大乘庄严经论 第100课 智诚堪布

大乘庄严经论  第一百课

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我！

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心后，我们继续讲弥勒菩萨所造的《大乘庄严经论》。本论分二十四品 ，次第通过“无上五义”的方式进行开显。“无上五义”当中前面讲了“所安立、分别所知、所思维、不可思议”，这四个科判主要通过总说的方式宣讲了菩萨道的修行。

现在正在讲第五者“圆成证得”，就是现前大菩提自性的修法。科判中分前行和正行，前行通过《明信品》《求法品》《弘法品》《修法品》《教授与随示品》这五品观察菩萨的修行。前行修持圆满之后，再宣讲正行的修法，正行的修法分六个方面，次第宣讲《业伴品》《度摄品》《供依无量品》《觉分品》《功德品》《行住及究竟果品》。这六个科判当中的前面五个科判已经做了观察，现在正在讲第六个科判：“行住和究竟果品”。

本品分四个科判：菩萨得地所获得的兆相；菩萨所投生之相；菩萨所安住之地；赞叹究竟的功德。前面三个科判已讲完，现在正在讲第四个科判，“以赞叹究竟功德的方式而宣说”。在唐译当中最后一品是《敬佛品》，这一品的内容主要是宣讲佛陀身语意的功德，或者从方方面面观察佛种种所摄的功德之后，对佛陀恭恭敬敬地顶礼，从这个方面忆念佛陀的恩德或赞叹佛陀究竟的功德。佛陀具备这样的功德，才能够显现在世间度化众生。现在我们好好地发菩提心、修菩萨行，最终也会现前如是究竟的功德。《敬佛品》的内容一方面讲究竟的果地，一方面讲生起信心之处等等，有很多殊胜的必要性。

前面讲了佛陀所具备的四无量心、八解脱等殊胜功德。下面进一步宣讲：

行住一切处，无非一切智，

由断一切习，实义我顶礼。

这个颂词是对佛陀断除一切习气、成为遍知方面而顶礼。

“行住一切处，无非一切智”，佛陀为了度化众生或为了使众生圆满资粮的缘故去托钵化缘，行于各种城市、村落等。“行”，佛陀在行走时，安住在一切智智的威仪当中，安住在遍智当中如是行走；“住”，一方面佛陀打坐可以讲安住禅定，一方面没有行走而安住时，也是安住在一切智智的威仪当中。“行”和“住”在“一切处”，即不管在什么样的场合当中，“无非一切智”，没有一个不是通过一切智智的威仪来摄受的，都是通过一切智智的威仪来摄受，这方面就显得非常圆满。

为什么佛陀可以通过一切智智的威仪摄持一切行住呢？第三句讲到“由断一切习”，因为佛陀已经断除了一切习气的缘故，才可如是做到，如果没有断除一切习气就做不到。

讲义中以阿罗汉为例，有的阿罗汉虽断尽了烦恼，但习气没有断尽，所以有时走路会蹦蹦跳跳，或在不观察的情况下会开口大笑，或有时走路不注意会踩到毒蛇而被伤害，有时会被车、马伤害等等。为什么会有这些情况出现？因为他虽然断尽了烦恼，但是习气未尽。而佛陀已经断尽了一切习气的缘故，根本不可能踩到毒蛇，或在森林里迷路、开口大笑等，因为施设这些情况的基没有了，施设的基就是相续中的习气，而佛陀的一切习气早已断尽，在十地末尾金刚喻定时，通过最殊胜的智慧已经对习气做了最终的铲除，所以佛现证正等觉时，相续是最极清净的。由于没有习气，就安住在一切智智当中，一切威仪都是通过一切智智来摄受，这就叫作“由断一切习”。

“实义我顶礼”，这个“实义”就是真实义的意思。是什么的“实义”呢？是遍智的真实义。佛不单单有遍智的名称，而且有遍智的真实义。佛陀对于一切所知完全通达，或在一切威仪当中都是通过一切智智来摄受，根本不会遇到任何伤害的缘故，所以叫作“实义”。对这种遍智的实义“我顶礼”，做最殊胜的顶礼。

