大乘庄严经论 第5课 智诚堪布
大乘庄严经论 第五课
诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，
离障本来怙主龙钦巴, 祈请无垢光尊常护我！
为度化一切众生,请大家发无上的菩提心！
发了菩提心之后，今天我们继续宣讲《大乘庄严经论》。全论内容分为二十四品，归摄为“无上五义”进行开显，分别是“所安立、分别所知、所思惟、不可思议和圆成证得”，一切大乘都可以通过“无上五义”得以了解。现在所讲的是“无上五义”中的第一义“所安立”，即把大乘的佛经安立为佛说。把大乘安立为佛说并非只是空口说说而已，实际上是通过八种根据进行观察和安立的，安立之后我们才会对“大乘是佛语”确实生起定解，从而使内心堪能，成为大乘的法器。真实安立之后我们的内心会随之转变，对大乘本来就有信解的人会更加地生起欢喜心，就像看到“金成器”一样。在科判“别说”中，首先以八种根据成立大乘是佛说，然后教诫应该对大乘法断除邪见。第一个科判“宣说破斥邪见之诸种理论”已经讲完了，现在继续宣讲第二个科判“教诫应断除对大乘法的邪见”。上节课已经讲了毁谤大乘的过患、导致毁谤的因、如何断除对大乘法的邪见等等，对这些根据都一一做过观察，接下来是对寻思者的境界进行驳斥。
随闻而得觉，未闻慎勿毁，
无量余未闻，谤者成痴业。
不应该毁谤大乘法的原因是什么呢？颂词宣说了傲慢声闻等对大乘法不起信心的人不应毁谤大乘的理由。
首先讲“随闻而得觉”“觉”不能理解为觉悟，也不是自证慧或圣者的证悟，而是取舍、了知、分辨的意思。因为对大乘教法有邪见的只是傲慢声闻，而不是听闻小乘教法获得觉悟的真实声闻。所以“觉”不能理解为真实证悟或觉悟，而是辨别、了知的意思。“随闻而得觉”是什么意思呢？傲慢声闻对小乘教法有一些取舍能力和分辨能力，知道这是正法、非法；或者这是应理、非理等等，这种辨别觉悟是通过听闻得到的，他通过听闻教法之后，在小乘的教法范围之内，就有了一些取舍和知道理、非理的智慧，具有了这样一种识。
“未闻慎勿毁”，要通过听闻才了知取舍之处，那么再进一步观察，对于没有听闻过的法应不应该诋毁呢？不应该诋毁。第一句和第二句颂词的意义是相互关联的——你在听闻教法的范围之内知道了应理和非理，才知道不应诋毁佛陀、小乘三藏等取舍之处，那么对于没有听闻过的法就应该谨慎，不要轻易地诋毁。原因就是，既然你没有听闻，没有听闻就不知道取舍之处，既然不知道取舍之处，怎么知道是合理还是非理？这里以教诫的形式讲了未闻和听闻之间的差别：听闻之后就不会诋毁；没有听闻就容易诋毁。讲完总的体相之后，再转入对大乘教法的抉择。
“无量余未闻”，大乘的教法是无量无边的，除了你所知道的教法之外，还有很多你没有听闻过的大乘教法。以什么因缘而没有听闻呢？就是少善根、未积福，前面讲过的“由小信界伴”等，既然你没有听闻大乘法的机缘，那么就不要去毁谤。
“无量余未闻，谤者成痴业”，对于没有听闻的大乘教法，如果去毁谤，就会因愚痴而造成极大的罪业，主要是谤法罪。这个颂词不单是针对傲慢声闻的教诫，也不只是在辩论时使用，实际上对我们也非常具有指导意义。
