大乘庄严经论 第20课 智诚堪布

大乘庄严经论  第二十课

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我！

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，我们继续讲弥勒菩萨所造的《大乘庄严经论》。本论分二十四品，宣讲菩萨的见修行果，对菩萨如何修持的窍诀做了详尽开演。作为菩萨，应该依靠佛经进行修学，但是佛经过于深奥或没有次第等，因此弥勒菩萨以开显庄严的方式，造了《大乘庄严经论》，让我们知道佛经所讲的种种大乘修行。

本论讲到“无上五义”，即“所安立、分别所知、所思维、不可思议、圆成证得”。前三个意义已经讲完，今天开始讲第四“不可思议”，通过《菩提品》开显，大标题是“菩提品第十”。《菩提品》和“不可思议”是如何对应的呢？对于大菩提的本体，一般凡夫人通过分别心是难以思议、难以揣测的，连十地菩萨也没办法思议。《宝性论》中讲得很清楚，十地菩萨的智慧如牛蹄水，佛的智慧如大海水，二者有很大差别。因为十地菩萨都没办法了解佛陀的如来藏功德，所以讲“不可思议”。

但此处《菩提品》不是针对菩萨安立，而是针对一般凡夫修学者，他们没有办法思维大菩提的本体。既然没办法思维，我们如何学习呢？因为学习必定是以思维来缘的，前面全知麦彭仁波切给过教诫，我们是以总相的方式来缘、来思维。所以，大菩提的自性虽然不可思议，但对它的总相可以学习和思维，对此应该了解。

菩提品  第十

丙四、不可思议分三：一、略说所得究竟果；二、广说彼自性；三、以赞无上菩提劝发菩提心而摄义

“不可思议”是以《菩提品》安立。《菩提品》接着《成熟品》，二者的关联是什么？麦彭仁波切在讲义中讲，从自成熟的角度来看，《成熟品》明显是在胜解行地，自成熟的种种修法是在初地之前安立，他成熟是在登地之后安立的。讲完自成熟后，能不能直接讲《菩提品》呢？有些人认为，安立胜解行地后马上讲《菩提品》不合适，但麦彭仁波切说，在胜解行地时自成熟相续，但究竟的成熟是在十地末尾，因此讲完自成熟，可以讲不可思议的大菩提本体，这是二者的关联。

丁一、略说所得究竟果：

一切难已行，一切善已集，

一切时已度，一切障已断，

第一个颂词讲到四种特法，以四种特法宣讲菩萨在修道时所应圆满或已圆满的种种特色。

首先讲“一切难已行”“难”是难行的意思，难行的苦行已经行持。菩萨在修道过程当中，有很多不可思议的难行苦行，但菩萨都圆满行持了，所以叫“一切难已行”，这是概括菩萨道的修法。如果详细讲，从初发心到十地之间有很多的难行、苦行。刚入道时，菩萨的根性或智慧还没有成熟，舍弃世间八法是一个难行。菩萨通过善知识的教导，通过自身的努力、发愿、回向等等，已经能够从世间八法的贪执中解脱出来，这个难行已经度过。此后生起菩提心对菩萨来讲又是一个难行苦行，他需要积累善根，通过很多修法积资净障，通过缘菩提心的功德在内心中生起大菩提心的本体，在这个难行度过之后，就到达了小资粮道。从小资粮道修持到五力现前之前，涅槃五根都有可能被劣品胜伏，在这个过程当中还有很多难行苦行需要行持。生起五力之后，一切劣品就不可能生起来，然后登地；登地后行持布施头目手脚，或守持清净的戒律，行持殊胜的安忍，这些都是菩萨的种种难行。

“一切难已行”是在不同阶段安立的。在我们现在的阶段，对难行有时会从心中生起一种疲厌心，有时是一种怀疑心，有时是自私自利心等等，这些都是需要逾越的难行。在十地末尾的时候，一切难行都已经行持了。