烦恼和习气二者的差别：烦恼是指六度的违品，或通过我执见等引发的染污心。习气是断尽烦恼之后的一种余习，比如瓶子用来装酒的时间很长之后，酒虽然倒空了，但是瓶子里还留有酒的气味，这个气味就相当于习气。阿罗汉相续当中的贪嗔痴烦恼虽然断尽了，但是习气未断尽。习气属于所知障，要通过法无我空性才能断尽，而罗汉没有这样的能力，所以有时还会受到伤害，由此也可证明阿罗汉并没有获得究竟解脱，如果真正获得究竟解脱，就不可能受到伤害。只有佛陀才能安立为遍智，其他人不能算遍智。

我们尊称传承上师如遍智无垢光尊者、遍智麦彭仁波切等等，是因为传承上师们的相续当中具有遍智的智慧。佛陀化现的善知识有时为佛的形象，有时为菩萨或凡夫形象——相续中虽然具有遍智，但显现上不是佛，这是观待所化而言。如果是佛在世时，或在佛的刹土当中，佛就会以清净的相度化众生，方方面面都是清净圆满的。示现为凡夫相就不一定了。

这方面顶礼了佛陀“断习”的功德，下面再顶礼佛陀“不忘”的功德。

利益众生事，随时不过时，

所作恒无谬，不忘我顶礼。

“利益众生事，随时不过时”，佛陀对于利益众生的事情是“随时”而做的，根本不会超过时间。为什么有这种能力呢？佛陀最初唯一是为了度化众生而发菩提心，中间也是为了度化众生再再积累资粮，最终成就佛果之后，佛陀的自利已经圆满，唯一要做的事情就是利益众生，唯一做他利的事业。如果他利的事业单单是一种想法，没有这样的能力也没办法安立，但佛陀相续中智、悲、力的功德已完全圆满，不仅智慧圆满、力量圆满，悲心也圆满，确确实实能利益一切众生。佛陀度化众生是随时做的——时机成熟就做，随着时机来做，绝对不会过时。如果应该在十二点钟度化一个众生，将他安置在解脱地，就不可能十二点过一秒、过一分再去做，不可能拖时间。“随时不过时”，只要众生的相续在某个时候成熟了，或众生在某个时候想要得到救度，佛就在这个时候显现。因此佛陀对于“利益众生事，随时不过时”，这是讲佛陀对于法的事业完全不会忘记的。

“所作恒无谬”，主要是对法的自性方面不会忘记，佛陀所做的一切事业没有任何错误，因为相续当中导致错误抉择的因已经断尽了。因明的论典如法称论师的《释量论》中，讲了很多佛陀是一切智智或究竟量士夫的殊胜理证。为什么说佛陀所宣讲的一切法绝对不会有错误呢？因为导致错误的因——烦恼障、所知障或禅定障、不是遍智等，所有这些因都已遣除了。佛陀在因地就了解、认知了这些障碍，然后通过殊胜的智慧一一对治，当他获得成就、真正现前佛地时，相续中已经绝对没有导致错误的因，这叫作“所作恒无谬”。

佛陀所做的一切行为都没有任何错误，都是在智慧的观照中如是行持的。一般凡夫人如果安住正念也许不会犯错，一旦忘失正念或智慧力不够，就有可能犯错误。但佛陀完全没有这些因，所以“所作恒无谬”。这方面是讲佛陀对于所作法的事业或所作法的自性不会忘记。

因此“不忘我顶礼”，对于佛陀这种不忘的殊胜功德，我恭恭敬敬地顶礼。

下面的颂词是宣讲佛陀大悲利众生的功德。

昼夜六时观，一切众生界，

大悲具足故，利意我顶礼。

“昼夜六时”相当于现在的一天或二十四小时。“昼”是白天，“夜”是晚上，以前把白天和晚上分为六时，白天有三时，晚上有三时。白天的三时，是把明相开始现前或早晨称为第一个时，然后日中是第二时，日末是第三个时。现在我们认为早晨是七、八点钟，日中是十一、十二点，日末是晚上五、六点。但三时的早晨及日中、日末的时间都比较长，不一定符合现在的说法。整个白天分为三部分，就是昼的三时。夜的三时从初夜开始算，然后是中夜、后夜。