以前我学习这个颂词时也有很大的感触——我现在听闻的教法有多少呢？我是因为以前的福德因缘今生才听闻到了教法，但到现在为止也不是很多，还有很多不知道的，如果因为自己不了知而去毁谤，就会像这里讲的一样“谤者成痴业”。如果学了汉传佛教，没学藏传佛教；或学了藏传佛教，没学汉传佛教或南传佛教；或者在藏传佛教中只接触了宁玛派的教法，没有接触萨迦派、格鲁派等其他教法，在这种情况下，对没有听闻过的教法，我们一定不要急着去毁谤和否定。我们所了知的取舍之处是通过听闻而得到的，这是取舍、辨别的一种“识”，实际我们还有很多未闻之法，对此我们不能轻易去诽谤。因为除了自己听闻的教法之外还有无量的教法，缘此无量的教法去毁谤，绝对会由愚痴形成谤法罪业，无意义之间造下无量罪业。这些的教言是非常殊胜的，文字也非常殊胜。
以前阿底峡尊者认为自己通达了一切密续，一次在梦中，空行母把他带到了别的刹土，给他指示了很多续部，而他连这些续部的名字都未听说过，一下就打破了他的傲慢心。当然阿底峡尊者并没有毁谤，只是认为自己对一切密乘全部善巧了，但实际上在这个世间和其他刹土，还有很多密续是他闻所未闻的。现在我们也不可能达到像阿底峡尊者那样的博学，除了我们接触过的有限的佛法，肯定还有无量的所知，那么我们在没有听闻之前，就千万不要去毁谤，如果毁谤必定由愚痴造下谤法罪业。
以上是通过傲慢声闻能接受的道理做了教诫，意思就是他们以少善根而听闻了佛法，才知道了辨别、取舍理非理之处，对于没有听闻过的就没有必要诽谤。
如文取义时，师心退真慧，
谤说及轻法，缘此大过生。
这里是从“师心自是”方面遮止一些邪思维。“师心自用”或“师心自是”就是固执己见，无法放开心胸接触不了解的教法。“师心自用”的因就是“如文取义”“如文取义”就是依文取义，即依靠文字来取它的意义，没有真实接触大乘深广的教义，对其中的能诠所诠也没有彻底精通。比如，大乘经典中讲一切万法是空性的、不存在的，依靠这样的文字，他就认为明明一切万法存在，有佛果可成、有道可修，但大乘的经典却说“一切都是没有的”，就判定大乘经典绝对是邪说、魔说，没有真实义。这就是依文解义、依文取义。
“依文取义”已经错误了，所以会“师心退真慧”“师心”是“师心自用”或“师心自是”的意思，就是固执己见，认为自己的邪分别心是真实的，固执愚痴心所产生的劣慧不放，如此就“退真慧”了。你不知道就是不知道，不知道还可以通过学习去认知自己所不了知的内容，但刚开始“依文取义”就错了，别人给你指点还不改正自己的错误，还固执地认为大乘的教法是错误的。这就是因“师心自用”的缘故“退真慧”“退真慧”是从真实慧中退失，以“不得”的缘故叫“退”，也就是得不到真实的智慧。不要说大乘万法空性的真实智慧，就是小乘人我空的真实智慧也是得不到的。“师心退真慧”的意思就是这样。
“谤说及轻法”，因为没有学习或真实了悟大乘的教义，没有真实取舍的智慧，导致了谤说和轻法。“谤说”是对大乘的善说进行诋毁；“轻法”是轻视没有听闻过的教法，认为自己已经全部通达了，不愿意再去听闻。以傲慢为前提，绝对会谤说和轻法。所以这里不单是教诫傲慢声闻，我们在学习大乘教法时，不注意也容易“师心自用”——通过傲慢心去诽谤和轻法，肯定产生过失。在学法过程中，知道怎样调伏自心、认识自心或者怎样打消自己的傲慢心是非常关键的。
