佛的地方。这是菩萨令众生清净的神通事业。
以上讲完了第四个科判“神通之作业”，讲到菩萨的六种作业。菩萨的神通是非常殊妙清净的，是我们的向往之处。我们看到菩萨示现神通的记载，或在神山看到他们留下的殊胜手印和脚印时，就会引发自己的羡慕之心。现在我们修行佛法，好好取舍，当到了证悟胜义谛时，这样的神变力也会自然而然具备，就像堪布讲的一样，总有一天你会具备的。我听到这些话真有一种安慰，否则就会觉得我们和菩萨差得太远。现在我们正在修行这样的法和方便，不断祈祷上师、依止上师，不断清净恶业、积累资粮，这样一直修持下去，总有一天肯定也会具备这样的神通，也能示现菩萨的六种业自利利他。
戊五、神通之相应
“神通之相应”从另外一个角度讲，也叫“神通之具有”，具有什么呢？具有种种能力。
成熟众生力，诸佛所称誉，
发语无不信，如是说相应。
神通具有三种不共的能力，一是“成熟众生力”，二是“诸佛所称誉”，三是“发语无不信”。
第一，“成熟众生力”。就像大鹏金翅鸟自己能够真正独立飞翔的时候一样，当菩萨真正具备无漏神通时，就具有了成熟众生的能力，这方面叫“相应”或“具有”，第一个“具有”就是通过神通使众生的善根得以成熟。实际上讲经说法也是一种神通，为什么这样讲呢？因为具有神通的菩萨在讲法时，他会观察众生的心，看怎么相应众生的意乐。菩萨具备身神变、语神变、意神变。具备身语意神变的缘故，他能够善巧说法，通过说法的方式利益众生。有时是通过示现神通度化众生，有时是了知他心，直接加持众生相续成熟众生。菩萨在具备无漏神通时，已经真正圆满了成熟众生的能力。
“诸佛所称誉”。具有无漏神通的菩萨具有天眼通、天耳通、他心通、漏尽通，具备这些神通的缘故，在佛的法会当中，他就能够观察法会中众生的想法而善巧提问。比如，在佛陀示现神变或示现一些稀有瑞相时，法会当中的凡夫众生就会生起疑惑，为什么佛陀会这样呢？菩萨了知后就会马上向佛顶礼转绕，请问佛陀这样的示现是什么意思，佛陀所讲的法是什么意思，佛陀知道菩萨是代众生发问的，因为佛陀的威德是难以堪忍的，一般人在佛面前不敢随便发问，菩萨站起来提问善契佛心，佛陀就说：善哉善哉，你提的问题非常好。菩萨经常得到佛的称赞。菩萨在其他地方示现神通度化众生后，回来向佛汇报，佛也会说：善哉善哉，就是以这样的方法利益众生、成熟众生，你做得非常好。谁经常得到佛陀的称赞呢？就是具备神通的那些大菩萨。罗汉有时在示现上也得到佛陀的称赞，但有时是得到佛陀的呵斥，而菩萨是恒时得到佛陀的称赞。菩萨具有无漏的神通，具有诸佛所称誉的功德。这是第二个“具有”。
第三个“具有”是“发语无不信”。菩萨具备神通的缘故，他说的话众生没有不相信的，全部相信。为什么呢？菩萨本身具备神通的功德，他在众生面前示现神足、他心通、生死通时，他说的话众生都能相信。比如这个菩萨具有看前后世的能力，他一说你的父母、亲戚死在哪里，现在必须念什么经，大家就马上相信、马上念经。尤其是能够示现大神通的菩萨，他的“发语”确确实实谁都会相信，他可以在不信的众生面前示现神通使他们相信。菩萨一说话，没有一个人不相信的，每个人都生起信心，菩萨具有“发语无不信”的功德。“如是说相应”，这是菩萨具有的相应或神通的“具有”。
戊六、神通之分类
六智及三明，八解八胜处，
十遍诸三昧，勇猛资神通。
神通有六种分类：一是“六智”；二是“三明”；三是“八解”脱；四是“八胜处”；五是“十遍”入；六是“诸三昧”。
“六智”就是前面第一个颂词“六智自在通”中的六智；“三明”就是三种明：生死明、宿命明和漏尽明；八解脱、八胜处、十遍入，学《俱舍论》时都学过，八解脱是从烦恼或种种杂染的心当中获得解脱；八胜处是从各种清净的五欲或烦恼当中得解脱；十遍入是修持禅定的殊胜方法。如果能够修习八解脱道、八胜处、十遍入，就能引发神通。八解脱、八胜处、十遍入也是神通的分类，为什么呢？从因的角度而言，禅定也是神通。一般情况下，神通都是禅定引发的，为什么是一般情况呢？因为有些神通是报通或业通，是前世修了某种善业而在今生自然引发的。比如咒药通就是通过某种心咒或者药物而具备某种神通，不一定具备禅定。从另一个角度讲，禅定是引发殊胜神通的正因，八解脱道、八胜处、十遍入都是神通的分类。“诸三昧”就是种种三昧、禅定，如菩萨的首楞严定或虚空藏定，诸三昧也是菩萨的神通。以上是六种分类。
