大乘庄严经论 第51课 智诚堪布

大乘庄严经论  第五十一课

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴, 祈请无垢光尊常护我！

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

现在我们继续讲弥勒菩萨所造的《大乘庄严经论》，本论分为二十四品，次第通过“无上五义”的方式进行开显，即“所安立、分别所知、所思维、不可思议、圆成证得”。前面四个科判已经讲完了，现在正在广说第五个科判。

第五个科判主要宣讲现证大菩提的修法与菩提的分支，从《明信品》到《敬佛品》之间讲到了菩萨道所有的修行内容，分为前行、正行和功德行住，现在正在讲前行。前行又分了因和本体，因已经讲完了，现在正在讲本体——求法、弘法、和修法三品,现在正在讲第二《弘法品》《弘法品》从五个方面进行宣讲，首先讲应无悭吝而传讲圣法之理；第二是宣讲圣法的必要性；第三是传法的方式；第四是所传圣法的自性；第五是摄义，现在我们在讲第四个科判。

第四个科判“所传圣法的自性”分为两个方面：第一是总说所传圣法的体相；第二是别说密意和意趣。第一个科判昨天已经讲完了，今天开始讲第二个科判“别说密意、意趣”。

密意和意趣在佛经、论典当中是非常关键的。无垢光尊者在大圆满心性休息当中也提到，如果真正要了解佛经，不通达密意和意趣是没办法的。也就是说，通达密意和意趣是相当地重要。如果我们不知道是什么密意和意趣，单从字面上去解释佛经中的很多词句，也许会错解而无法真实了解其经义，所以有必要学习密意和意趣。《大乘庄严经论》就对二者做了宣讲。

首先要了解密意和意趣二者之间的差别。所谓的密意，是指有某种目的或某种必要，令闻法者能够趣入的一种方法，要将其引向另一个他现在还没办法了解的所欲之处，这类言辞和词句称之为密意。意趣是指：佛陀在讲这些话的时候，相续当中实际的想法是什么，落在什么地方。

密意和意趣是不是两个单独的法呢？并不是，它们是一个本体、两个侧面，密意是出于有必要的目的，意趣是佛陀实际的想法。比如佛陀说一句话，这句话既有密意也有意趣。可见，佛经和论典当中有很多了义、不了义的说法，如果我们了解了密意和意趣，就能很方便地理解佛经论典的含义。

辛二、别说密意、意趣分三：一、宣说四种密意；二、宣说四种意趣；三、宣说八种对治密意及其功德

第一个科判是从四种密意方面宣讲的，第二个是讲四种意趣。第一个科判的四种密意中有一个“对治密意”，第三个科判就是对此广说，从八个方面宣讲对治密意的功德。

壬一、宣说四种密意

所谓令入节，相节对治节，

及以秘密节，是名为四节。

这里的“节”，可翻译成“密意”或“秘密”。有令入密意、相入秘密、对治秘密、秘密密意四种密意，秘密密意有时也翻译为转变密意。“是名为四节”，按名字宣讲有这四种密意。下面的颂词是对这四种密意进行解释：

声闻及自性，断过亦语深，

次第依四义，说节有四种。

以四种意义次第安立四种节或四种密意。第一个是“声闻”；第二是“自性”；第三是“断过”；第四是“语深”，通过这四种意义来进行安立。

第一令入秘密，令某类补特伽罗趣入甚深含义。这里的“声闻”对应“令入节”。佛经中讲到人我根本不存在，而蕴界处是存在的，我们能不能直接理解呢？如果直接理解就不是善解佛意了。人我不存在，蕴界处存在——如果我们认为这是了义的说法，那么就应该承认蕴界处等一切万法在胜义谛当中不空，有这样的过失。蕴界处在胜义当中不空，就存在理证的妨害，因此不能安立为了义。

既然如此，那么怎么理解佛陀的这句话呢？他是有密意的——令入密意，是令声闻趣入法无我空性的方便。为什么是法无我空性，而不是人无我空性呢？因为从词句上来讲，人无我空不需要什么密意，声闻不了解的是法无我空性，没办法趣入。所以佛陀首先给他讲人无我空，蕴界处存在，他现证空性之后，以此为梯阶，就可以慢慢趣入到法无我空性当中，所以佛陀有令声闻最终趣入法无我空性密意的缘故，而宣讲人无我空，蕴界处是存在的。

怎么了解蕴界处是存在的呢？要解释这个问题，必须要结合意趣来讲。佛陀心中想的蕴界处存在，仅指在世俗上存在而已。在依他起的本性与世俗当中有蕴界处，这是佛陀的意趣。在宣讲的时候，佛陀对声闻种姓的人决定宣说人无我空，再说蕴界处存在。密意是引导声闻缘觉最终趣入法无我空性，这叫做令入密意——令一类众生趣入到甚深的含义当中即为“令入”。这里以声闻为例，但实际上还有很多可以类推的令入秘密。