“缘此大过生”“此”就是谤说和轻法，因为谤说和轻法产生很大的过患，什么过患？谤法罪就是现世造的最严重的罪业。小乘认为五无间罪是最重的，大乘认为如果趋入法性，五无间罪也可以忏悔，但诽谤大乘正法没有办法忏悔。弥勒菩萨说过，诽谤正法的人没有办法救。为什么呢？因为忏悔必须观法性，如果诽谤了正法，那么忏悔的所依之处就没有了，也就没有办法去忏悔了。今生造下谤法大罪，后世必定转生于大地狱。如《般若八千颂》所说，从一个大地狱出来之后，又转入第二个大地狱，然后再转入第三个大地狱，在不同的大地狱中辗转投生，再转生到饿鬼道、旁生道，之后再转生为人间的盲哑者、竹工者、驼背者等下劣之人，而且没办法听闻三宝的名号，即便听闻了三宝的名号，有机会修持大乘的教法，也会违缘重重。诽谤正法的过失是非常大的，所以“缘此大过生”。
弥勒菩萨具有殊胜的悲心，为了阻止众生造无意义的罪业，就做了这些殊胜的教诫。这些教诫不单是给他们的，也是给我们自己的。如果不注意，我们轻易也会谤法，比如认为声闻乘或缘觉乘不是成佛之道，大乘修行者不需要修持，这样就成了谤法者。谤法罪的体相相当细微，不注意一下子就造下了。所以，我们必须广闻博学，真正对教法圆融无碍时，才能遮止谤法的过失。只要没有谤法的过失，不仅今生可以顺利取证，来世也能够从善趣到善趣，从安乐到安乐。
“随闻而得觉，未闻慎勿毁，无量余未闻，谤者成痴业。如文取义时，师心退真慧，谤说及轻法，缘此大过生。”对这些教言应该反复忆念、思维，一旦我们起心动念想要去谤法，想要去轻易说修行人或者菩萨的过失，想去评论教法的高下时，这些教言就能够帮助我们制止恶念，打消邪思维。
接下来是教诫应舍弃恶意。
恶意自性恶，不善不应起，
况移于善处，应舍大过故。
所谓“恶意”，可以说是嗔恨心或者嫉妒心的一种作意，恶意是“自性恶”，即自性罪，过失很大。当内心生起诋毁或诽谤时，本身就是不善的本性。意业不像身语二业本身无记，如果通过善意去摄受就成善法，通过恶意去摄受就成恶法。意业的发心善就是善，发心恶就是恶，首先要了解恶意是自性恶。
既然恶意是自性恶，“不善不应起”是什么意思呢？——不要说缘其他法，即便是缘不善法，生起恶意都是有过失的，对不善的对境也不应该生起恶意。不善的对境是指什么呢？比如对杀生的人，你认为他是很大的罪业者、不善者，从而对他生嗔心——“我对他起害心，肯定没有过失吧？”这里讲得很清楚：“不善不应起”，对不善的对境都不应该生起恶意。为什么呢？ 他有过失是他的事，他有自己的因果报应，假如你认为他不对就可以随便诋毁、嗔恨，但在你生起恶意时，这个恶意是属于你自己的相续，一生起就是自性恶。它是一种自性恶的缘故，所以不管对方怎样不好，你对他生起恶分别当下就造下了罪业。
讲义中引用了《锯经》的教证：“诸比丘！为火所烧之焦木，对其生嗔尚不应理，何况对具心识之身？”缘这些烧焦的木头等无情法或者不善的对境产生嗔心也是不应理的，因为这是恶分别，生起恶意同样会造下堕罪。
这里的“不善”还要进一步加以简别。比如在《入行论》中讲到，当我们生起贪心等烦恼的时候，要对它生嗔心来进行对治。那这样的嗔心算不算对“不善”生起的恶意呢？实际上是不算的，因为它的发心是要对治烦恼。而修行人在世间最大、最究竟了义的怨敌就是烦恼，有了烦恼，修行就无法上进。如果你对它生贪心，姑息、纵容它，烦恼就会愈加增盛，修行的功德也没办法增上，既没有办法迅速取证，更没有办法度化众生。作为修行人就必须对烦恼生嗔恨心，虽然在词句或形象上有相似之处，但不具有真实自性恶的体相，不算是自性恶的嗔恨，缘贪心等烦恼生嗔心不是烦恼障而是所知障，最后也是要断尽的，但在修道的过程中还需要依靠。
