大乘庄严经论 第62课 智诚堪布
大乘庄严经论 第六十二课
诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，
离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。
为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！
发了菩提心之后，我们继续宣讲弥勒菩萨所造《大乘庄严经论》。本论分二十四品，次第通过“无上五义”的方式进行开显。其中“所安立、分别所知、所思维、不可思议”已经讲完，其以总说的方式宣讲了菩萨道的修行。现在正在讲第五个科判“圆成证得”，即通过实修现证大菩提的自性，分两个方面进行宣讲，首先讲加行，然后讲正行。加行讲到明信品、述求品、弘法品、修行品、教授随示品。正行从六个方面观察：方便品（业伴品）；方便所摄度摄品；供养、依止、四无量品；觉分品；彼时之功德品；行住品宣说十地及究竟果法功德。第一业伴品已经讲完，通过无厌、断除小乘的作意、无分别智慧所摄持的三种方便修持大乘修法。之后讲度摄品，分三个方面：“使自己圆满如来诸功德的六度；成熟其他有情的四摄法；彼二者之摄义”。首先讲第一“使自己圆满如来诸功德的六度”，分“总标略说”和“其义广说”。现在正在讲广说，通过略说的次第分十个侧面，现在正在讲第一个方面“六波罗蜜多的数目决定”。为什么六波罗蜜多不多也不少呢？实际上是通过四个侧面决定的：增上生和决定胜；自利和他利；菩萨的行为；三学。第一个侧面已讲完，今天开始讲通过自他二利来决定数目。通过“施彼及不恼”乃至“利他即自成”之间的颂词进行观察。两个颂词观察的侧面稍微不同，第一个颂词前三度讲他利，后三度讲自利；第二个颂词的六度全部安立利他。利他能够安立，自利也能够安立，还是在二利当中进行观察。
通过自他二利安立六度数目决定的第一组颂词：
施彼及不恼，忍恼是利他，
有因及心住，解脱是自利。
第一、第二句讲利他方面的三度，第三、第四句讲自利方面的三度，合起来是六度，因此六度是决定的。因为一切的利益分为自利和他利，除了自利和他利之外没有第三种安立方式。既然六度可以包含自利和利他，或者自利和利他可以包含六度，数目绝对是肯定的。
首先是通过布施度、持戒度、安忍度安立利他。“施彼”讲布施度；“不恼”讲持戒度；“忍恼”讲安忍度。
第一个方面是“施彼”。怎样安立“施彼”就是布施呢？因为真正的布施就是把自己的资财、身体或一切善根如是施与众生，是做利他的事情。因为众生需要，如果能够把自己的身财布施给众生，就可以利他。从这个侧面讲，施彼就是布施，施彼就是利他。
第二个方面是“不恼”，这个“不恼”和下面的“忍恼”侧面不相同，不恼是自己不做伤害别人的事情；忍恼是在别人伤害自己的时候不嗔怒，能够安忍。不恼和忍恼在字面上有相似之处，不恼主要是从持戒方面利他。为什么呢？不伤害他人就是利他，就是持戒。为什么呢？讲义中举例：一是从杀生方面讲，自己断除杀害和伤害众生就是持戒。因为戒律当中有不能伤害和杀害其他众生的规定，所以断除杀害、伤害其他众生就是持戒，从一个侧面讲，就是做利他的事业。二是从偷盗方面讲，如果自己去偷别人的东西，别人肯定会受到伤害，如果断除偷盗别人的财物，就是没有伤害他人，也是一种利他的行为。当然还有其他比如断邪淫或妄语等等，这些都可以安立成通过受持戒律的方式、没有伤害他人而做利他的事业。
第三个方面是“忍恼”。别人对自己做伤害时，自己内心不生嗔恨心，在身体方面不打击对方，语言方面不做回骂等行为，可能的话还要生起大悲心。如果不忍，内心当中肯定会生起嗔恚，在身体方面造作打击，语言方面做辱骂等等行为，这就是做了伤害别人的事。如果能够忍恼，就是通过安忍来利他。以上是通过前三度讲利他。