“昼夜六时”一方面代表一天的时间，一天都在观照；一方面代表佛陀恒时都在观照。“昼夜六时”是不是某一天当中这样，过几天就不是这样了？在佛陀的智慧或佛陀的功德当中，没有一天、两天这样的时间概念，佛恒时通过智慧、大悲观照众生。“昼夜六时”只是一种表法的词句，实际上的意思是佛陀恒时观照。

佛陀通过什么观照呢？佛陀通过智慧和大悲观照。佛陀有一切智智的智慧或有种种神通，佛陀恒时具备六神通——天耳通、天眼通、他心通等，不具备六神通的时候是不可能有的，佛陀具有殊胜的神通，佛陀的神通是无碍的，可以遍照十方三世一切众生的心行。佛陀昼夜六时通过智慧、大悲心如是观照。

《百业经》中讲过，即便大海离开波浪，佛陀对众生的观照也不会中断。大海离开波浪是很稀有的，但是即便大海离开波浪、大海没有波浪了，佛陀的悲心也不可能离开众生，不可能不照顾众生，这方面表现出佛陀的慈悲心极其强烈。佛陀这么慈悲地恒时观照众生，如果我们再生起信心去祈祷，因缘具足绝对可以获得加持。如果单单是佛具备了他利的能力，单单是佛有智慧，但我们的自利没有具备——没有以信心去祈祷的话，仍然得不到大的利益。我们学这些经论之后就知道了，佛陀实际上在恒时观照我们，昼夜六时的每一个刹那都在观照我们，我们就要忆念佛陀，多多祈祷佛陀，这样就会得到佛陀的观照，消除业障、增上福德、获得加持等等，这是很殊胜的。

“昼夜六时观，一切众生界”，佛陀恒时通过智慧和大悲观照一切众生。如何观照的呢？佛陀观照时就会想——“想”只是一种表达的方式，佛陀会看：现在哪些众生在精进；哪些众生已经退失了；哪些众生需要得到加持；哪些众生需要种善根；哪些众生善根已成熟了，需要将他安置在解脱地……佛陀是这样恒时观照众生的。

因此当我们受苦时佛陀知道，我们一祈祷佛陀就会加持；或者我们从菩提心当中退失、从戒律当中退失或从佛法当中退失，佛陀也知道；如果我们现在生起了信心，佛陀还是知道的。佛陀的大悲心是恒时具备、恒时观照一切众生界的。外道的导师根本不具备这样的能力，只有遍知一切的佛陀，圆满了究竟资粮的正等正觉，才真正能够昼夜六时观照一切众生。

“大悲具足故，利意我顶礼”，佛陀的大悲心完全具足，想要拔除一切众生痛苦的大悲心完全具足、没有丝毫缺陷，对这样一种“利意我顶礼”“利意”就是利益众生的心，“意”是心意，“利”是利益。对佛陀利益一切众生的大悲心，我恭敬地顶礼。佛陀是恒时具备大悲心的，现在我们要随学佛陀，就要恒时或长尽量时间生起大悲心，发愿救度一切众生。

下面的颂词是宣讲佛陀的十八不共法，颂词中讲到：

由行及由得，由智及由业，

于一切二乘，最上我顶礼。

佛陀的十八不共法，不单单是对一切二乘，对一切菩萨来讲也是最为超胜的，绝对不共的。从某个侧面来讲，佛陀相续中所具备的法，没有哪一个不是不共的。为什么呢？十八不共法以外，如六度、四无量心等种种功德，哪一个不是不共的呢？都是不共的。十地菩萨都没办法具备佛陀这样的功德，所以佛的一切功德都是不共的。但这里主要是从十八种有法的侧面，说明佛陀相续中具备与二乘根本不相同的、殊胜的佛法。可以从两个侧面了解佛陀的不共法，一是从总的方面看，全是不共的；二是从数字方面看，从有法的侧面而言有十八种，所以佛陀的不共法安立为十八种。但并不是说除了这十八种之外，其他的都是共同的，有共同的，也有不共的。比如无染定、愿智、六通、六波罗蜜多、四无量心等，这些实际上小乘或菩萨也在修持，从这方面讲是共同的；但是从佛陀相续当中最极圆满的侧面来讲，没有哪一个法是共同的。