第二类为相密意，是按照自性来讲的。佛陀讲一切万法自性空，或者一切万法无自性的时候，实际是要引导大乘种姓最终趣入胜义无自性的含义中去。佛陀宣讲了遍计执无自性、自相空，然后依他起是无自性、无生的，圆成实有自己的本体，就是胜义空，讲了这三种。大乘种姓的众生理解的时候，认为佛陀宣说的一切万法空性，遍计执自性本来就是没有的，就是自相空的，而依他起是无生。无生是什么意思呢？即不是自性生，一切依缘而有——依他起，这是有显现的，胜义谛的圆成实是有的。这样理解之后，对万法的空性就有了一个认识。

但这是不是佛陀真正的意趣呢？不是。佛陀真正的密意是引导他们进入离一切戏论的空性当中。佛陀最初只是从遍计执自相空，或者依他起有显现而无生的侧面来讲的，实际上是要让众生了解万法离戏论，没有一个所执著的，圆成实自性本空，最终趋入无相、真正的离戏空性当中。讲的时候，按照自性来讲。自性，就是无自性的意思。这是第二个相密意。

第三个讲对治密意。对治密意的意义叫断过，为了断除过失，为了一切众生趋入大乘教法而断除一切障碍，一切过患。下面进行广说，这里没有讲。

第四个是转变密意，在颂词当中叫“秘密节”，是通过“语深”进行观察的。什么意思呢？佛陀说法的时候，尽量采用比较通俗的语言，后来的佛经集结，也没有用诗文，而是用白话来结集的，所以很多外道、婆罗门就认为佛经很好懂而生起一种轻慢心。为了对治这样的轻慢心，就用“语深”——在佛经当中，故意使用一些难以理解的语言，必须要转变它的意义才能够理解，所以语言就很深。很多婆罗门或者外道一看，就会问这个语言怎么理解呢？如果没有善知识教授，他们根本没有办法看懂。这时这些外道、婆罗门就对正法生起了甚深想，要理解深法，就必须依止善知识。有这样的必要，佛陀宣讲了这个法。

在讲义当中提到的一些观察，比较难以理解，我们说另外的比喻。在《心性休息大车疏》当中，或者我们经常提到的《因缘品》当中“父母为所杀，国王二所净，境眷皆摧毁，彼人得清净”，在外道、婆罗门看来，意思是父母应当杀，一切城市应该摧毁，最后得到涅槃解脱。这该怎么理解呢？这里就有个转变，叫“转变密意”——不能按照字面上去理解，必须要转变它的含义。

所谓的“父母”是什么呢？就是无明，也是爱和取。为什么呢？如果我们的相续当中有了爱、取，肯定就会有“有”，有了“有”之后，就会有生、老、死。所以生老死是来自于爱取的，爱取就是众生流转轮回的父母，必须要杀掉。

一般的佛弟子在学习共同乘的时候，知道不能够造杀业，尤其不能杀父母，这是无间杀罪。但是佛陀在佛经当中清清楚楚地讲到父母应当杀，国王应当杀，城市应当摧毁等等，实际上，这些都有转变密意。国王是指阿赖耶识，二所净是指坏聚见和戒禁取见，境眷指的是八种识聚以及心心所，这些都是必须要摧毁的，把这些全部清净之后，就得到涅槃。最后一句讲到了真实义，前面三句都必须要转变，否则前面三句都是在讲造罪，是远离涅槃的方式，做了这些之后，怎么可能得到清净、涅槃呢？所以这里就有转变意趣，用杀父母进行了观察。讲义当中，这种方法讲得很清楚，只不过了解的时候，稍微难理解一点。

不仅是显教有这个说法，密教当中也有。在密宗仪轨当中，故意颠倒次序，应该在前面的放到后面，在后面的放到前面。我们看的时候，感觉次序不对，为什么要这样呢？这是有语深的必要。要理解这些仪轨的含义、修法的次第，就必须依止一个密宗的上师，否则，根本无法真实去了解和修持，所以显教、密教都有转变密意，这个需要了解。

壬二、宣说四种意趣：

平等及别义，别时及别欲，

依此四种意，诸佛说应知。

前面讲到了四种密意及其必要性，这里的四种意趣，主要是指佛陀在宣说不了义法时的真实想法。佛陀的一切想法就是这四种意趣，第一个是平等意趣，第二是别义意趣，第三是别时意趣，第四是别欲意趣。

第一个是平等意趣，指佛陀安住在平等观当中所讲的话。比如佛陀在世的时候，有些弟子对佛陀生起轻慢心，佛陀就讲过去的毗婆尸佛就是我身，我就是以前的毗婆尸佛，实际上是不是呢？佛陀的真实意趣是指，一切诸佛法身平等，即为平等意趣。佛经当中有很多这样的讲法。

第二个是别义意趣，佛陀讲话的时候，他的真正想法是落在另外一个地方。别义就是意义在别处，佛陀的想法落到了其他意义上面。比如，佛陀在讲一切万法空性的时候，其真实意思是什么呢？意思落到胜义的别义当中。佛陀的意思就是说，一切诸法在胜义当中无自性，有这样的别义意趣。