第二，“一切善已集”，一切善法菩萨已经积累。善业是需要积累的，因此在颂词中讲“一切善已集”。从广义来讲，一切善法是指菩萨六度，菩萨在行持菩萨道的过程当中，确确实实已经积累了一切善，因六度包含福德和智慧两种资粮，以苦行的方式圆满积累了两种资粮，属于菩萨地所摄。如果一个一个分析，有些是入道之前要积累的善根，有些是小资粮道或加行道需要积累的善根，有些是见道、修道需要积累的善根，反正是菩萨需要具备、需要积累的善根，菩萨全部都已经积累了，这叫“一切善已集”。

第三，“一切时已度”。这个“时”是指时间，“度”是指度越，已经度越了。菩萨在行持菩萨道时，并不是一天两天或者一年两年，而是以劫来计算的，这个劫也不是一个劫两个劫，它是无数劫，而且是三个无数劫。三个无数劫的时间已经度越了，所以说“一切时已度”。

现在我们可以说进入了三无数劫当中的第一个无数劫，或者还没有进入，为什么呢？因为按菩萨道的共同说法，计算无数劫是从小资粮道开始，什么时候进入小资粮道，什么时候开始计算三无数劫。而且是不是真正的三个无数劫，还要看你的发心，如果是下等发心，需要三十三个无数劫；如果是中等发心，需要七个无数劫；如果是最利根、最上的发心，才需要三无数劫。菩萨修持善法圆满时，一切时间都已度越。时间虽长，但是通过励力努力，总有度越的一天。

现在我们闻思修行也有很多烦恼、不如意的地方，很多时候觉得修行难以增上、烦恼很重，这是需要经历的。一个菩萨成佛了，他有没有现在我们这样的阶段呢？肯定是有的，但是他懂得调伏、懂得修持，所以能从烦恼、过患、违品当中获得解脱。我们对种种障碍应该有战胜的决心。前面讲过，最后的胜利者肯定是修行者，在这个过程当中，也许会一次又一次地被烦恼打败，但我们要生起战胜它的决心，总有一天肯定能够战胜烦恼，时间也绝对会度越的，因此叫“一切时已度”，主要是从时间的角度进行分析。

“一切障已断”。菩萨要修持成佛，需要断除的所有障碍都已经断掉了，叫“一切障已断”“一切障”归摄起来包含在烦恼障和所知障当中。如果要详细分别，可以从能净的角度来讲，也可以从所净的角度来讲；可以分成过去、现在、未来三时；生起烦恼障、所知障的缘，有轻有、中等的对境，还有怨敌等等，一一分析下来，障碍是无量无边的。菩萨要断除障碍，就必须生起对违品的对治，能对治生起之后，障碍就会逐渐断掉。在入道之前，菩萨需要断除很多粗大的障碍，入道之后，要断除中等的障碍，登地之后的障碍相对凡夫地是比较细微的，细微当中又分上中下，这些障碍都要一品一品地断掉，最后断除一切障碍。

以上讲到菩萨在修行过程中是怎么行持难行、怎么断除一切障碍、怎么积累善法、怎么度越三个无数劫时间的。下面开始讲菩提的本体。

成就一切种，此即为佛身，

譬如大箧开，众宝无不现。

菩萨“一切难已行，一切善已集，一切时已度，一切障已断”之后，就“成就一切种”“一切种”是指一切种智，成就了一切种智，“此即为佛身”，这就是佛的本体、佛身。佛陀具有法身、报身和化身，一切功行圆满之后，成就一切种智，安立佛的二身。

“譬如大箧开，众宝无不现”是比喻。“大箧开”，宝箧打开之后，众宝全部显现出来。成就一切种智之后，一切菩提分法的种种善根、功德就次第、全部显现出来，比如十力、四无畏、十八不共法等等佛所有功德全部显现。这是究竟果，也是我们以后需要得到的。

我们学习《菩提品》，知道菩提果的本体之后，就会生起一种欢喜心，为什么呢？知道我们现在闻思修行、祈祷、忏悔等的究竟果就是这个，我们要达到的目标是这么殊胜。确确实实是难行已行，善根全部积累，一切时间已度越，一切障碍已断，成就的一切种智——佛陀的二身就是我们修行最后所得的果，我们自然而然会生起欢喜心。