十八不共法分为“由行、由得、由智、由业”四类。四类当中的前两类各有六种，后两类各有三种，加起来共有十八种。

十八种不共法当中第一类是“由行”“行”指行为，佛陀的行为有六种不共、超胜之处：身无失；语无失；心无失，就是心中的念无失；无种种心；无不定心；无不择舍。这六种《入中论》已经讲过，今天做一个简单的介绍。

第一，身无失。因为佛陀以前在三个无数劫当中修持了无量无边的善业，积累了无量无边的资粮，佛陀的身体没有丝毫过失。佛陀的身体在显现方面具有三十二相、八十随形好。

第二，语无失。佛陀以前精进修持各种各样的善法，语言完全没有过失。而且佛陀的语言可以赐予众生安慰，让众生听到之后马上生起欢喜心、敬信心。佛陀的六十种梵音是非常殊妙的。佛陀的语言可以安置众生于解脱地。这方面就叫作口无失，不但没有过失，而且具备很殊胜的功德。

第三，心中的念无失。佛陀相续当中的正念和三世诸佛无二无别，完全没有过失的。正念安住在最极清净的智慧当中，所以没有过失。

第四，无种种想，就是无种种心的意思。没有哪些种种想呢？就是没有劣想和胜想，不会想这个众生下劣、那个众生胜妙，或者这个众生对我好、那个众生对我不好，这方面的想法是没有的，所以叫作无种种想。

第五，无不定心。就是佛陀的心恒时安住在入定的状态当中，没有哪一个刹那没有入定。

第六，无不择舍。“择”就是简择的意思，“舍”就是舍弃。把什么舍弃？把诸法舍弃。佛陀在舍弃诸法的时候，没有哪一个不是通过智慧简择之后而舍弃的，在佛面前一个法都不住。这方面其他的菩萨或者声闻根本不具备，所以称为不共法，这是行为方面的。

十八种不共法当中的第二类“由得”，主要是由证悟方面所摄的法。证、得两个方面都可以理解。这方面有六种法：欲、精进、正念、禅定、智慧、解脱。麦彭仁波切讲义中讲，有些地方这六种法不算禅定而算解脱知见。很明显，无著菩萨的讲义就没有算禅定，算解脱知见。《大智度论》中六种证得也是算解脱知见，没有算禅定。按照麦彭仁波切的讲义，这六种法算禅定而没有算解脱知见。六种证得都是从不退失或不减方面讲，就是欲不减 、精进不减等等，这样安立。

欲不减是什么意思呢？佛陀欲度化众生的想法或想要度化一切众生的心是不退减的，一点都不退失。即便佛陀已经成佛很长时间了，或者度化的众生已经无量无边了，但是佛陀度化众生的这种愿望仍然是不退的，这方面叫作欲不退或欲不减，都可以安立。

精进不退。佛陀经过三个无数劫的精进，已经圆满成就佛果，照理说已经达到精进的顶点了，但是佛陀因为无始以来串习精进法的缘故，虽然已成佛仍然精进不减。我们现在获得少许功德，就认为该放松了，实际上不应道理。佛陀十八不共法当中都有精进不减，所以我们不能够满足。

正念不减。佛陀相续当中所获得的种种观照诸法的正念，完全是不退失、不减弱的。

禅定不减。佛陀恒时安住在禅定当中根本不退失。

智慧不减。佛陀的智慧是究竟的，根本不减、不退失。

解脱不减。佛陀从有为法、无为法当中获得解脱。这样的解脱完全是不退失的，所以叫作解脱不减。

如是从证得方面讲了六种不共法。

第三类不共法是“由智”，由智慧方面所摄有三种不共法：佛陀的智慧观照过去诸法无著无碍；观照未来诸法无著无碍；观察现在的诸法无著无碍。这是佛陀的三种智慧不共法。

佛陀智慧能够照见过去的一切万法无著无碍。对过去的众生、非众生或一切万法没有执著、没有障碍。没有执著可以安立成没有烦恼障，没有障碍可以安立成没有所知障。意思是说，佛陀能够完全照见过去一切万法，照见时根本没有丝毫的耽执。