其次是从后三度安立自利。“有因及心住，解脱是自利”“有因”是精进度，“心住”是禅定度，“解脱”是智慧度。“有因”在藏译中是“所依”的意思，是谁的所依呢？禅定和智慧的所依。为什么这样讲？有了精进才可以发起禅定，有了禅定才可以发起智慧而获得解脱，精进就成了所依或俱有因的意思，是谁俱有因？禅定和智慧。禅定和智慧如果以精进作为助伴、发起因，首先自己散乱的心可以安住，叫作心住，在安住的状态当中发起胜观慧，之后自己的心就获得解脱。从自利方面讲，有因精进和心住禅定解脱的智慧。不能说布施不能自利或解脱不能利他，而是前三度侧重讲利他，后三度主要讲自利。因为一切利益都分判在利他和自利当中，所以说六度数目决定。
通过自他二利安立六度数目决定的第二组颂词：
不乏亦不恼，忍恼及不退，
归向与善说，利他即自成。
这个颂词还是从二利的侧面安立六度数目决定，所讲六种侧面都是着重从利他方面观察。颂词明显把六度安立成利他，最后一句“利他即自成”意思是说，如果能够做利他的事业，自己的利益也就自然成办。虽然主要讲到利他，但也间接讲到了自利。
第一个侧面是“不乏”，乏是缺乏的意思，不乏就是不缺乏，令什么不缺乏呢？令众生资具不缺乏。为什么这么讲？因为一个众生向菩萨求施，就说明他缺少某种资具，没有钱，他向菩萨要钱；没有衣服，就向菩萨要衣服等等。菩萨满足他的心愿修持布施度，把钱财、药品、衣物等布施给他之后，他就拥有这些资具，不缺乏了。这是从布施的侧面做利他，使众生不缺乏种种资具，主要是从财布施讲。从法布施也可以安立，众生相续当中缺乏圣财的功德，出离心、戒律、菩提心、无二慧都是缺乏的，菩萨给他做法布施，他的相续当中这些圣财资具就逐渐圆满了，不懂的道理知道了，没有的功德逐渐生起来了，也是将众生安置在不乏的状态当中。这是通过布施而利他。
第二个“不恼”，就是不伤害众生。解释方法和前面一样，通过不伤害众生的方式做利他。
第三个“忍恼”，就是安忍。能够忍受众生伤害的缘故，就能够做利他的事业。
第四个“不退”，主要讲精进度。菩萨的精进度是不退的，怎样不退呢？菩萨具备大精进的缘故，在做利益众生的事业、帮助众生成办事业时没有厌烦，根本不会从精进的事业当中退失，所以叫不退。菩萨有时是通过讲经说法的方式帮助众生，有时是通过身体帮助众生，比如哪个众生需要盖房顶，他就去帮盖，哪个众生需要挖水沟，他就去帮挖，通过身体帮助众生成办事业也是一种精进。他在做利益众生的事业时，肯定不会退失、不会厌烦，这个方面就是精进，因为精进的本体就是一种欢喜的心态，对善法有非常大的欢喜心。菩萨通过法布施安置众生于善根当中，或者通过身体帮助众生成办事业，他都有一个欢喜雀跃之心，根本不会退失，通过精进来成办他利。
第五个“归向”，主要是从禅定的自性讲，禅定和“归向”怎样联系呢？因为菩萨修持禅定，是通过利益众生的菩提心发起的，菩萨的禅定成就之后，通过禅定而引发大神通，很多隐蔽的事情自然见到，或很多众生力不能及的事情，他能够做到。他通过在众生面前示现大神变，满足众生的所欲，令众生生起信心而归向。通过禅定使众生归向于正法或归向于菩萨。因为菩萨代表佛法，如果能够归向于菩萨，菩萨就能善巧地引导众生逐渐走向解脱。或者归向于正法，使他对正法生起信心，开始修持正法。所以通过禅定做利他是通过归向来安立。
第六“善说”，讲般若度。般若度是通过善说做利他。为什么呢？因为要做善说，你必须对般若要相当通达，闻慧、思慧、修慧等方方面面的智慧都必须要圆满。当你具备般若智慧的时候，就能够善说正法，遣除众生相续当中的种种怀疑。对前后世有怀疑、对因果有怀疑、对三解脱道有怀疑的，全部遣除其怀疑。通过善说的方式令众生遣除怀疑，对众生做究竟利他的事业。这方面就是通过六度来成办利他的方便。