丁二、广宣大菩提之自性分二：一、以十功德总说；二、宣说具彼功德之菩提本体、因、果等六相

大菩提的自性是什么呢？这里开始广说。第一是以十种功德总说大菩提的自性，第二是次第宣说具足十种功德的菩提本体、因、果等六相。

戊一、以十功德总说分十：一、不可思议之功德；二、二利圆满之功德；三、最胜皈依处之功德；四、转依之功德；五、周遍之功德；六、事业无分别任运成就之功德；七、甚深难测之功德；八、法界真如不变之功德；九、无量圆满之功德；十、成熟众生之功德。

这十个科判所讲的内容非常殊胜，很多经典中所讲的菩提本体就是从这些方面测度的。我们学完后，绝对会对大菩提本体的方方面面有所了解、生起定解。《菩提品》讲得非常深、非常殊胜。虽然我们现在还没有获得大菩提本体，但是以后会获得。实际意义上我们相续中存在的如来藏，也就是具有这十种功德的大菩提本体。按照了义的教法，一切佛的功德，在众生相续中以如来藏的方式存在着，在众生位叫如来藏，在佛位称为“如来”，有如来藏和如来两个侧面。有时说佛位所现前的也是如来藏的本体，这是从它是不变化的、无为法的角度来讲，众生位时，不管现不现前它都是这样的本体。十种功德所宣讲的意义是非常殊胜的。

己一、不可思议之功德；己二、二利圆满之功德（二科判义及二义之归纳合于两颂解释）。

唐译的颂词两个科判分得不是特别明显。在藏译当中，第一个科判、第二个科判用一个颂词单独对应，但在唐译当中，第一句、第二句主要讲不可思议的功德，第三句、第四句主要讲二利的功德。第二个颂词是讲二者的比喻，或者把二者合起来进行归纳，这方面是把第一个科判和第二个科判放在一起宣讲它的意义。

白法为佛身，非无亦非有，

佛为法宝因，法则善根因。

“白法为佛身，非无亦非有”，白法所形成的佛身是非无非有的本体，这对一般凡夫人绝对是不可思议的。佛身就是白法，这里的白法不是和一般黑法对应的白法，它是指菩萨相续中所具备的无漏白法，比如六度功德。菩萨相续中所具备的六度功德相当纯净，一方面他的菩提心是真实无伪的，另一个方面他已经现证法界，三轮的执著会逐渐隐没。这种白法是特殊的白法，简别于一般二乘的白法或世间道的白法，这个白法圆满具备之后，就是佛身，具有十力、四无畏等功德。佛身主要是指佛的本体法身，究竟来讲，佛陀的本体或法身是无有色相、形相的，是了义的，佛陀的法身就是白法的本体。

“非无亦非有”，佛身是怎样一种本体呢？从“非无”和“非有”两方面做了遣除。第一个“非无”，不是说真如中没有佛陀的法身本体，或者不能说没有十力、四无畏、十八不共法等功德，所以叫“非无”，就是“有”的意思。在法界真如当中，佛陀的本体、功德法绝对存在、绝对有。因此在三转法轮中，都是通过否定一个、肯定一个的方式进行宣讲。这就是名言因，名言理论有这样的特色。“非无”就是指“有”，肯定有真如的本体。“亦非有”，也不是“有”，是从“无”的方面讲。“非有”，并不是有种种的客尘或实有的执著，这方面肯定没有。无著菩萨的讲义中讲得清清楚楚，佛的法身是以无二的方式进行抉择的，它是无二的本体，虽有它的显现法，但是没有它的自性。虽然《大乘庄严经论》大多数所诠都是跟随唯识的观点，但也讲到非常了义的观点。麦彭仁波切在讲义中讲没有遍计执，认为佛身是实有的绝对不可能，所以“非有”就是非有客尘，绝对没有客尘。这方面讲到佛身的庄严和功德，一切客尘都已全部隐没，这是第一个科判“不可思议”。