我们了解别义意趣之后，要像《中观庄严论释》当中讲的一样，这句话你能不能够理解，要看它出现的场合。佛陀说的话落到胜义谛当中，我们就按照胜义谛去理解。如果说一切万法都是有自性的，我们就知道，这是在讲世俗当中有自性，并不是说胜义当中也有自性。意义落到了其他上面，即为别义意趣。

第三个是别时意趣，是指佛陀讲话的时候，意思落到未来的时间当中，未来会成熟某种果，就是别时意趣。比如佛陀说，如果你能忆念阿弥陀佛，绝对会往生。那么是不是忆念阿弥陀佛，当下就决定会往生呢？按照这句话来理解，似乎是你念了之后，当下就能往生。佛陀实际的意思是，你念了之后，在未来某个时间当中绝对会往生的。

佛经当中又讲，念月光佛的名号，绝对会成佛。这里的意思是，你念了之后，就和这尊佛结了缘，相续当中种下了善根，善根慢慢增长之后修菩萨道，最后就能成佛。佛陀的意思不是念佛之后现在就成佛，而是只要你念了佛，将来就会成佛的。

比如，我们随念释迦牟尼佛的名号，菩提道当中绝对不退转，这也是别时意趣。是不是现在念了之后，马上就会在菩提道当中不退转呢？我们大家都知道，这是不可能的。佛陀的意思是，只要你念了释迦牟尼佛的名号、仪轨，观想了他的身相，就会和佛陀结缘得到佛的加持，未来就会成佛。这是别时意趣。

佛经当中讲，念某一尊佛的名号，或者念某个心咒，马上就可以从罪业当中解脱出来，解脱一切五无间罪，这也是别时意趣。

有次法王讲法，讲到念《普贤行愿品》五无间罪刹那得消尽，嘎当堪布认为，这个绝对是别时意趣，是指以后能够清净五无间罪，法王当时就批评了他，说这个根本不是什么别时意趣，虽然有别时意趣的讲法，但是《普贤行愿品》的功德这么大，念了之后马上就会清净五无间罪，这个不是别时意趣，而是真正有这么大的功德。所以是不是别时意趣，不好分别。

不过有些确实是别时意趣，比如念一句心咒马上就能得到什么功德，开智慧，念一遍得陀罗尼，念第二遍成佛，这时肯定是别时意趣。佛经当中有很多这样的安立，佛陀的意思是指以后会成这个果，但他词句上不讲。如果讲，那些人根本不会念。佛陀心中想的和嘴上说的不一样，这个是不是妄语呢？不是妄语。无垢光尊者在《大车疏》当中讲过，对众生来讲，这个确确实实有必要。

第四是别欲意趣，“欲”是欲乐，或是根性的意思，按照根性的差别安立。比如佛陀在经典当中有的时候赞叹布施，有的时候呵斥布施，为什么会有这样的矛盾呢？实际上就是佛陀的别欲意趣。赞叹布施的时候说布施非常殊胜，它是成佛的因，或是解脱的因等等，实际上这是跟随补特伽罗根性的差别而讲的赞叹。针对那些根本不做布施的，就说做布施非常的殊胜，当你做了布施，功德就很大，所以赞叹。

有的时候又呵斥——有些人做了少许的功德就满足，于是佛陀就呵斥，说布施的修法很下劣，和持戒比起来，是一种非常粗大的修法。佛陀的意思是和持戒，或者和高层次的修法相比，布施是下劣的修法，这是针对这一类众生的根性而宣讲的。或者呵斥一切以世俗心引发的有漏修法，赞叹安住于无漏的境界功德最殊胜。佛陀从安住在智慧波罗蜜的境界讲，其他的五度全部都是盲人的修法，根本没有实际意义——佛陀的意思是安住在智慧度很殊胜，前面的五度没有那么大的功德，是从这方面讲的。这个是别欲意趣。

“依此四种意，诸佛说应知”，一切诸佛都是按照这四种意趣来说法的，都安住在这四种意趣当中。佛陀安住在这四种想法当中讲了很多不了义的法。有的时候不能按照字句上意思去理解，而是要知道佛陀实际上讲的是什么。当然，是不是不了义一概是有密意和意趣的呢？也不一定。有时了义的教法也有密意和意趣，为了众生证悟空性，佛陀就安住在这样的想法当中宣讲，所以不能一概而论。但是很多时候讲密意，都是在不了义的教法当中去观察的，这方面需要了解。

壬三、宣说八种对治密意及其功德

前面宣讲的四种密意当中有一个“对治节”，对治密意，这里广说八种对治密意及其功德。颂词当中首先讲到：

轻佛及轻法，懈怠少知足，

贪行及慢行，悔行不定等。

如是八种障，大乘说对治，

如是诸障断，是人入正法。

八种障碍是入大乘的障碍，大乘当中说了对治方法。如果八种障碍断除了，就能进入到大乘正法当中。众生相续当中的邪见无量无边，佛陀宣讲的对治密意也应该是无量无边的，但是这里归纳成八种，以八种来归摄众生相续当中的一切邪知邪见。是不是只有八种呢？不一定的。我们应该知道，这八种是从大的方面而言，总体来讲含摄一切众生所有的邪见。所以了解这八种障碍，对治了这八种障碍，就可以说对治了众生一切的障碍了。