对未来诸法佛陀也能够见得到。有些外道或二乘或菩萨，对未来的法能够见到一些，但佛陀能够无碍地见到一切未来的法，所以一方面能够无碍地见到一切未来的法，一方面可以无有丝毫耽执、没有丝毫的烦恼，这叫作观照未来诸法无著无碍的智慧。

对现在整个世界、众生界的情况全部了解，而且没有丝毫耽执。

第四类不共法是“由业”，分三种：

佛陀的一切身业，首先是智慧为前导而且智慧随行，佛陀在做一切身业之前是智慧为前导的，首先通过智慧观照然后做身业，在做身业的当下也是具备智慧的，智慧随行的意思就是这样的。

一切语业以智慧为先导，智慧随行。

一切意业以智慧为先导，智慧随行。

佛陀身语意三种事业都是通过智慧摄受、通过智慧随行的，具备殊胜的功德。

“于一切二乘，最上我顶礼”，无著菩萨解释说，声闻和缘觉二乘在一切众生当中是“最上”的，一切普通众生没有办法和声闻、独觉相比，他们的智慧、神通、解脱烦恼的功德、断除我执烦恼障的功德等，世间所有众生没有办法跟他们相比，所以二乘在一切众生当中最上。

但佛陀的不共法在“一切二乘”当中是“最上”的，所以叫作胜中之胜。为什么佛陀叫作胜中胜？二乘是一切众生当中的胜者，而佛陀又是胜者当中的胜者，他的智慧是最极圆满的。 “于一切二乘，最上我顶礼”，高度赞扬了佛陀十八不共法的功德。

下面开始讲佛陀一切种智的功德：

三身大菩提，一切种得故，

众生诸处疑，能除我顶礼。

“三身大菩提，一切种得故”，所谓“三身大菩提”就是获得法身菩提、报身菩提、化身菩提，或者说获得甚深和广大菩提——法身菩提可以摄于甚深菩提当中，报、化二身菩提可摄于广大菩提当中。

“三身大菩提”是从法身的侧面来讲，虽然有很多安立的方法，前面学《菩提品》也安立过，但这个地方主要是从现前二清净的侧面来安立法身。也就是现前了本来清净和离垢清净，佛陀法身的功德当中现证二清净的法身果，这是第一种甚深菩提。

后面两种是广大菩提。报身方面，主要是现证四智，四种智慧如是已经获得了。密宗当中讲五智，宁玛派显宗当中麦彭仁波切的观点也是讲五智，获得报身时获得五种智慧。获得化身时，佛陀的一切事业根本不穷尽，乃至众生界穷尽，佛陀的事业才会穷尽。众生界不穷尽，佛陀的化身也不会穷尽。只要有众生存在，佛陀绝对会显现殊胜的化身度化众生，这方面叫作化身不穷尽。因此，总的安立就是“三身大菩提”。

“一切种得故”的意思就是一切种智已经获得了。真正现证大菩提时，佛陀获得了一切种智，就是对一切种类的法无余了知、无余通达，这叫作一切种智。只有佛才具备一切种智，因为一切种类的法要以无著无碍的方式无余通达的话，如果没有遍智的智慧是根本没有办法做到的。能够通达一切种类的法的自性，以及它们各种各样的变化过程等的人，只有佛陀。为什么讲只有佛陀才能制定戒律,菩萨等都没办法制定戒律呢？就是因为佛陀是一切种智的缘故，佛陀对于一切种类的法完全了知——你做了这个因就会有这样一种果，或者你犯戒之后会堕地狱多长时间，或者种子在你的相续当中孕育多长时间，怎样慢慢变成果，都能讲得清清楚楚。这些方面如果没有最极深妙的智慧是根本不能了知的。佛陀能够知道一切万法的自性，不单单是法性空性方面，空性方面菩萨在登地时都知道遍行义的，但只有佛的智慧才能无余通达尽所有法，因此称之为“一“一切种得故”，现证大菩提。