“况移于善处”，即便缘不善的对境都不应该生起恶分别，更何况把恶意移于善处呢？如果缘善的对境生起恶意，那过失就更大了。善的对境有很多，譬如佛法僧三宝、大小乘的教法等等。这里“善处”指的是大乘教法。大乘教法不单单是一种善的对境，而且是非常了义的善处，不管从能诠还是所诠的角度讲，它都是引发大菩提果的正因。如果将恶意移于这样一种善处，那肯定有相当大的过失。
颂词从两个角度来讲：一是恶意自性恶，一生起就绝对有很大的过失；二是如果将恶意加在最殊胜最了义的善法——大乘佛法上，过失更大，具有两重罪恶。
“应舍大过故”，通过以上的观察就应当舍弃这样的大过失。从字句或者前后文的关联来看，就是应该舍弃诽谤大乘法、对大乘法生邪见的过失，这是根据唐译本解释的。藏译的版本稍有不同，在藏译本中“舍”是舍置的意思，就是如果不了解大乘的教法，暂时放置不做判断是无过的。这在堪布的讲义中讲得很清楚，对不了解、还没有通达的大乘教法，不要去做过度的观察，都应该舍置。为什么呢？因为妄加观察会引生大过的缘故。从舍弃谤法的过失或者舍置对大乘法的妄加观察两个角度理解都是可以的。这样就讲完了第二品《成宗品》。
《成宗品》主要宣讲了“无上五义”的第一义“所安立”，通过理论成立大乘是佛说与教诫断除对大乘法的邪见，两个层次都说明了应对大乘法生起信解，即便生不起信解，最起码也应该舍置，不要妄加观察。
接下来开始讲《皈依品》，它和《种姓品》《发心品》《修行品》四品都是第二义“分别所知”的内容。第一义、第二义之间如何连接呢？既然我们已经知道大乘教法是佛说，对大乘教法生起了信心的修行人就会思考：大乘经典到底有怎样的殊胜之处？和小乘相比有哪些不同？第二义通过四品的内容进行观察。
皈依品 第三
丙二、分别所知分四：一、皈依；二、种姓；三、发心；四、修行（二利）
四个科判就是四品的内容。第一个“皈依”就是《皈依品》，从《皈依品》的能诠来了解大乘皈依的所诠义；第二个“种姓”，就是第四品《种姓品》，是讲大乘的种姓，通过能诠说明大乘种性的所诠义；第三是发心，也就是第五品《发心品》，主要宣讲大乘发菩提心的内容。第四个修行，在唐译中叫《二利品》，在藏译中叫《修行品》，意思是相同的。因为我们使用的是麦彭仁波切所造的科判，就直译为《修行品》。
这四品之间是有连接的。首先宣讲大乘入门的皈依；然后再观察能够进行大乘皈依的种姓，也就是大乘种姓；接下来如何成熟大乘种姓呢？这就需要发心——发菩提心；发心之后不能够空发心、空发愿，就要修行二利。从这四个角度进行观察之后，我们就会了知大乘与小乘的差别。
丁一、皈依分三：一、皈依之殊胜差别；二、具有殊胜差别的皈依之自性；三、摄义
第一“皈依的殊胜差别”，指出了大乘皈依和小乘皈依之间的差别，宣讲了大乘皈依的超胜与殊胜之处，这是本品的主要内容。第二“具有殊胜差别的皈依之自性”，指出与小乘有差别的大乘皈依的本体是什么、自性什么，第三是摄义。
戊一、皈依之殊胜差别分二：一、略说四种殊胜差别；二、其义广说
己一、略说四种殊胜差别
若人皈三宝，大乘皈第一，
一切遍勇猛，得果不及故。
这里的略说实际就是本品的摄义。按照弥勒菩萨造论的特色，第一个颂词就是统摄本品的，已经宣讲了本品的主要内容。