“利他即自成”，虽然主要讲利他，但是菩萨在做利他事业的时候，自利绝对附带成办。麦彭仁波切的讲义中讲过，一个菩萨如果不做利他的事业，单单想自利，最后连自利也没办法成办。比如一个菩萨想要圆满自利，他的发心完全是一个人获得佛果，他能不能成办最终获得佛果的愿望呢？如果他不真正改变这样的心态，绝对无法成办。如果你没有做利他的事业，就没办法圆满自利。菩萨不考虑自利，唯一考虑怎样利益他人，但在这个过程当中也积累了自己的善根，获得了暂时的自利。比如做布施，自己就获得无悭吝的善根，或者在后世当中获得财富；通过持戒利益他人，自己就获得善趣身等等；通过般若成熟他人，自己相续当中的智慧也圆满，这是暂时的自利，通过不断做利他的事业，最终成佛。佛果是究竟的自利，为什么这样讲？因为一般凡夫、世间人认为追求资具、过上幸福生活是一种自利；小乘圣者认为获得罗汉果是一种自利；一地到十地菩萨认为遣除相续中的障碍、获得功德是一种自利，但这所有的自利都没办法和佛果相比，佛果才是究竟的自利，通过利他就可以圆满自利。这也是从二利的侧面来安立六度决定。
第三组颂词是通过行为安立六度数目决定：
不染及极敬，不退有二种，
亦二无分别，具摄大乘因。
“不染、极敬、不退、无分别”是生起大乘功德的四种因，也是大乘的行为，一切大乘行为包含在这四种因当中的缘故，所以六度的数目是决定的。
第一个因是“不染”，主要是指布施。为什么布施是不染呢？不染就是不染着的意思，对谁不染着？对有情、对资具、对自己的善根等不染着，只有对方方面面的法不染着，才能够布施；如果有染着，就没办法布施或者根本没办法做清净的布施。比如我对这个资具、钱有染着，但是迫不得已布施了，行为圆满了布施，但是心有悭吝的缘故，不是清净的布施。或者对财物非常耽著，根本不愿意布施。所以，染着就是悭吝，如果对自己的善根有染着——这个善根是我辛辛苦苦积累的，为什么要无私奉献给一切众生呢？如果对这个善根有非常大的染着，就根本不会布施，不会把善根回向给众生。所以布施就是不染。菩萨需要对一切资具乃至三界轮回、小乘的自我解脱都不染着，再进一步讲，对菩萨道、佛果都不能染着,但这里没有讲对大乘道果不染着，主要是讲对资具方面不染着才能够做布施。菩萨要圆满资粮、利益众生，就不能对财物染着，必须要做布施。第一个不染，就是菩萨的行为。
第二个因是“极敬”，持戒度安立成极敬，为什么这样讲？因为戒律是一切善法的基，如大地能够生成万物一样，如果没有戒律作为依靠处，所有的善根无法生起来。我们的善根现在属于什么状态还需要观察，我们需要不断地积累善根，才能够达到一定的目的，但我们一方面在造善根、闻思修行，另一方面在不断地破戒。善根在不断修持，恶业也在不断积累，这会导致什么情况呢？自己的善根没有办法迅速积累，也就没办法圆满，根本没办法生起道果。一方面破戒，另一方面又在修持善法，会怎样呢？绝对障碍自己迅速得果。虽然修持善法会成熟善果，但是在修善法时夹杂烦恼恶业，就会成为迅速登地、现前道果的大障碍。
我们的善根必须不断积累，而持戒能禁止恶业，把相续当中身口意所有粗重的恶业全部禁止，在此前提下，修持种种殊胜善法，不断积累种种善根，这就是持戒的功用。我们了解之后，就要对戒律极为恭敬。只有对戒律极为恭敬才会发起“宁舍生命，绝不犯戒”的决心，才能真实守持清净戒律。对菩萨来讲，必须做到对戒律极其恭敬的心态和行为，把持戒安立到极敬的行为中。