八种障碍，第一个是“轻佛”，第二是“轻法”，第三是“懈怠”，第四是“少知足”，第五是“贪行”，第六是“慢行”，第七是“悔行”，第八是“不定”，有这八种过失。

第一种是“轻佛”。比如，前面讲佛陀说“过去毗婆尸佛皆我身色”，是因为当时有一类凡夫弟子或者声闻弟子（菩萨肯定不会有这样的想法），他们觉得释迦牟尼佛身相矮小，寿量也不广大，刹土也不清净等等，对本师生起一种轻慢，认为本师不如以前的那些佛，不如毗婆尸佛等等，为了断除对佛的轻慢，佛陀就讲昔日的毗婆尸佛皆我身色——以前的毗婆尸佛就是我，弟子听到的时候就会断掉对佛的轻慢，这是一种对治。

佛陀说毗婆尸佛皆我身色，虽然从实际显现上不是一样，但是佛陀这样说，是从一个侧面来打破众生的颠倒执，打破众生对佛的轻慢心，让众生不生起这种过失，所以佛陀说这句话是有必要的。佛陀的实际想法是法身平等，平等意趣当中的法身平等，这是一类对治。

反方面讲，也可以对治另外一种执著。有一类众生对释迦牟尼佛因地的发心，对他在五浊恶世取受的心愿非常佩服，认为佛陀能够在娑婆世界取受无尽的刹土，并度化刚强难化的众生，这是其他佛做不到的。这类众生对本师殊胜无比的心行生起信心的时候，也许对其他佛取受净土，或是调化那些易调化的众生而生起轻慢心——佛陀说，实际上都是一样的。通过这些话、这些语言，打破他们对其他佛的轻慢，对治他们的这种执著。

比如说毗婆尸佛皆我身色，实际上毗婆尸佛就是我，我就是毗婆尸佛。以前众生易调化、劫也比较圆满的时候，这些佛只不过显现上不一样，实际上是一尊佛。发愿取受不净的刹土和发愿取受清净刹土是同一尊佛，这时就能够遣除这两类众生的执著和过失。这是为了断除轻佛的过失而宣讲的对治密意。

第二种是“轻法”。所谓的轻法就是对法非常地轻慢。比如讲义当中提到，要入婆罗门的教法，条件是很严格的，要么是婆罗门种姓，要么是刹帝利，其他的贱族根本没有权利进来。但是佛教不是这样的，你想发心出家佛就给你剃度，几天之后就证悟阿罗汉；杀人犯也可以，指鬘杀了九百九十九个人，佛陀也把他剃度了；挑粪的人也可以，屠夫也可以，哪一类人都可以进佛门——他们就认为佛门很好进，对佛法就生起轻慢心。

但是佛陀在经典当中讲到，如果要现证大乘法义，必须在无量劫当中，亲近无量的佛，圆满资粮之后才能证悟大乘教法。在佛经中讲了很多严格的条件，要修三个阿僧祇劫才能成佛——这样他们就认为，佛法确实不是一般人能修成的，即便亲近佛法也要积累很多资粮。这个就能断掉他们“轻法”的过失。

当然对我们这些现在已经对佛法生信的人，一些粗大的轻法过失是没有的——认为佛法很容易遇到，很容易修持的想法是没有的——但是细微的轻法过失不一定断掉。以前堪布讲，我们对教法的精进心不够，听法、学法的时候不够欢喜，法喜不够充满，这些都是相续当中轻法的习气没有断尽。我们认为这个法殊胜，那个法不殊胜；这个法好，那个法不好，这都是轻法的表现。我们认为没有，实际观察的时候，虽然粗大的过失我们没有，但千万不要认为我们就一定没有轻法的过失。堪布还讲到，你对这个教派的教法有信心，认为很殊胜，对其他教派的法没信心，这也是一种轻法的习气显现了。因此，粗大的和细微的，现行和不现行，这些方面我们都是需要了解的，这些佛陀在经典中都有宣讲。

第三种是“懈怠”，这是一种过失。为了对治懈怠的过失，佛陀就讲到，只念“阿弥陀佛”就可以往生，念月光佛就可以成佛，念某个心咒就能灭罪业等等，这种教法是为了非常懈怠的众生而宣讲的。如果不这样讲，他是一句佛，一句经都不念的。对非常懈怠的众生，佛陀就说你如果忆念就能往生，只有从这个方面调化。