“若人皈三宝，大乘皈第一”，首先讲“皈依”，然后讲哪种皈依是最殊胜的。“若人皈三宝”还没有提及大乘的皈依，要想获得解脱就必须皈依。皈依分为外道的皈依和内道的皈依：皈依大自在天、帝释、梵天等是外道的皈依；内道的皈依就是皈依三宝。皈依三宝也有差别，比如《前行》中讲过：有救怖畏皈依，是为了下世不堕恶趣而皈依；还有善愿皈依，是为了今生治病或升官发财而皈依，这些都属于下士道的皈依；还有一种皈依是自己想从轮回中获得解脱，必须找个依靠处，依靠处是什么呢？经过观察，世间的天神不能做依靠处，只有皈依自性具备功德的三宝，这种依靠自利的发心皈依三宝的是中士道的皈依；不单自己想获得解脱，而且愿意一切众生都能够得到解脱，就是大士道的皈依，也就是大乘皈依。
皈依三宝有很多分类，其中大乘皈依最为第一，其他皈依无法超胜。为什么呢？下面就讲四个根据：“一切遍”是第一个根据，“勇猛”是第二个根据，“得果”是第三个根据，“不及”是第四个根据。
第一个根据是“一切遍”。大乘皈依的所缘是一切众生，从这个角度来讲超胜其他皈依。但是不是从皈依一切佛的角度叫一切遍皈依呢？实际上不单是这样。虽然大乘皈依是皈依一切佛，但这绝对突出不了大乘的特色。比如现在有一个人知道有十方一切佛，然后他说我皈依十方一切佛，那他是不是大乘皈依？不是。这里的“一切”不能理解为皈依一切佛，而是为了度化一切众生，为了一切众生能解脱的缘故而皈依佛，这样才符合大乘的体相。
第二个根据是“勇猛”，它与“誓愿”或者“承许”是一个意思。唐译当中叫勇猛，科判当中叫承许，讲义当中叫誓愿。“勇猛”就是指大乘皈依的誓愿、承许——为度化一切众生求无上佛果，这是特别坚固的，小乘或其他皈依并不具备这个特点。
第三个根据是“得果”，这不是指得佛果，而是证二无我的意思。以大乘皈依为因，就可以证悟人无我、法无我，这样就称之为“得果”。这是非常超胜的，小乘的皈依只能够证悟人无我，大乘的皈依可以证悟二无我，得果是有差别的。
第四个根据是“不及”，是指世间的皈依和声闻缘觉的皈依根本比不了大乘的皈依，这与下一个科判所讲的“超胜”意义上是一样的，只是观察的侧面不同。如果以声闻缘觉和世间人作为相比的对象，他们就不及大乘菩萨；如果是以大乘菩萨作为观察对境，他就超胜其他二乘和世间人。
难起亦难成，应须大志意，
为成自他利，当作胜皈依。
对于这个颂词，弥勒菩萨是这样归摄的：在了解大乘皈依是殊胜之处“大乘皈第一”后，就劝诫大乘修行人应该做殊胜皈依，即最后一句“当作胜皈依”，不要做下劣皈依。
在益西彭措堪布的讲义当中，这里仍然是在宣讲“大乘皈第一”的含义。虽然“一切遍”“勇猛”“得果”“不及”四个根据已经成立了“大乘皈第一”，但还可以从“难起、难成”两个角度来抉择“大乘皈第一”，因为“难起、难成”的缘故所以大乘皈依最为超胜。以上两种解释都可以。“难起”是指誓愿难起，“难成”是指行为难成。一个是发愿，一个是修行。作为一般众生，要发菩提心度化一切众生，并在这样的前提下皈依佛陀，誓愿做一番佛的事业，这种大心在凡夫的相续中确实是很难生起的，所以称之为“难起”。
真正要生起大乘的皈依并不容易，首先因为大乘的皈依就具有菩提心的含义。大乘发心和大乘皈依二者之间，实际上是一个本体、两个反体的关系，不能理解为两个不同的法。大乘皈依是在菩提心的前提下做的皈依，大乘菩提心是发了菩提心之后再去修行，二者一个重点放在皈依，一个重点放在发心，只是侧面不同。
真正要发起菩提心，必须要苏醒大乘种姓、净除罪障、圆满资粮等等，但因为内外因缘很难具足，大乘的皈依心很难以生起。