因为非无非有的大菩提本体、大菩提自性是一般凡夫通过分别念难以思维的，现在我们脑海中浮现出总相都是相当勉强的，我们认为的大菩提本体只是一种很肤浅的认识，只有在现前菩提本体的时候，才知道什么叫究竟的“非无”和“非有”。真正不可思议的大菩提本体通过分别念是永远没法缘的，所以叫不可思议的功德。

“佛为法宝因，法则善根因”，这是讲二利圆满的功德。第一句“佛为法宝因”是讲自利圆满，“法则善根因”是讲他利圆满，从两个方面进行观察。

首先讲自利圆满“佛为法宝因”，这个法宝如何理解呢？可以理解成教法和证法。教法和证法就是圆满的佛法、法宝，佛陀就是一切教法和证法的来源，因此说明佛陀的自利已圆满了，如果没有圆满，佛内心当中怎么可能具备证法然后以等流的方式来宣讲呢？这是不可能的。既然“佛为法宝因”，就说明佛陀的自利绝对是圆满的，自利圆满才能从清净的相续中流露出清净的教法，有了教法才会有僧宝。“佛为法宝因”说明佛的自利已经圆满了。

“法则善根因”是他利圆满。佛陀所宣讲的教法证法就是善根因。谁的善根因呢？是后学弟子内心当中生起善根的因，是弟子内心当中善根的来源。我们很清楚知道，内心中要生起功德就必须修持正法，通过修持正法才能生起种种善根。比如要生起出离心，首先要缘出离心的教法；要生起菩提心，也是首先学习菩提心的教法，在修法的指导下去修持，然后内心中就会生起菩提心；你要登地，那么佛陀所开显的、怎样登地的方法，你一个一个地去修持、实践，然后才能登地、最后成佛。众生的相续、心就好像大地一样，正法就像种子一样，慢慢就可以长出庄稼。一切善根的来源绝对是正法，正法是众生一切善根的来源、善根的因，这是他利圆满的功德。下面开始归纳这两句：

具法亦离法，如藏亦如云，

生法雨法雨，故成如是譬。

“具法亦离法”，不可思议的菩提本体是“具法亦离法”的，和前面“非无亦非有”有类似的地方，也是讲不可思议的本体、功德。那么“具法”具有什么样的法呢？从尽所有智的角度来讲，一切法和真如的本体是无二无别的，现在我们能够见到、能够思维的一切所知，它的本体就是真如，证悟真如就能够了解一切所知，因为二者无别的缘故。“具法”就是佛陀相续中大菩提的本体具有了知所知万法的尽所有智，这就排除了佛陀成佛之后什么都不知道的邪见。佛陀具有尽所有智，了解一切万法，根据就是一切所知和真如无二故，所以佛陀彻底证悟了真如。既然所知和真如无二，佛陀彻底证悟真如时，一切所知是刹那之间无余通达的。

“亦离法”也是从如所有智的角度讲的，从如所有智空性的侧面、空性的本体来讲，没有一个法可得，一切万法本性空，都是空性的，绝对没有一个法可以得到。佛陀尽所有智也是自性空的，得不到一个本体。“具法亦离法”是从尽所有智和如所有智两个侧面宣讲佛的大菩提本体不可思议，是现空无二的。

佛陀的尽所有智和如所有智是一个智慧的两个侧面而已。两个侧面是从不同作用分别的，不能理解成左边一个尽所有智，右边一个如所有智，然后现前如所有智时没有尽所有智，现前尽所有智时没有如所有智，这是绝对不可能的。尽所有智和如所有智是佛陀智慧的两个侧面，佛在用如所有智了解万法本性空的当下，用尽所有智就彻见一切所知、一切显现法，这是佛智慧的一个特色，单单是佛的智慧才具备，菩萨是做不到的。

“如藏亦如云”“如藏”是自利的比喻，“如云”是他利的比喻。“如蒇”指宝藏，宝藏是一切珍宝的来源，一切功德法的来源就是圆满的自利——佛陀内心当中大菩提的本体，在大菩提的本体当中具备很多功德法，比如十力、四无畏等等，大菩提不可思议的本体就如宝藏一样。“如云”是如雨云，雨云会降下甘露水滋润大地，使地下的种子生长、发芽、开花、结果。这是自利和他利两方面的比喻，佛相续中流出清净的正法就像雨云一样，可成熟众生的相续。