前段时间日本有一个本愿法门，这个法门到底好不好在教界有很大的争论。从对治密意的侧面观察，如果针对某类众生不能够持戒，不能长久修行，仅仅相信依靠阿弥陀佛的愿力就能往生，从这个侧面来讲我们不能说有过失。有些人让他持戒他不干，长期修行他不干，舍弃欲妙他不干，但如果说只要相信阿弥陀佛第十八大愿就能往生，阿弥陀佛就来接你，单单对这条愿生起信心，最后他就会往生的。但是，是不是应该推广呢？不好说，我们不能一概说好或者一概说不好，都不敢讲。传这个法的人到底是什么身份呢？也说不清楚。也许是阿弥陀佛的化身，或许是某大菩萨的化身，或是其他的什么身份，都不好说。但如果我们不知道有对治懈怠方面的密意，就很有可能对这个法门产生诋毁，或者认为这是一种邪法。从一个侧面来讲，某类众生不能持戒，只信仰这个，我们怎么办呢？只能用这种方法了。否则单单只对阿弥陀佛第十八大愿生起信解，或单单念法华经的名字就能解脱，这方面确实不好说。

佛法当中，菩萨的化现是无量无边的，度化众生的方便也是无量无边的，到底从哪种侧面讲也不敢多说，也许是对治密意。如果是的呢？我们这一讲就完了。所以一个问题出来之后，我们要方方面面地去考虑。到底是一种过失呢？还是某一侧面有功德？看到这些，自然就想起本愿法门。以前我也思考过，到底怎样看待呢？现在着重推广也许还没到时候，现在还有很多人能够持戒，能够通过清净的正因往生。但是，是不是完全不对呢？确实不好讲。从“懈怠”方面讲，单单念一句佛就能种下善因，善根慢慢增长，往生也是有可能的。这是对治密意。

第四种“少知足”，生起少许功德就满足了，这是一种过失。我们要解脱，要成佛，善根微小是根本不够的。为了对治这种过失，佛陀就在经典当中“呵斥”。有些人认为：我做了大供养大布施，每月每年都在念经、布施，这样就够了。佛陀就说，这根本不算是什么功德，和持戒的功德相比，这是非常微小的。让他知道布施的上面还有持戒、安忍、静虑、禅定、精进、智慧等一层一层更殊胜的修法，一点有漏的功德没什么，必须要追求无分别智慧，追求大乘圣道。由此让他们从得少许就知足，就满意的过失当中解脱出来。为什么佛经当中很多地方都在呵斥这些呢？意义就是这样的。

有时候弟子要做转轮王，佛陀就呵斥他，然后狠狠地骂，实际上就是要让他们知道，不能追求世间的快乐，应发出离心求解脱。佛经上在在处处出现这些，有时在赞叹，有时在呵斥，如果我们不知道这是一种对治密意，就难以生起定解，就想到底怎样呢？针对这些过失，佛陀讲这种法是有必要的。

再讲“贪行”，这也是过失。有一类众生只对欲界当中一些底级的欲妙生起贪心，认为得到洋房、轿车这些东西就很好，很贪著。他一切的发心，身体语言行为所有都为了得到这些东西而奋发。佛陀真正通过智慧眼来看，得到这些又怎样呢？这些都是有漏的欲妙。为了对治这类过失，佛在经典中广大地宣讲极乐世界的殊胜——黄金为地，七宝奇树，八功德水……想什么就有什么，现在追求的东西和极乐世界的刹土没法比。我们观想多了，就会像胆病患者看到油一样，就有要呕吐的感觉，对整个欲妙彻底生起了厌离。

为了对治这种贪行，佛陀广大宣讲了刹土的功德和殊胜，使人们从这种贪行中解脱出来。我们如果对欲妙生起贪心，就多观想在广大清净刹土当中飞行自在，都飞行自在了还要小车干什么？小车根本就没有用了。然后宫殿是无量宫，洋楼小别墅也没有用了。这时，我们对这些世间妙欲就失去了兴趣，还是早日生净土，去享受这些功德。

也许刚开始发心时，没有想到往生极乐世界后迅速得到解脱的功德去度众生，但暂时对欲妙生起厌烦，对净土生起信心，这个就够了。首先有这一念种子就已经非常了不起了。他也许有善心也许没有，但是不管怎么样，对治贪心都有必要，佛陀就讲了这些。

然后是“慢行”。有些众生认为自己长得很庄严，非常好看，很高大又结实。佛陀就说，刹土当中菩萨们高几十由旬，不要说菩萨，就是天界当中的天女和人间女子比较起来，人间女子就是猿猴一样的体性，所以，长得庄严又怎么样呢？和天人是没法比的，而净土的菩萨们庄严更胜天人。所以，认为自己非常庄严，或者智慧很高，财富圆满，生起傲慢是根本没有必要的。别人在刹土当中随欲自在，如意宝一堆一堆的，像你这样有几百块，几十块算什么？是没办法比的。想到刹土庄严圆满的时候，自然而然就会生起对治慢行。我们认为自己智慧很高，但与这些菩萨比较起来，简直就像没有智慧一样，那时，慢行一下子就被打消没有了。

佛经当中讲的这些都是有必要的，都能对治过失。如果我们不学习，就认为自己很了不起——我在轮回当中怎么厉害，我要发愿得到一个转轮王，或者下世当总统，生到某个地方去当大官——这没什么必要。详细看看佛经，尤其是大乘佛经，比如《华严经》等，描述的刹土庄严，大乘的境界是不可思议的。这时，就能把自己相续当中的我慢彻底摧毁。