什么叫作一切种智？无著菩萨的讲义用颂词“众生诸处疑，能除”来解释，“诸处”就是一切处，众生对于一切处都有怀疑，众生相续当中的怀疑很多很多，没办法讲得完。对于众生相续当中的一切怀疑都能够无余地遣除，就叫作一切种智。“我顶礼”，对于具备一切种智的佛陀，我们恭敬顶礼。

下面的颂词主要是赞叹佛陀所具备的六度清净的功德。菩萨从一地乃至十地，或从加行道就开始相似地修持六度，但最极清净的六度功德是在佛地才安立。

无著及无过，无秽亦无息，

无动无戏论，清净我顶礼。

“无著”，就是佛陀相续当中的布施度圆满，极为清净。佛陀相续当中对一切万法丝毫没有执著——不要说贪心或这方面引发的执著，一般我们说悭贪是布施度的违品，但是佛陀不要说没有悭贪的烦恼障，包括烦恼障的习气、所知障的习气、三轮执著等，无论哪个方面的执著都是没有的。“无著”是安立佛陀相续当中的布施度极为清净。

“无过”，是讲佛陀的持戒度极为清净。佛陀的身语意一点过失都找不到，没有丝毫过患，这就叫作持戒度极为圆满。这样的意义在很多经论当中再再描述：佛陀的身体没有丝毫过患，佛陀的语言没有丝毫过患，佛陀的意没有丝毫过患，能够引发犯戒的一切过患的因都已灭尽的缘故，安立佛陀的持戒度已究竟圆满。

以前再再讲过，初地菩萨布施度圆满或二地菩萨持戒度圆满，只是一种暂时的圆满，只是从遣除布施的违品、持戒的违品而言，究竟圆满是在佛地。因为一地、二地菩萨等的相续中还有俱生的种种障碍，相续中的烦恼障、所知障还需要断除的缘故，没有办法安立六度究竟清净圆满。真正究竟清净圆满是在佛地，除佛莫属。这方面叫作“无过”。

“无秽”，就是讲佛陀的安忍度极为清净圆满，没有什么不能安忍的，一切能够引发身心垢染的因全都没有了。佛陀相续中种种殊妙的智慧都已圆满，没有哪个恶法能够染污佛陀的心。安忍是一种清净的心，不生种种烦恼、污秽的心。佛陀的相续极为清净，烦恼障、所知障的习气一点都找不到了，因此佛陀的安忍度是究竟圆满的。

“无息”的“息”是休息的意思，“无息”是没有休息，佛陀没有休息，所以精进度圆满。这是什么意思呢？佛陀度化众生之后，并不会想这一批众生已经度完了，可以休息一会儿了，佛根本没有这样一种心。只要有众生，佛陀就会不断示现化身、不断示现度化众生的事业，所以佛陀根本没有休息的时候，这方面称之为精进度极为圆满。

“无动”，是佛陀的禅定度极为圆满，佛陀的禅定根本不会有丝毫动摇，根本不会有出定入定的差别。菩萨虽然也具备“无动”的功德，但和佛陀相比就不如了，因为他还有入定、出定位的差别，出定位还有自性散乱等各种散乱的情况，所以没办法安立“不动”。佛陀的禅定度安立为“不动”，因为根本没有丝毫导致散乱的因。

“无戏论”，是讲佛陀的智慧度极为圆满，一切戏论都没有了。十地菩萨出定位时显现的最微细的分别都算是戏论，或者广义来讲都算遍计执。为什么呢？因为不是究竟的法界，从这方面观察还是有粗粗细细的戏论存在。但是佛陀相续中一切戏论都无余灭尽了，一切烦恼障、所知障、最细微的习气都不存在了，佛陀的智慧度最极圆满，没有丝毫的戏论。