“生法雨法雨”“生法”和“雨法雨”各是一个意思。“生法”和宝藏对应，犹如宝藏可以生出很多宝物，是一切宝贝的来源一样，佛陀的相续也可以“生法”，生出种种功德法，或者一切教法和证法都是从佛陀大菩提的本体中生出来的，是一切功德法的出生处。“生法”对应宝藏和自利。“雨法雨”对应雨云和他利，“雨法雨”中第一个“雨”是动词，“法雨”是名词。在佛陀的智慧或智悲云中，可以降下法雨滋润众生的心相续。“故成如是譬”，以比喻的方式阐述大菩提的本体和自利他利。

己三、最胜皈依处之功德分三：一、成办自利；二、成办他利；三、是故成为无比之皈依处

谁是最胜的皈依处呢？就是大菩提的本体。最胜皈依处的功德从三个方面进行观察：第一成办自利之功德；第二成办他利之功德；第三是故成为无比之皈依处。

庚一、成办自利

诸佛常救护，众生三染污，

诸惑诸恶行，及以生老死。

“诸佛常救护”的“常”字可以从两个方面来理解，一个方面是恒常的意思，菩萨成佛后会恒常救度众生。一般世间人根本没办法做救度众生的事业，二乘以上虽然可以救度众生，但范围有限、时间有限、能力有限，安置的果位有限，而且一旦入于无余涅槃，救度众生的事业就中断了。佛陀现前大菩提果后，是恒常性地救度众生，只要虚空未尽、众生未尽，他就会一直救度。另一个方面“常”还有究竟的意思。在无著菩萨的讲义中，“常”就是“究竟”的意思，诸佛究竟救护。为什么究竟救护呢？因为皈依佛陀的人最终可以成佛，最终成佛就是最究竟的救护。诸佛怎么究竟或恒常救护众生呢？就是把众生从三种染污当中解救出来，把他们安置在清净地，叫作救护“众生三染污”。

“三染污”一是烦恼染污；二是业染污；三是生染污。平时听得较多的名词是烦恼杂染、业杂染、生杂染。玄奘法师翻译的《辨中边论》《俱舍论》就喜欢用杂染。十二缘起中包括三种杂染：无明、爱等是烦恼杂染；行是业杂染；生老死是生杂染。把众生从三种杂染中解救出来安置在解脱地，就是救护众生三染污。

“诸惑诸恶行，及以生老死”“诸惑”是第一种烦恼染污或烦恼杂染，惑和烦恼是一个意思；“诸恶行”是第二种业杂染；“及以生老死”是第三种生杂染。

第一是从“诸惑”中得到救度，对应烦恼杂染。众生在没有遇到佛法、皈依佛陀之前，内心中具备粗细的烦恼，或现行或隐藏，在皈依佛后接受教法，开始修持对治烦恼的方便。比如修持不净观、白骨观或修持人无我、法无我空性智慧等等，这些都是对治烦恼的方法。皈依佛后，可以使众生从烦恼中获得出离，暂时离开烦恼，究竟使烦恼障和所知障的习气种子无余断尽，将众生从烦恼杂染中解脱出来。烦恼还有广义和狭义两种，狭义的烦恼指烦恼障，广义的烦恼还包括所知障，因此乃至十地菩萨的烦恼都是因皈依佛而得以清净。

第二是从“诸恶行”中得到救度，对应业杂染。众生在没有皈依佛之前，不知道取舍处，身语意跟随外境造了很多罪业——十不善业、五无间罪、舍法罪等大大小小的罪业无量无边。现在我们内心当中具有的业种子，如果一个一个地分析，其数目都数不过来，众生内心的烦恼习气是无量无边的。要从庞大的烦恼业网中解脱，只有靠佛陀，如果没有皈依佛陀，根本做不到这些事情。皈依佛陀后，佛陀会告诉你怎么从业杂染中得到究竟出离：一是必须诚信业果，二是必须知道如是因如是果，善因得善果，必须斩断业的相续。为此佛陀开出了很多方便。