第三个“不退”的行为有两种，由二度含摄：第一是安忍度，第二是精进度。安忍度能使什么不退？遇到众生伤害时不退自己的菩提心、善法。精进从哪里不退？主要是从苦行当中不退。精进是对善法的极大欢喜之心，苦行有时容易使菩萨退心。如果内心有精进的功德，绝对不会从苦行中退失。比如背诵是一种苦行，精进就不会退失；看书时头昏脑胀，有大精进也不会退失；修禅定时枯燥无味、禅定生不起来，也需要精进。这些苦行都需要以精进摄受，“不退有二种”是从这个侧面讲的。
麦彭仁波切进一步解释说，使资粮不退的因就是安忍和精进。为什么？要圆满、不退失二种资粮，就必须行持安忍和精进。安忍的功德可使种种违品不能胜伏。比如在修福德和智慧资粮时，如果不能胜伏人或非人损害的违品，福智二种资粮就永远无法增上。如果能安忍人或非人的伤害乃至不好的天气等等，违品就不能胜伏。精进的功德主要是具备顺缘，有了精进，就有修持福智二资粮的顺缘。想要圆满福德资粮，三天打鱼、两天晒网是不行的，要数十年、数百劫如一日，才能生起并圆满福智二资粮。所以精进绝对是福智二资粮的顺缘，麦彭仁波切的讲义讲得非常清楚。
第四个“二无分别”从禅定度、智慧度来讲。禅定度主要从一缘专注侧面讲，息灭粗大的分别心；智慧度主要从胜观侧面讲。菩萨的修法主要是止观双运，如果止观脱离，就不成为一个殊胜的修法。菩萨安住禅定时没有和智慧分离，是和智慧双运。双运、无分别、一味都是一个意思，安住寂止也就是安住胜观，安住胜观也没有抛弃寂止。止观二者双运就叫无分别，止观双运才能真正证道。这是大乘殊胜的行为、殊胜的因，所以说“具摄大乘因”。
六度完全具摄一切大乘证道的因缘、行为。以上四种因说是因或行为都可以。唐译中讲因，藏译讲行为，实际意义相同。
第四组颂词是通过三学安立六度数目决定。
六度摄于三学当中，所以数目是决定的，用两个颂词宣讲。前一颂词讲六度各自状态，后一颂讲怎样摄入三学。无著菩萨是把“不着及不乱”解释为道，从道的侧面决定数目，后面的颂词解释成三学。麦彭仁波切是把两个颂词都解释为三学，前面一颂解释为成就三学各自的体相，后面一颂正式成立三学，实际上一样。
不着及不乱，不舍亦增进，
净惑及智障，是道皆悉摄。
“不着”，指布施度，布施是一种不染著、不执著的心。没学大经大论前，老是认为布施就是把东西给别人，实际上，布施是不染著的心，这是布施的本体。我们内心对万法不染著就是布施，《前行》中讲完六度后，也引用很多大德的话，从不同侧面讲六度。对万法不执著、对一切资具不执著，就是布施的本体或生起布施的因。
“不乱”，是持戒度，不散乱的意思。怎样持戒度不乱呢？众生平时都是在散乱中破戒、犯戒，散乱于能引发自己贪欲心等烦恼的外境中，没办法摄心。心一乱，身语随之生起恶业，持戒就是心不乱。佛陀说持戒——这不能做、那不能做，是在行为上安立，实际上是为了摄心。当你按照佛陀的要求持戒后，心就会安定，确实是这样。所以，守持戒律是要使自己的六根不散失于外境，不散射于六境，这就是持戒的本体。
“不舍”，就是安忍度。发起嗔恨心时，肯定会当下舍弃有情，如果能修安忍，就能不舍有情。因为知道一切众生都曾是自己的父母，或者一切众生都是帮助自己圆满六度的助缘，一切众生都是自己所摄护的对象，而不是舍弃、嗔恨的对象。有了安忍，你就不会舍弃有情。为什么这样讲？众生伤害、诋毁、打骂你时，你能安忍，就肯定不会舍弃菩提心、善心，所以能安忍就能不舍有情。
“增进”，就是精进度，令善根增进。要增上一切善根，就必须精进；如果不精进，善根就会原地不动，不但不增长还有退失的可能。精进和懈怠互为违品，我们不精进就是处在懈怠当中，而懈怠就会引发种种身语意的过失，不会有既不精进又不懈怠的中间状态。精进时就不会懈怠，懈怠时就不会精进。如果要使善根增上不退失，就必须精进。从内心生起对善法的欢喜之心，身体、语言跟随心去做，身口意就精进了；如果心首先疲厌、懈怠，身体、语言绝对没办法精进起来。精进是一种心态，心态决定行为，当你的心疲厌时，念咒、读诵就不是精进，不是增上善根。如果要让善根增上，就必须精进，精进度就是“增进”。