第七种是“悔行”。自己以前对佛菩萨做过种种伤害，后来通过学习教法知道了取舍，一下子生起很大的后悔心——以前我砸过佛像，诽谤过菩萨……现在肯定完了，后世绝对要堕地狱了——他就处在悔恨当中。这不是坏事，但是一味沉溺在这样的心境中无法自拔，就没有办法修行。所以佛陀在经典当中讲到，即便伤害了佛菩萨，也能够获得善道。那么他就会想：既然伤害了菩萨也能得到利益，那么如果我去做利益的事情，也许能够得到更大的功德——这样就能让他暂时从悔心当中解脱出来，去做有利益的事情，比如供养佛，造佛像，赞叹佛菩萨的功德。

这是很大的转变——前面沉溺在罪行当中根本做不了任何功德，后来听佛陀讲，即便对佛菩萨做了伤害也能得到善道，如果去供养赞叹，功德就更大，这时他不但从悔心当中解脱出来，而且还能去做广大供佛、赞叹的事业。虽然，按照因果规律，如果今生没有忏悔清净，对佛菩萨做了损害肯定会堕恶趣，但是佛陀讲了对治密意之后，他就从悔心当中解脱出来，修了很多善法，通过善法的功德最后绝对会解脱的。

我们前面在《庄严经论》当中也讲过对治悔行的密意：当我们犯了戒，或是做了不好的事情，不要一味地沉溺在里面。这不是小乘的教法，而是大乘的教法，大乘有很多殊胜的方便。小乘认为破了戒就完了，很多人也因此沉沦。但是大乘认为，即使破了戒，也可以通过很多方法去忏悔，观空性、发菩提心……都是可以忏悔清净的。不但可以忏悔，还可以得到殊胜的证悟。

学习了大乘的教法就知道，虽然烦恼一时起来而犯了罪业，但你不会破罐破摔，认为什么都完了，或者干脆不修法了，这是不需要的。即便以后业力现前，还俗破戒了，但是你还有大乘的教法。大乘的教法不是狭隘的，而是很广大的，它有很多殊胜的修法，只要你内心当中见解不失，暂时的破戒也不算是非常大的问题。见解不失就可以忏悔，可以修菩提心、修空性，或者实在不行还可以发愿往生极乐世界。你犯的戒是不是五无间罪或谤法罪呢？唯独谤法和五无间不能往生，如果不是这两者，阿弥陀佛讲的很清楚，只要你的愿望强烈，肯定是可以往生的。所以，大乘当中有很多方便，犯了罪业之后，也千万不要彻底放弃。为了对治这种过失，佛陀讲了很多的善巧方便，这是第七种。

第八种是“不定”。有些不定种姓的菩萨，首先入了菩萨道，之后因为小乘善知识的劝请，就发了小乘心入小乘道。这时佛陀讲究竟一乘，他就思考：我得罗汉果之后还要重新发菩提心入大乘，所以他就不入小乘道了。这个对治的是菩萨趣入小乘的过失，为了避免这种过失，佛陀宣讲了究竟一乘，让不定种姓的菩萨，不趣入小乘，继续修持大乘，最后成佛度化无量无边的众生。

我们要对这八种做仔细地观察，里面包括了很多殊胜的内容。一个上师在教化众生的时候，很有可能这八种对治密意都要使用。所以他们讲法的时候，显现上赞叹一者，诋毁一者。

比如，有的上师对闻思方面特别提倡，对实修方面不太赞叹，这是一种对治密意。因为有的众生没有学法，根本没有修法的境界，就着急地一味想趋入实修。这时就要着重宣讲闻思的功德，讲完之后他就知道，如果要实修，必须闻思达究竟，正见殊胜了再去修，就能避免盲修瞎练的过失，也根本不会误入歧途了。

但有的上师说，闻思没有用，你要成佛就必须实修。这是对治有些人一味地闻思，认为闻思就能精通教法成为智者，根本不想修行。这时上师就说，要解脱就必须修证。那些闻思比较多的人听了之后就知道，必须要趣入实修才能成就。

所以，有很多的对治密意，这里只是讲了两个例子而已。平时上师在调化弟子的时候，呵斥一个人，赞叹一个人，或者进行开示，没有密意是不可能的。《心性休息》当中讲，上师的密意犹如虚空一样，为什么呢？上师的每一句话都是有密意的，怎么了解这个密意？就要从对治方面去了解。

八种对治，都能对治某种过失。上师讲一句话的时候至少能够对治一个众生相续当中的过失，或者能够对治普遍的过失。那么这是不是了义的？不一定了义，但是有作用，有必要，对这些弟子有帮助，有密意。到底哪个方面有密意？是对治这种过失有密意。

依止上师的时候，这个方面不知道的话，有时也许会误入歧途。上师做事情是有某种密意的，对某类众生有帮助，他这样讲了，做了，示现了。如果我们知道的话，在依止上师的过程当中就会遣除很多障碍，就能如理如法地依止。通达了对治密意就能做到。