守持戒律是斩断恶业相续的第一种方便，让居士守持五戒，让沙弥守持十戒，比丘守持二百五十三条戒等等。戒律是制止恶行、制止造新业的方法。为什么说以出家比丘的身份修法比较殊胜呢？因为他守的戒多，防止恶行的戒多，产生的恶业就少，所生的功德就多。相对而言，沙弥戒是中等戒，居士戒是下等戒，居士只守持五条戒律，在细微方面不一定守持，内心生业的机会较多。

第二种方便就是忏悔罪业，忏悔罪业有很多种方法，大乘修法中有《三十五佛忏悔文》，礼拜诸佛、转绕佛塔、读诵大乘经典、观修诸法实相等都能清净罪业，经典中还提到清净罪业后的种种兆相。通过修行从粗大的业中慢慢解脱出来，内心开始生起微细的功德。如果内心的业比较重，生起的功德也是粗大的功德。如果你的业清净了，内心中微细的功德就容易生起。微细的功德就是出离心、菩提心、见实相的功德。当我们内心的烦恼很粗猛时，微细的功德是生不起来的，只能生起比较粗大的功德。很多学佛者只是泛泛信佛或了知因果，生起的功德都是比较粗大的。要想生起微细的功德，就要观待业障的清净。如果业障越来越微细，生起的功德也会越来越微细。功德越来越微细之后，就会登初地、现见诸法实相。从一地到十地，以前的业从种子到习气慢慢清净，最后所有习气无余断尽而成佛。

“及以生老死”“生老死”就是生杂染。众生有业，就会不可避免地投生，有投生就会有老、衰败、死，有死就会有投生，这叫作生杂染。怎样才能从生杂染中得到解脱呢？佛陀教导众生首先从分段生死中得解脱，再从变异生死中得解脱，最后成佛时，粗的分段生死和细的变异生死全部断尽。分段生死和变异生死都有各自的因，分段生死的因是烦恼障和所知障，以此作为根本因造有漏业，有有漏业就会有分段投生，有投生就会有死亡，这是分段生死。变异生死的因是无明习气地，以无漏业作为缘——凡夫投生是以有漏业作为缘，有无漏业就会有意生身，然后有不可思议的死亡。

佛陀一一教导众生从生杂染中解脱的方便：你要从恶业中获得解脱，首先要断掉粗大的烦恼，然后才不会积累有漏业，才不会有投生轮回的身体，才不会死亡。从分段生死来讲，修持法无我，对治无明习气地，断掉无漏业，断掉意生身，然后断掉不可思议的死亡。怎样从生杂染到初地，佛陀全部精通。众生通过修持，就能从三染污中解脱出来，解脱之后就可以成办自利，因为佛陀是究竟的皈依处，皈依佛陀的众生把三种杂染彻底断掉后，现前果皈依的本体，叫作“自皈依”或“果皈依”，自皈依就是自利圆满。佛陀成办自利的方法就是帮助众生成佛，圆满究竟自利的佛果，这是佛的功德。

第二个功德是成办他利，就是成佛之后度化众生。

庚二、成办他利

诸灾及恶趣，身见亦小乘。

如是诸众生，一切皆救护。

这是讲成办他利的方法。众生皈依佛陀都能够得到救护。讲义中众生得到救护有五种情况，唐译有四种。一是“诸灾”得救护；二是“恶趣”得救护；三外道中得救护，这在唐译中没有；四是“身见”中得救护；五是“小乘”中得救护。