这里有两种情况：一种是从来没有接触过大乘教法的人，内心当中要发起菩提心很困难。我们刚开始学佛时，根本不知道什么是大乘的发心，当听到发大乘心要布施自己的头目手脚，经历三无数劫修行等，就会很容易退心；第二种是已经进入了大乘教法的人，虽然每天都在发心，但是生起来没有？即便进入大乘，知道了发心的方法，但也不是随随便便在短短几年当中，真实无伪的菩提心在内心当中就能生起来。菩提心是难起、难发的，不论是初学者，还是已进入大乘教法的人，菩提心都很难生起来，这也说明了大乘皈依的殊胜性。
前面讲过，要成办一个大事业，障碍会很多。确实如此，因为我们要承办的事业是大菩提果，障碍很多的缘故很难生起来。从外在的违缘看，一发大菩提心，魔众和黑方的天众都会来作障碍，此外自己内心当中的习气也会作障碍。各方面违缘作障碍的缘故所以“难起”。
即便发起了菩提心之后，“亦难成”，为什么呢？从时间的角度来说，菩萨修行需要历经三无数劫才能成就，如果是易成，三生或百劫就够了。但因为要三无数劫这样漫长的时间才能成就，所以称为“难成”。大乘的菩萨行要圆满福慧二种资粮，不是很简单的事情，因为“难成”，说明它的殊胜。
“难起亦难成，应须大志意”，因为难起难成的缘故，应该需要一个很勇猛的志愿、很伟大的发心，只有非常宽阔的胸怀才能真正生起菩提心、真正修持菩萨道。“大志意”不是一般小心眼、根器很下劣的人能够生起的，要修大乘法、要生起菩提心、要修大菩萨行就需要“大志意”来摄持。
“为成自他利，当作胜皈依”，为了成办自他二利，应该做殊胜的大乘皈依。真正的自他二利必须依靠大乘皈依才能引发，因为真正圆满的自利只有在佛位才能达成，在凡夫位和罗汉位都还不能圆满，阿罗汉虽然追求自利，但并没有真正圆满自利，只是暂时得到解脱而已，圆满的他利也必须在佛位才能达成。能引导三乘、具备圆满二利能力的只有佛陀。大乘皈依就是成就自他二利的根本因，虽然难起、难成，但是为了成办自他二利，就应该做殊胜的皈依。
以上通过观察大乘皈依的体相，了解了大乘皈依的殊胜性，然后劝诫我们发起大乘的皈依。下面讲第二个科判：
己二、其义广说（依略说次第）分四：一、一切遍差别；二、承许差别；三、得果差别；四、超胜差别
这是对“一切遍勇猛，得果不及故”进行广说。
庚一、一切遍差别
众生遍乘遍，智遍寂灭遍，
是名智慧者，四种一切遍。
“一切遍”包含了四种体相：“众生遍”“乘遍”“智遍”和“寂灭遍”，这就是“四种一切遍”。真正具备这四种体相，才是大乘皈依“一切遍”的体相。我们学习这四种“一切遍”，一方面是了解大乘菩萨皈依的体相，一方面是弥勒菩萨要我们对照自己的内心有没有大乘的皈依，如果认为有，就要仔细观察自己是否具备这些体相，具备才可以说是大乘皈依，不具备就说明还没有达到大乘皈依。虽然这些体相从究竟讲是有差别的——有的是现在可以修学的，有的是将来必须要修学的，还有的是果，但弥勒菩萨宣讲《皈依品》的根本目的，就是为了让已经对大乘生起信解的菩萨趋入修行大乘的皈依，所以我们就应该学一个对照一个，不具备就努力去具备，具备了就生欢喜而再再增上。
第一“众生遍”“众生遍”就是大乘皈依的所缘境，“众生遍”换个讲法就是遍一切众生，一切众生都是大乘皈依的对境，他的所缘就是所有一切众生——不分别哪些是善趣、恶趣，只缘人发菩提心，或者只缘恶趣众生发菩提心，这些都是偏颇的。不管是什么众生，上至有顶下至地狱之间，只要还没有出离轮回，这些可怜众生都是发菩提心的对象。关于“众生遍”的内容，在后面的《度摄品》《梵住品》等还会宣说。