“净惑及智障”，是讲净除罪业、罪障。罪障有两种：烦恼障、所知障，二者具摄一切大乘菩萨的障碍。“净惑及智障”，就是清净烦恼障、所知障。所谓“惑”，是指烦恼障，怎样清除烦恼障？入根本慧定时可清除烦恼障；智障是指所知障，按照弥勒五论的观点，出定位的智慧清净所知障。因为第六度智慧度本身增胜，是从出定位的侧面安立智慧度清净所知障。净惑是清净烦恼障，净智障是清净所知障。
“是道皆悉摄”，菩萨所修的一切道都包含在六度中。
为摄三学故，说度有六种，
初三二初一，后二二一三。
整个六度摄于三学，因为在菩萨的所学中，戒、定、慧三学是决定的，没有四学，也不可能有二学。怎样观察的呢？“为摄三学故，说度有六种”，度有六种数目，具体所摄是“初三二初一，后二二一三”“初三”的意思是最初的布施、持戒、安忍三度；“初一”是指三学中的第一个戒学；中间的“二”字，指戒学分两类：戒学的本体和戒学的眷属。戒学的本体是持戒度，本身就是戒学。布施度和安忍度是持戒的眷属，怎样安立呢？布施度是持戒的因，安忍度是持戒的助伴。为什么说布施度是因？因为如果不愿舍、贪著资财，就没办法持戒，只有在舍弃贪著的时候，才能生起戒体。前面的颂词“不着及不乱”中的“不着”，就成了因。如果对资财不执著，持戒的基础就有了，这个是因；持戒度是戒学的体，是不散乱的状态；安忍度是持戒的助伴，要守持清净的戒律，不能生起嗔恨心等；你舍弃了众生，大乘的戒体就根本没有了。
这里没有讲小乘的别解脱戒律，是讲大乘的菩萨戒律，大乘菩萨戒中，不舍众生是很关键的。舍弃众生的当下，就舍弃了菩提心；菩提心都舍弃了，还有什么菩萨戒？根本就没有了。所以安忍度不舍有情，就是持戒的助伴。前面讲“不着、不乱、不舍”三者都是戒学，主要是从“二初一”来观察的。
“后二二一三”中的“后二”指六度的后两度：禅定度、智慧度；第二个“二”是三学中的后二学：定学和慧学，是六度中的后二度所包含的。禅定度就是定学，智慧度就是慧学，“后二二”就是这个意思。定学和慧学就是对应前面的“净惑”和“智障”，通过定来对治烦恼障，通过慧来净除所知障，这两个都是清净罪业的方式。
“一三”中的“一”指六度中的精进度；“三”指精进度是整个三学的助伴。一个精进可以作为戒学、定学、慧学的助伴，所以是“一三”。因为一切学都摄于三学当中，所以六度的数目是决定的。
下面讲下一个科判“六波罗蜜多各个的体相”，六波罗蜜多个别体相的认定是整个大乘认定六度体相的方式，必须通达。
辛二、六波罗蜜多各个的体相
分别六度体，一一有四相。
治障及合智，满愿亦成生。
如果一一分别六度的本体，每一度都具备四种相：第一个是“治障”，第二个是“合智”，第三个是“满愿”，第四个是“成生”，就是般若的四相。很多地方讲四相时，都是引用此颂讲六度的体相。下面次第分别各自含义。
第一个“治障”，就是要远离六度各自的违品。“障”是违品，“治”是能治。要远离六度各自的违品，悭吝是布施的违品，犯戒是持戒的违品，嗔恨是安忍的违品，懈怠是精进的违品，散乱是禅定的违品，邪慧或愚痴是智慧的违品。我们要安立般若的体相，第一个就是治障。真正安立六度的本体，就要远离六度各自的违品，有悭吝的状态不可能有布施，有犯戒的状态不可能有持戒，乃至有邪慧的状态不可能有般若。所以第一个要治障。
第二个是“合智”“合”是结合，“智”是无分别智慧。六度的每一度必须与无分别智慧结合才能成为度，否则根本不成为度。无分别智慧也叫三轮体空的智慧，布施度三轮体空，持戒度三轮体空，乃至般若度三轮体空，要与无分别智慧、三轮体空智慧相合，才能称为“度”，否则安立不了度。“度”的含义是到彼岸，有执著的心态到不了彼岸，必须通过空性的智慧才能到彼岸。乃至智慧的本体也是这样，智慧度本身也是一种智慧，但是也要三轮体空才能到彼岸。第二个体现的是“合智”，和无分别智慧相结合。