“勇猛资神通”这句话怎么讲呢？菩萨勇猛度化众生时，六种神通是他调化众生的方便。“资”是“资具”或“用于”的意思，菩萨度化众生以神通力作为方便，从这个方面讲到六种意义。“勇猛”也可以译成菩萨的意思，《功德品》会讲到菩萨的名称，其中之一就是“勇猛”，勇猛就是菩萨的异名。菩萨用于度化众生的方便力就是神通，这叫“勇猛资神通”。
戊七、结赞神通之殊胜
能安不自在，常勤于利物，
行有无怖畏，勇猛如师子。
这里以“三种大”结赞菩萨的殊胜神通。一是“自在大”，以“能安不自在”安立；二是“欢乐大”，即“常勤于利物”；三是“无畏大”，即“行有无怖畏，勇猛如师子”。下面次第分析“三种大”。
第一，“自在大”是什么呢？“能安不自在”。菩萨具备六自在神通，可以自在地投生、示现神变，自在地积累资粮或前往佛刹土等等，但是众生在这些方面不自在。众生是什么自在呢？众生是烦恼自在、业惑自在、种种恶业自在。菩萨具备种种自在的缘故，看到众生不自在就油然生起大悲心，通过不共的神通力把不自在的众生安置于自在之处。菩萨通过神通、神变成熟众生的相续，使众生从不自在的环境、境界当中解脱出来，安置在自在的境界，叫“自在大”，一方面是菩萨自己获得了自在，另一方面是菩萨能够安置不自在的众生于自在地，安他于自在。声闻缘觉的神通就没有菩萨的自在，没有把不自在众生安置在自在地的能力。
第二，“常勤于利物”就是“欢乐大”。为什么呢？菩萨以利益众生为快乐，精勤于利益众生。“物”就是众生的意思，菩萨精勤利益众生时感受无边的欢乐。众生种下一丝善根他很高兴；众生忏悔业障他也很高兴；众生从恶趣当中解脱他也非常高兴；众生从轮回当中获得解脱他也非常高兴。菩萨因为具备利他菩提心，以利他为欢喜的缘故，众生欢乐他就欢乐，所以他的欢乐恒存、欢乐大。声闻缘觉不具备“常勤于利物”的发心和功德，就没有这种大欢乐。
第三是“无畏大”“行有无怖畏，勇猛如师子”“有”是三有轮回的意思。“行有”是菩萨行于三有，菩萨怎么行于三有？一方面他发愿再再投生轮回度化众生，另一方面菩萨具备无畏的神通力可以自在投生，在三有中没有丝毫的怖畏——不怖畏恶趣和邪魔外道，更不畏惧世间众生。具备神通的邪魔也没有办法和菩萨的神通相比，外道的辩才和神通也没有办法和菩萨相比，像这样菩萨还有什么可怖畏的呢？他具备大神通的缘故，行于三有根本没有丝毫的怖畏，因此“勇猛如狮子”。就像兽中之王狮子行于百兽中毫无畏惧，在百兽面前可以随便走，根本没有丝毫的怖畏。菩萨具有大神通的缘故，在三有当中度化众生时根本没有怖畏。因为有神通，菩萨度化众生就非常方便、没有怖畏；如果没有神通，就会产生各种各样的怖畏心——比如有的人就会想，虽然我言辞上也许能够辩倒对方，但是他给我来一个神变怎么办？我就没办法了——如果对弘法利生有余虑，就没办法放手干了。菩萨获得大神通后，就根本不需要担心这些事情，他自在地投生、自在地度化众生。这方面是在赞叹菩萨神通的殊胜。
以上讲完了《神通品》。我们要获得殊胜的神通，就要从现在开始了解菩萨神通的殊胜，发愿一定要获得菩萨的神通，修持神通的正因和资粮，要修持禅定和无分别智慧，具备这些条件之后就能登圣地，就会自然引发无漏神通。菩萨度化众生的力就是神通力，这方面是菩萨“所思维”的意义。
今天就讲到这个地方。
所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情
来源：智诚堪布《大乘庄严经论》讲记（未定稿，仅供参考），压缩包内 dczyjl-16.doc。原始资料