八种障碍，“大乘说对治”，众生的障碍无量无边，大乘的对治也无量无边。这里把所有的障碍归摄为八种，对治方法也就在这八种当中。

“如是诸障断，是人入正法”，一切障碍断了之后，就能趣入到大乘正法当中。这是讲八种对治密意，下面讲它的功德：

若文及若义，二偈勤受持，

功德数有十，是名胜慧者。

善种得圆满，死时欢喜胜，

受生随所欲，念生智亦成，

生生恒值佛，闻法得信慧，

远离于二障，速成无上道。

这里讲到了功德。弥勒菩萨在颂词当中讲的很清楚，“若文及若义，二偈勤受持”，何谓“文”和“义”？前面讲“轻佛及轻法”，乃至“是人入正法”，这两个颂词就是“二偈”。背诵“文”字，或是受持意“义”（背诵下来再受持是最好的了，即使不知道意思，只是背下来）有什么功德呢？“功德数有十”，有十种大的功德。“是名胜慧者”，这个人就是具有殊胜智慧的人。

这两个颂词字不多，一句五个字，共四十个字，如果能够背熟，平时经常使用，就能得到十种功德。以前堪布讲过，功德分为三品，上品的功德是佛，中品是一地以上的菩萨，下品就是凡夫。凡夫地的时候，你对意义了解了并去受持，就得到下品的功德。

听法或背诵的时候，发心不正确，不圆满，或者忘记发心了，但是只要在念、在背、在受持，就能够随顺得到功德，所以这两个颂词的功德非常大。堪布引用法王仁波切以前讲的话：麦彭仁波切说过，闻思《大乘庄严经论》相当于闻思所有大乘教法的功德，它的核心是以这两个颂词来安立的——“轻佛及轻法”乃至“是人入正法”——这是法王如意宝老人家当年亲口讲的。

这两个颂词看上去好像容易理解，但是这八种对治行，能够去除大乘所有的障碍，当我们把这八种障碍去掉之后，就能够趣入大乘当中。法王仁波切的意思是，这两个颂词实际上就是本论的整个核心。闻思、背诵本论，得到闻思背诵整个大乘经典的功德，也是从这两个颂词来安立的，所以它的功德非常大。弥勒菩萨在这里告诉我们，如果“勤受持”就能得到十种功德，就是“胜慧者”，所以我们不要小看这些文字。

下面就讲十种功德：第一个是“善种得圆满”；第二是“死时欢喜胜”；第三是“受生随所欲”；第四是“念生智亦成”；第五是“生生恒值佛”；第六是“闻法”；第七是“得信”；第八是“得慧”；第九是“远离于二障”；第十是“速成无上道”。

如果我们能够背诵，思考，并记在心中，或者讲解，肯定能得到这十种功德。发心大获得的功德就大，发心小获得的功德就小，但肯定都能得到功德，这是没有什么可怀疑的。按照龙树菩萨的讲义，前两者是今生的功德，后八种是后世的功德。

第一个是“善种得圆满”“种”是善根的意思，“圆满”不是指今生所有的功德圆满了，而是指一切种类的善根没有缺少，一切种类的善根都能得到增上的意思。第一句是从增上的侧面来讲的。如果能够受持，今生所有的善根都能增上，一切善根的种类即为圆满。实际意义落在增上的方面：一切的善戒，善根种子都能不断地增上圆满。

我们想不想增上圆满呢？每一个大乘行者都想增上圆满。增上圆满之后，菩提心就生起来了，无二慧也能生起来，度化众生的作意都能够生起来。如果今生能够精进受持这两个偈颂，一切善根的种类全部都能得以增上，这是第一个大功德。

第二个是“死时欢喜胜”。今生精勤受持这两个偈颂，对治这些障碍，该对治的该作意的，都行持了，那么死的时候不会生起忧恼、后悔，能在欢喜当中死去是很殊胜的，这是第二个功德。

第三个是“受生随所欲”，这是后世中安立的。你想在哪个地方受生，想去哪儿，都随你所愿。当然，我们要是能选择的话，第一选择肯定是极乐世界，没有什么犹豫的。极乐世界功德圆满，在法王如意宝座下听法，然后现证正法，度化众生，这是我们的想法。

如果你转到北京、美国，会怎样呢？虽然“受生随所欲”，但是没有这个必要。尤其是现在的末法时代，环境恶浊下劣，下世不一定就能很快解脱，还有可能退失，所以，如果能选择，肯定选择极乐世界。平时我们必须要再再地作意，否则，临死的时候到底去哪，就没办法抉择，随便选一个地方去，没有这个必要。“受生随所欲”，想到哪里受生“随所欲”，可以如是地往生，这是一个功德。

第四个是“念生智亦成”“念”是回忆的意思，“生”是前生，“智”是智慧，实际上这是一种宿命智——能够回忆生生世世的事情。如果现在我能够回忆前世，可能就不会这么懈怠了。回忆一下我在地狱当中的情景，在轮回当中怎么受苦，中阴的恐怖，我绝对就很精进，不会懈怠的。但是现在回忆不起来了，就有一种常执，或说懈怠，就是因为没有“念生智”。如果有，修道的心肯定马上就会强烈地生起来。通过受持这两个偈颂，“念生智亦成”，也会跟着生起来的。