第三个方面六度的体相是“满愿”。就是六度的每一度都会满愿，能够满众生愿。布施度——能使众生在资具方面得到满足，满足众生资具方面的愿望；持戒度——不杀生、不偷盗，不伤害众生，受持戒律也能满足众生的愿，因为他自己没有受到伤害；安忍度——对众生不报复，不生起嗔恨，这也能满足众生的愿；精进度——通过精进帮助众生成办事业，满足众生的愿，如果众生很愿意得到帮忙，你却置之不理，这是没有满他的愿；众生需要帮忙，你去了，精进了，就是满他的愿；禅定度——通过禅定引发种种神通，有神通时，众生需要资财可以如意赐予资财，众生见到神通神变如意示现，也是满他的愿；般若度——比如给所化众生宣讲小乘、大乘或密宗的正法，众生相续的智慧充实了、知道取舍了，法喜一充满，就满愿了。这是从六度各自满愿的角度上讲的。
唐译在持戒度、安忍度、禅定度三个地方和藏译的解释不相同：持戒度满愿——众生在菩萨前求一个清净的戒体，菩萨给他传戒，身口意赐予教授，在这方面满他的愿；安忍度满愿——以前众生对菩萨做了诋毁、伤害，现在生起很大的后悔心，在菩萨面前求忏悔，菩萨满他的愿，听他忏悔，他在菩萨面前忏悔之后，认为罪障清净了，所以他的愿望满足了，从这个地方也可以安立；禅定度满愿——众生想要从菩萨那里得到修定的方法，菩萨传给他修定的方法，满他的愿。
第四个方面是“成生”，就是成熟众生的意思。六度每一度都能成熟众生，如果不能成熟众生就不叫“度”，不叫布施度，乃至根本不叫般若度，所以每一度都必须成熟众生，哪一度都离开不了，这方面叫“成生”，作为般若的体相。
从次第来讲，布施度怎么来“成生”呢？有两个方面：第一个，菩萨给众生布施之后，把他安置在布施的本体当中，这是第一种成熟众生。众生安住在因位，因为菩萨知道，只有通过布施才能获得增上生、决定胜的果，所以菩萨给众生布施之后，首先把他安住于布施的本体当中；菩萨通过持戒利益众生之后，把众生安置于持戒度当中；然后把众生安置于安忍度、精进度、禅定度、般若度当中。这方面是从因位成熟众生，把他安置于六度的本体当中之后，然后随应三乘进行调化，使他们成熟。他是声闻种姓，就让他从声闻种姓当中成熟；他是缘觉种姓，就让他从缘觉种姓当中得到成熟解脱；他是菩萨种姓，就从菩萨乘当中成熟解脱。所以第一个是从因，第二个方面是通过三乘教化使众生解脱、成熟。这两个方面都是成熟众生。
六般若蜜多的体相是从“治障”“合智”“满愿”“成生”四个侧面讲的，这些颂词严格来讲都需要背诵，要真正通达这些体相，之后在修六度时，就会对它的体相、修法等都有了解。实在不能背诵，意思也要记得。六度从现在乃至十地末尾之间都要用，运用范围非常广，不是现在了解以后就不用了，成了菩萨还要用，你没成菩萨之前更要用。我们要修六度、修菩萨行，方法就是这些，知道了方法就要好好修持。
辛三、彼等的次第
六度的次第是决定的，布施度作为六度当中的第一个度，持戒度是第二度……六度的次第不能紊乱，这是决定的。弥勒菩萨以三个根据来解释次第不能紊乱。
颂词中讲到：
前后及下上，粗细次第起，
如是说六度，不乱有三因。
“不乱有三因”，不错乱的原因有三种：第一个是“前后”因，第二个是“上下”因，第三个是“粗细因”“次第起”就是从布施生持戒，乃至般若度之间的次第是这样安立的。
第一个讲“前后”因。我们平时提到前前为因、后后生果，前因后果的关系就叫前后因，这是因果安立的方式。怎样是前后因呢？布施生持戒、持戒生安忍、安忍生精进、精进生禅定、禅定生智慧。前面作为因，后面作为果，这样次第、次第地生上去就叫作前后因。