第一，诸灾中得救护。如果你皈依了佛陀，一切灾难都可以得到免除。佛陀在世时，有一些身根不俱全的盲人、聋子或哑巴、癫狂者，他们因前世因缘遇到佛陀后，盲者得以见色、聋者听到声音、哑者开口说话、癫狂者恢复正常、诸根不俱的人一下子就五根健全了，这就是从诸灾中得救度。另外，在出现水灾或瘟疫等灾害的地方，只要佛陀莅临该地，通过佛陀的威摄力、加持力，灾难自然而然就消除，这是佛陀救诸灾。在个人遇到闻思修障碍或灾难时，如果能诚心诚意地祈祷佛陀，也能从种种灾难、违缘中得到救度。作为一个三宝弟子，遇到违缘时，最重要的就是祈祷佛陀、祈祷上师三宝，这是最重要、最简单、最直接的方法，除此之外，其他的方法都是支分。怕就怕你不诚心祈祷，如果你真正诚心诚意地祈祷，把自己的一切都交给佛陀，肯定能从种种灾难中得到救度。

第二，从恶趣中得救度。佛陀通过智慧、大悲心照见恶趣众生，他的身体放光照耀恶趣众生的身体，令众生从恶趣中得解脱。众生堕入恶趣时，在具备因缘的前提下，如果能够忆念、祈祷佛，就可以马上从恶趣中得到解脱。但有些恶趣众生在堕入恶趣时，因为业障，他虽然想解脱，但是根本想不到祈祷佛陀，由佛陀的加持力而出离。如果能够想到佛、祈祷佛，就可以很快从地狱、旁生等恶趣中解脱。众生如果以前值遇佛陀、种下过善根，曾发愿在善趣时能够得到佛陀的加持，即便堕到恶趣也愿佛陀放光照耀我身体、让我解脱，或者念佛解脱，如果内心有这样的善因缘，就会得到解脱。否则，我们会想佛陀的大悲心和智慧恒常周遍，为什么不恒时放光令一切众生从恶趣中解脱呢？为何还有那么多众生在恶趣中受苦？佛陀绝对有能力将众生从恶趣中解救出来，但是你不祈祷或者没有善根、善因缘作为连接，佛陀纵有再大的神通，悲心再大，对你来讲也没有什么作用。在学习佛法时，这些是需要我们注意的。现在我们皈依三宝、发愿回向时，要考虑发愿在善趣时怎么得到救度，即便堕到恶趣也要得到佛陀的加持。因为你发了愿，有了这些善根，善因缘成熟后，就可以很快得到解脱。

第三，是从外道中得解脱。外道不知道解脱道，行持邪见引发种种非律仪，如果他皈依佛陀，在佛陀教导下守持清净的戒律，通过守持戒律就能够转生善趣，得到暇满人身和修法的机缘。也有很多外道皈依佛后直接获得解脱。这里主要是从外道趋入非道的侧面观察，他们的见解、修行全都已入歧途，因此结果肯定是堕入恶趣。佛陀让他们守持清净的戒律、行持律仪，从而将其安置于善趣。

第四，从身见中解脱。身见就是萨迦耶见或者我见，具有萨迦耶见的众生牢牢执著有我、有我所，没有办法从轮回中获得解脱，佛陀就给他们开示修持人无我空性的方法，彻底斩断他们内心的身见，把他们安置在小乘的解脱道涅槃境界当中。按照唯识宗的观点，小乘决定种姓当然只能安置在小乘的涅槃中，没办法安置于大乘的涅槃。

第五，将众生从小乘中解脱出来。对于小乘不定种姓，已入小乘或想入小乘者，佛陀通过种种方便让他们舍弃小乘心，然后发起大乘心趋入大乘的解脱，使其从小乘中解脱出来。因为他们是不定种姓，有可能取证小乘果，也有可能取证大乘果。佛陀知道大乘果的利益肯定大，是究竟的自利，对其他众生也能广大利益，所以佛陀绝对要救护小乘不定种姓者，将其从小乘中解脱出来，安置于大乘。

“如是诸众生，一切皆救护”，对于一切众生，佛陀都要救护，世间的其他皈依处根本做不到这样。把成办自利、成办他利两个科判内容归纳起来，只有佛陀才能真正成办自利和他利，是究竟皈依处、大菩提的本体。二乘做不到自利和他利，二乘虽然也是部分众生的皈依处，但不是究竟的皈依处，它没办法让众生成办自利，也没有佛陀一样的能力能将众生全部救护。土地神、梵天帝释这些世间皈依处能做得到自利和他利吗？根本做不到。他们根本没办法将众生从三染污中解脱出来，哪怕是安置在暂时的解脱果位，何况将众生从诸灾或恶趣、外道、身见和小乘中救护出来。