第五个是“生生恒值佛”，生生世世能够值遇诸佛。值遇佛陀，这是很关键的。每一世当中都能值遇佛，即便这个世界没有佛，但只要我转生了，下世就决定能转生到有佛的地方去，亲近诸佛。这是生生世世“恒值佛”的功德。

“闻法得信慧”，第六个是“闻法”，不但能够值遇佛，还能够在佛面前听闻正法。有些众生值遇了佛，但不一定有机缘听法，佛陀传记当中也有这样的例子。通过受持这两个偈颂，值佛的时候，就能够听闻大乘正法。

第七个是“得信”，不但能够听闻正法，而且听了之后对正法马上就能生起殊胜的信心。

第八个是得“慧”，生信之后得到智慧，对整个法义通达无余。

第九个是“远离于二障”，生起智慧之后，烦恼障、所知障逐渐灭尽，即远离二障。藏译不是从二障来讲，而是从得到陀罗尼门和等持门来讲，分别是得陀罗尼种子不忘字，和得三昧。远离二障是唐译中讲的，和藏译没有大的差别。

第十个是“速成无上道”，最后迅速成就无上道果，就是大菩提。因此，这两个颂词功德非常大，从增上生、决定生都讲到了它的功德。如果真正精进受持，一方面能够往生极乐世界，另一方面，即便没有往生极乐世界，但因为这个功德，“受生随所欲，念生智亦成”，然后慢慢修持，都可以迅速成佛。按照现在来讲，最保险的还是求往生。

我们讲这些殊胜的功德，说明这两个颂词的功德非常大。即便整部论不能背诵，但这两个颂词怎么也要背诵下来，最懒惰、最下劣的人应该都能背诵。一旦背完下来，数数去作意（意义不是很难，讲义当中都有现成的），反复地思考、串习，对今生来世都有很大的利益和功德。

庚五、结赞说法功德而摄义

最后一个摄义，是说法的功德。无著菩萨的意思是，速成无上道以上是持法，就是守持正法的功德，下面是说法的功德，讲法有什么功德。功德有很多，这里以最后一句“如日朗世间”说明。在颂词当中提到：

慧善及不退，大悲名称远，

巧便说诸法，如日朗世间。

如果能够说法，“如日朗世间”，其功德就像阳光普照世间一样，给众生带来利益，功德特别地大。

这里讲了五种，“慧善”是第一种，“不退”是第二种，“大悲”第三种，“名称远”第四种，“巧便”是第五种，以这五种功德说诸法。

第一个“慧善”，按照无著菩萨的讲义，叫作“无倒说”，无倒而说。为什么呢？“慧善”故，他的智慧善妙，能够如实地抉择，说法的时候根本不会颠倒。智慧善妙才能够无倒宣讲正法。

第二个“不退”就是恒时说，不会退失。身体方面的障碍，心力方面都没办法扰乱他，他可以恒时说法。恒时说是从不退方面安立的。

第三个是“大悲”，即非求说。“非求”就是不以名闻利养心而说，而是以大悲心来说，所以叫大悲说或非求说——无求而说。

第四个是生信说，即“名称远”，说法者的美名远扬。为什么“名称远”是生信呢？一般众生愿意去亲近名声大、名声善妙的人，愿意去听法。如果某位法师或某位菩萨的名声高远，那么他就会摄受很多众生。不仅此处讲了，以前我们学《格言宝藏论》也讲到过，如果以染污心去求，绝对会入歧途，但是为了弘法利生，没有名声是不行的。

法王如意宝仁波切的名声很大，很多人觉得他肯定是大德，然后就慢慢去依止他。一个修行人住山，也许功德很圆满，但是他没有名声，人们都不知道，谁去依止他？他对谁做利益？所以我们清楚地知道，没有名声可以加持众生，但是做不到直接传法利益众生。一个人在深山当中隐居，谁能知道？只有那些非人知道，对世间的众生没有办法普做饶益。所以“名称远”是生信的因，即为生信说。

第五个为“巧便”，就是随机说，跟随根性而讲——用很多方便善巧，随根性给你讲法。“巧便说诸法，如日朗世间”，犹如太阳朗朗照在世间，给众生带来温暖，使庄稼成熟，遣除黑暗。菩萨传法，会给众生的相续带来温暖，遣除他们内心的疑惑，使他们善根成熟，有很多的功德——这就是说法的功德，是最殊胜的功德。所以我们知道，弘法或者传法有很多殊胜的功德。

这些方面我们一定要知道，尤其是今天讲的前面两个颂词。弥勒菩萨讲得很清楚，无著菩萨的讲义也讲得很清楚，麦彭仁波切讲义中同样讲得很清楚，法王如意宝的教言也如是说，所以，这两个颂词的功德非常大，意义也是非常大，包含所有的大乘教法，能够对治趣入大乘的一切障碍。

今天讲到这个地方。

索南德义檀嘉热巴涅  此福已得一切智

托内尼波札南潘协将  摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶  生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效  愿度有海诸有情