布施生持戒。讲义中说，如果要守持清净戒律，就必须安住于布施度当中，布施度圆满才能守持清净的戒律。为什么这样讲呢？首先从得戒的因来讲，有些讲义从出家戒来讲，要出家受戒，首先要看破家庭、财产、妻子、儿女，这些不舍弃，你能出家吗？你如果出家受戒，第一个必须要把这些舍弃、看破，这就是布施的本体。虽然这些东西你没有给谁，但是舍弃了这一切就是布施。真正的布施是从内心安立的，不贪著、舍弃，就是布施。有了布施为因，才能出家受戒。所以戒律的因，就是布施。对一切资财的贪着必须要舍弃，这是从出家戒来讲。
从在家戒来讲，要生起一个清净的在家戒体——如果对资财非常贪着，你能够受持清净戒律吗？——坐车去逃票；进公园绕道或钻洞进去；或者借别人的东西不还；厂里的东西偷一点……这些行为来源于什么？就是对资财的贪著。实际上没有看破资财，根本受持不了在家戒律，这是从盗戒上讲的。从不净行、邪淫来讲，如果除了自己的妻子以外，还对其他有情很贪著，没有把贪着放下，就受持不了清净戒律。妄语戒等都可以以此类推。为什么讲持戒的因就是布施？因为必须在布施的基础上才能守持清净的戒律。在家、出家戒一概如此，道理很清楚。
所以我们首先要修布施，布施并不是把东西给别人，你要舍弃对资财的贪著，这是布施的本体，有舍弃才能守清净的戒律。对出家人也是这样，邪命养活等都是由对财物的贪欲心引发的。不放弃对财产的贪着，就没办法受持清净的戒律。尤其从上乘戒律来讲，大乘戒律都是从心上安立的，你对资财贪着，戒律就不清净。这样观察之下，绝对是布施生持戒。真正把一切东西看淡之后，就没有什么因缘引发你破戒。所以要好好观察，前因生后果的意义很殊胜，必须要详细了解。
持戒生安忍。我们要真正安住于安忍当中，就必须守持清净的戒律。在清净戒律的基础上，才能修持安忍，这是绝对的。大乘戒律有三种：禁止恶行戒、摄善法戒、饶益有情戒。第一个禁止恶行戒，嗔恚就是恶行，要真正修持安忍，就必须断掉嗔恚。第二个摄善法戒，善法包含于六度，第三度就是安忍，如果你把安忍修好，摄善法的戒体就比较清净。第三个饶益有情戒，菩萨对有情是要饶益的，如果生起了嗔恚，就没办法安忍。如果你经常想到饶益众生，戒律清净，就没有生起嗔恚的因。如果你戒律清净，就有了安忍的功德，持戒生安忍。有的地方讲，如果你对戒律非常恭敬，也会对沙门四法非常重视，如果对沙门四法非常重视，绝对不会生嗔恨，这也是持戒生安忍的一个侧面。
安忍生精进。对一切善法的广大希求或精进心，必须是从安忍生起来的。为什么这样讲？如果你对苦行、对众生邪行、无生法没有生起安忍的功德，如何去精进呢？精进主要是对福德、智慧两种资粮道生起雀跃的心，两种资粮道中有的属于福德，比如度化众生，生起菩提心或修持空性等等。如果没有安忍的状态，怎么去对广大的善法精进呢？如果你没有安忍，精进绝对会中断。比如对听法没有安忍，如果时间很长或天气很冷，就会中断听法；或者对苦行不安忍，就会中断听法，没办法精进。只有在大安忍的前提下，才能对大乘佛法精进。所以说安忍生精进。
精进生禅定。禅定的本体是一心不乱，观察我们的心，能不能任运自在地安住在禅定的境界当中？一下就修到四禅是根本不可能的。除了极个别前世串习很长时间、再再发愿今生成就禅定的人之外，绝大多数欲界众生的分别念非常杂乱、粗猛，要使自己的心安住下来，没有精进绝对做不到。前面讲九住心时讲过，九住中间需要很大的精进，如果没有精进，根本不能生起禅定。精进就是引生禅定的因，这是非常清楚的，必须要精进才能生禅定。这里虽然是讲次第但也有修法，次第修持六度的前因后果，就在这里面，不要认为这是理论。有时我们说，我的戒律一定要清净，那么你就好好修布施。舍弃对资财等的耽著，就能受持清净的戒律，肯定是这样；或者要修持禅定，就要好好精进，一再精进，禅定才能生起来。