第二“乘遍”，意思是菩萨为了度化一切众生必须要通达三乘，“遍”的意思就是一切乘。一切乘在佛法中有九乘或无量乘的说法，但归摄起来就是三乘：声闻乘、缘觉乘和菩萨乘。大乘皈依必须要通达三乘，因为你要度化一切众生，而一切众生的根性无量、可以分为三种的缘故，所以要通达三乘。三乘教法不仅需要通达，也需要证悟，人无我空性或者出离心都需要在内心当中真实生起。不同的地方是什么呢？小乘着重自利而大乘着重他利，但很多小乘的教法都是需要修行、现证的。
第三“智遍”“智”就是指智慧，即一切智慧都需要了解。那么一切智慧是什么？就是人我空和法我空的智慧，除了二我空的智慧之外没有其他的智慧。菩萨必须通达或证悟人我空和法我空，就是智遍的内容。
第四“寂灭遍”，寂灭一般是指小乘涅槃，但寂灭有小乘的寂灭和大乘的寂灭，“寂灭遍”主要是指大乘的寂灭，到达佛位才称为“寂灭遍”。这个“遍”字很关键，怎样才称为“寂灭遍”呢？实际上众生有两种执著法：一个是轮回，一个是涅槃。凡夫人主要执著轮回，小乘人主要执著涅槃。“寂灭遍”的意思就是不单要寂灭轮回，涅槃也要寂灭。那么“寂灭遍”的因是什么呢？通过智慧寂灭对轮回的贪著，通过大悲寂灭对涅槃的贪著。具备了大悲与智慧两种正因的缘故，才能够普遍地寂灭对轮回与涅槃的耽著，用一句话归纳的话，获得无住涅槃、大涅槃就叫作“寂灭遍”。如果详细分别，轮回与涅槃都寂灭就叫作“寂灭遍”，是一切都寂灭的意思。
“众生遍”主要是从所缘的角度来讲，“乘遍”是从菩萨所通达的角度来讲，“智遍”可以说是通往寂灭、通往大佛果的一个方便，“寂灭遍”就是果。当然，“众生遍”“乘遍”“智遍”“寂灭遍”不可能在我们皈依时全部具备，但这四种遍必须以大乘皈依作因才能生起，这是它的关键。
以上讲到众生遍、乘遍、智遍、寂灭遍都是以大乘皈依作因的，虽然有些果是在未来出现，但也说明了我们现在就必须修皈依，只有修了大乘皈依，后面层层修法的果才会次第现前。
“是名智慧者，四种一切遍”，这里的“智慧者”指菩萨，虽然其他小乘人或凡夫也有智慧，但这里的智慧不是指一般的智慧，一般的智慧没有这么大的心量，无法了解这么广大的法。只有具备大悲心与智慧的菩萨才会了解四种“一切遍”的差别。
下面讲第二个科判“承许差别”。
庚二、承许差别分二：一、宣说真实；二、以喻宣说
科判中的“承许”就是前面讲过的“一切遍勇猛”中的“勇猛”，在讲义中也叫“誓愿”，就是发了誓愿的意思。科判分为两个部分，首先宣说真实的承许差别，颂词当中讲到了真实承许差别的体相，然后为了让我们容易了解所谓的承许差别和勇猛胜，就用比喻来说明。
辛一、宣说真实
承许勇猛超胜的真实意思是怎样的呢？颂词当中讲到：
希望佛菩提，不退难行行，
诸佛平等觉，勇猛胜有三。
勇猛超胜主要是指超胜小乘，胜勇猛、勇猛胜都可以讲。“勇猛胜有三”就说有三个体相安立成勇猛胜或誓愿超胜，第一是“希望佛菩提”，第二是“不退难行行”，第三是“诸佛平等觉”。
第一“希望佛菩提”，就是希求菩提的果位。在听闻佛陀功德和大菩提本性后,对佛所具备的十力、四无畏、十八不共法等等功德生起了仰慕和信仰之心，为自己也得到这样的菩提果而发愿皈依，发愿求得菩提果位。“希望”就是希求的意思，也相当于一种发愿，发愿求得菩提果位。