庚三、是故成为无比之皈依处分三：一、真实义；二、承许是殊胜皈依处；三、承许是大皈依处。

辛一、真实义

“真实义”是讲成立无比的皈依处，颂词也是从皈依处安立。

佛为胜归处，无比故无上，

如前种种畏，无不令脱者。

“佛为胜归处”，佛陀是最殊胜的皈依处，为什么呢？“无比故无上”“无比”就是无与伦比，究竟的根据前面已讲过。将众生安置在究竟的自利方面或者成办他利方面，佛是无与伦比的，没有谁能和佛陀相比。从佛陀的智慧、慈悲心或事业来讲，任何人都没办法相比。佛陀是大菩提的本体，“无比”和“无上”主要是讲无与伦比的缘故，佛成为无上的皈依处。

“如前种种畏，无不令脱者”，如前所说的种种怖畏，主要是五种怖畏，它们包含一切怖畏。佛可以令众生从怖畏、灾难、恶趣、外道、身见、小乘中解脱出来，“无不令脱者”，这是无上皈依处的原因所在。“胜皈依”怎么成为无上的皈依处？主要是“如前种种畏”都能够得到解脱，能令众生从不同的怖畏中解脱。

学完《菩提品》的内容，我们就知道佛陀绝对有能力救护众生。只不过以前我们也许知道，也许不知道，只是一种模模糊糊的概念，不知道佛陀到底能够救护哪些方面。佛陀有成办自利、成办他利的能力，可以让众生从诸灾恶趣中得到救护，所以我们应该恒常供养佛陀、祈祷诸佛，恒常发愿，让我们从各式各样的烦恼障、所知障、内外违缘、种种歧途中得到救护。

前面讲过，就怕你不祈祷，就怕你不诚信——并不是说佛陀已经涅槃了，现在住于密严刹土，离我们很远。佛陀的法身遍于一切处，你祈祷他就在你面前，现前一个化身给你做加持，就这么近。我们不要想佛陀很远，佛陀已经涅槃了，我现在祈祷有什么用？实际上虚空遍满诸佛，只要我们能够生起清净的信心，一心观想佛陀的身相，佛陀的法身就会化现化身现在我们面前，给我们做加持，只不过这个化身你见得到还是见不到有差别。按照经论，只要你一观想、一作意，佛陀就出现了。你观想佛陀在你的头顶，佛陀就在你的头顶给你做加持；你观想佛陀在你的心间，佛就在你的心间给你做加持，这是我们必须了解的。这是自相，不是总相。有些地方讲，观想法的总相——比如观想一个蜡烛，脑海中是总相法，它是不能起作用的。但佛陀不是这样，佛陀有究竟殊胜的法身、智慧身，一观想他就会在这里显现。你在脑海当中观想释迦牟尼佛，这就是他的自相，然后你祈祷，他就会给你做加持。你的祈祷心强，加持就多；你的祈祷心微薄，加持就少，完全观待于你自己。从佛陀的角度来讲，他具备赐给你加持的能力与显现的能力，你完全不要怀疑。现在我们要努力使自己内心中的恭敬心、祈祷心、依靠心生起来。我们的祈祷心越猛烈，他给我们加持的力度就越强，我们遣除的障碍或生起的功德就越多，对这些方面我们一定要生起诚信。如果能够生起诚信，就可以随时随地作祈祷，随时随地得加持。学习大菩提的本体对我们的修行确实有很大的利益，对佛陀的大菩提本体能生起定解，这对我们修法、恭敬佛陀都是助缘，这个需要了解。

今天就讲到这个地方。

所南德义檀嘉热巴涅  此福已得一切智

托内尼波札南潘协将  摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶  生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效  愿度有海诸有情