禅定生智慧。有些人会想，闻所生慧、思所生慧都不是禅定引发的，这里为什么讲禅定生智慧？这是从现证空性的角度来讲，现证智慧必须要禅定的摄持。也许你生起闻所生慧、思所生慧不一定安住于四禅当中，在听法时，你就会生起闻所生慧。我们讲禅定生智慧，是从现证的侧面讲。怎样获得无分别智慧？绝对是在禅定的本体中才能现证。在散乱的状态中无法现证无分别智慧，所以首先必须要获得禅定，有了禅定，然后安住在禅定状态当中摄持胜观，才可以证悟。
第二个讲“下上”作为因。“下”可以理解为下劣，“上”可以理解为殊胜。“下上”的意思，就是下劣和殊胜。下劣叫下，殊胜叫上，这是下上之间的关系。
首先，比较布施度和持戒度哪一个殊胜、哪一个下劣，对于从来没有修大乘布施的众生来讲，布施很殊胜，六度的第一度就是布施度，是趋入六度的基础，所以布施是很殊胜的。但持戒度和布施度比较起来，持戒度殊胜，布施度下劣。为什么呢？因为布施的修法一般众生都能做得到，但是持戒更为殊胜，佛经里讲持戒的功德远远超胜布施的功德，所以我们不能满足于布施，从整个六度的侧面来看，布施是下劣的，持戒是殊胜的。持戒和安忍比起来，持戒就成了下劣，安忍就成了殊胜；安忍和精进比较起来，安忍就成了下劣，精进就成了殊胜；精进和禅定比较起来，精进成了下劣，禅定成了殊胜；禅定和智慧比较起来，禅定成了下劣，智慧就成了殊胜。越往上越殊胜的缘故，六度的次第必须要这样排列，有次第的修法在里面。我们不能以布施为满足，一定要生起持戒的功德；有了少许戒体的功德，一定要生起安忍的功德；有安忍的时候，一定要发起广大的精进；精进之后，一定要摄心专注，开始修定；修了禅定也不能满足，因为外道也具备四禅、四无色定，必须要发起无分别的现证智慧，这才是最殊胜的。在整个六度当中，般若度最超胜。
第三个讲“粗细”因。前前为粗、后后为细，前前是粗大的修法，后后是细细的修法，次第是不乱的。
首先讲布施是粗大的修法。不但出家的比丘、菩萨能行持布施，就连屠夫、妓女、奴仆都能做布施，他们都能够根据自己的经济实力，跟随自己的情况献点爱心，一般的人都能够行持布施。粗大的意思是什么？容易趋入。一般人看到乞丐很可怜，马上掏出一块钱给他，很容易趋入布施，这方面就是粗。持戒观待于布施，持戒是细的修法。一个人不是随便就能持戒的，全世界的人也许百分之五十做过布施，但是有没有百分之五十的人持戒呢？绝对没有。真正持戒的人非常稀少，为什么？难以趋入叫“细”，持戒很难。持戒和安忍比较起来，安忍就是细的修法，有些人虽然能持戒，但是对真正的安忍很难趋入。他的戒律能保持清净，根本戒、粗大的戒律不会犯，但是一旦有违缘出现，马上会生起很大的嗔恨心。有时脸上笑嘻嘻的，实际上心里已经不高兴了，这是一个很微细的嗔恨状态，安忍很难趋入。守持小乘别解脱戒律，比较着重对身语方面，修行人一般容易做到，但是内心当中不生嗔恨心、生起安忍功德就很难。安忍和精进比较起来，精进又成了细的修法，安忍就成了粗的修法。精进和禅定比较起来，禅定又成了细。真正的禅定和智慧比较起来，智慧就成了最为微细的。为什么呢？菩萨要一个无数劫才能生起无分别智慧。我们刚开始学中观认为很好懂，但越学越深、越学越细，为什么呢？因为无分别智慧是菩萨入根本慧定的状态，现在我们粗大的分别心要抉择它，绝对越学越看不到底。般若的本体最为微细，从布施度乃至般若度之间有粗细的次第，绝对不能紊乱，这是从粗细来安立次第决定。“如是说六度，不乱有三因。”从这方面观察。
今天就讲到这里。
索南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情