第二“不退难行行”，这里有两个“行”字，第一个“行”是指难行，第二个“行”是指能行。“难行行”就是难行能行，能够行持难行。“不退难行行”就是不退任何难行而能够行持。菩萨发了大乘皈依心趣入菩萨道修行的时候，肯定会遇到很多障碍、很多难行。
从六度的第一个修法布施来讲，不单单要布施微小的财物，就说对自己很珍贵的东西，如房子、象马乃至自己的生命、妻儿等等都需要布施，这对一般人来讲是“难行”的。或者从另一个角度来讲，菩萨刚趋入菩萨道时，因为以前毕竟长时间在轮回中流转，自私自利的心、贪著财物的心、悭吝等习气障碍还是比较深厚的，所以要开始行持布施，把财物、房舍、利益、善根都要布施出去，这方面就是“难行”。但是当他想到自己所发大乘皈依的殊胜誓愿时，再难行也能够行，所以是“不退难行行”。
修持持戒的时候也是如此。大乘持戒不单单是在表面上或者在身语上行持小乘的戒律。比如你是居士要行持五戒，出家人行持十戒或二百五十三条戒等等，相对来讲这些方面比较容易行持。但大乘菩萨戒不是这么简单，主要是在心上面安立的，心上安立就比较难以遮止。确实不偷盗、不杀生、不邪淫相对好守，但是心里要不想这些就很难了。大乘的戒律是难以守持的，但是当他想到自己所发求大菩提果的誓愿，也能够“不退难行行”。
修安忍的时候也是如此。修安忍时，不仅外面的众生对你伤害要安忍，而且遇到快乐时也要安忍，不要遇到快乐的事情就得意忘形。安忍的体量非常广，尤其对于大乘菩萨，不是表面上没动手就是忍了，虽然没动手但内心中很忿恨，这不叫大乘菩萨的安忍。大乘菩萨的安忍条件更细、更苛刻，不但不动嗔恨心，还要对他生悲心，这是很难做到的。所以菩萨行远远超胜一般的声闻行，虽然是难以实行的，但是菩萨也能够行持。如是类推，大乘的精进、禅定、智慧也同样，虽然有很多的难行、苦行，菩萨也都能够安忍，关键就在于他有大乘皈依的缘故，他有不退难行的誓愿或承许、勇猛，这样都可以理解。
第三“诸佛平等觉”，菩萨通过大乘皈依的誓愿力作因，最后他成佛时会和“诸佛平等觉”——诸佛怎样觉悟，诸佛具备什么样的功德，到他成佛时也会和佛一样。“诸佛平等觉”是指果位时，虽然现在菩萨刚开始发菩提心，刚开始做大乘皈依，还没有现前“诸佛平等觉”的境界，但是如果具备了“大乘皈依”的因，将来“诸佛平等觉”的果必定会现前。因为“诸佛平等觉”的果是以大乘皈依为因和基础生起的，这是大乘菩萨的承许、勇猛之处和誓愿。
第一句颂词是发愿可以理解成基，第二句是修法可以说是道，第三句“诸佛平等觉” 可以说是果。这个基道果，或者愿心、行心、果都是以大乘皈依作为基的，这是理解第二个科判内容的关键。虽然自己的“不退难行行”还没开始，“诸佛平等觉”也还没有获得，但有了大乘皈依做基，都必将会获得。第四句“勇猛胜有三”，就是从以上三点进行观察的。
这些都是从不同的侧面在讲大乘皈依，和学习其他论典时讲大乘皈依是强调发菩提心和菩提心的体相稍有不同。本论是从大乘皈依的各个侧面讲的，但本体也讲到了，以大乘皈依作因，基、道、果都讲了，宣讲的侧面广得多。其他论典讲大乘皈依时，单单是从上士道等方面去观察的，这些差别我们在学习时要细心体会，才知道弥勒菩萨是从什么角度宣讲和安立的，才能体会他老人家造论的苦心。
今天就讲到这个地方。
所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情