最后一个“清净”，是讲佛陀已经清净了六度的违品。虽然前面也讲过布施度的违品彻底清净等，但从烦恼障或所知障的种子习气方面来安立六度违品时，真正能够从六度的违品当中彻底出离的就是佛。

“清净我顶礼”，佛陀完全清净了一切六度的功德，所以我恭敬地顶礼。

下面两个颂词是对二十四品或对佛功德的总结。从六个方面观察抉择：佛地的本体、佛地的因、佛地的果、佛地的作用、佛地的相应或具有，以及佛功德的分类。

成就第一义，出离一切地，

于他得尊极，解脱诸众生。

无尽等功德，现在皆具足，

世见众亦见，不见人天等。

“成就第一义”，是讲佛陀的本体或自性。佛陀成就了“第一义”，对于第一义谛的法全部成就了。第一谛或胜义谛，第一和“胜”都是一个意思，有时讲第一义谛，有时讲胜义谛。

第一义谛有两种观察方式，不管从哪个方面观察，佛陀都是究竟圆满的：如果从二转法轮——显现是世俗、空性是胜义这方面讲，佛陀早已彻证圆满空性，佛地的空性最极圆满，所以佛陀是究竟成就第一义；如果是从实相、现相的侧面讲，只有佛才能安立，其他都没办法安立真正成就第一义谛。

为什么弥勒菩萨在这里讲佛陀“成就第一义”呢？有时我们说声闻、缘觉不也证悟了胜义谛吗？或者一地以上的菩萨不也证悟了胜义谛吗？为什么单单以“成就第一义”来安立佛的功德体性呢？如果按照第三转法轮，或者按照实相、现相相同的是胜义，实相、现相不同的是世俗的话，那么真正能够证悟胜义谛、成就胜义谛的只有佛陀。确确实实，要以实相和现相完全无二、能净所净完全无二的这样一种功德安立胜义谛的话，只有佛陀。因为佛陀的境界当中所显现的现相和真正的实相没有什么差别。佛陀面前所显现的刹土、光明的世界、一切智慧、法界，现相是这样，实相就是这样，佛陀所见的现相和究竟的实相没有丝毫差别，这就是胜义谛。

十地菩萨都没有办法这样安立，不管是从入定位还是从出定位，都没办法安立实相、现相无二。虽然有时十地菩萨在入定位也相似安立胜义谛实相、现相无二，但他在入定位见没见到如来藏的功德呢？根本见不到。《宝性论》讲过，十地菩萨见如来藏都好象黄昏时见色法一样看不清楚。十地菩萨的功德已经是有学道的究竟了，但他看如来藏、大菩提还看不清楚。十地菩萨的入定位如果是这样，出定位也没办法了，所以十地菩萨没办法安立实相、现相究竟一致的胜义谛。真正实相、现相究竟一致的胜义谛只能是佛地，因此“成就第一义”是相当准确的一个安立方式。

“出离一切地”，是指因。获得佛地的因是什么？因相是什么？就是“出离一切地”，从一切地当中出离，叫作佛的因。真正要成佛，必须要出离一切地，包括凡夫地、胜解行地或声闻地、一地、二地乃至十地，这些有学地全部要出离。这一切地就是佛地的因，从一切地出离之后就正好安立佛地。十地以下全部是佛的因，佛的因是按照十地安立的。所以佛的因是从一切地出离。

“于他得尊极”，就是果。成佛的果是“于他得尊极”“他”是指众生，于众生“得尊极”，众生对于佛陀是极为尊重的。一般众生是否尊重佛陀，也许需要观待他自己的业力。一切众生当中最殊妙尊贵的是大梵天，他对佛陀极为尊重。佛陀讲法时，梵天帝释有的持伞，有的持宝盖、持香炉，供养海螺、黄金、法轮，请佛转法轮的就是这些梵天帝释。为什么他会这样？对佛陀极为尊敬的缘故。如果一切众生的主尊大梵天都对佛陀极为尊敬，其他众生也应该尊敬佛陀。佛陀在一切众生当中是最极尊贵的身份，“于他得尊极”就是果。

“解脱诸众生”是作业，是佛陀佛果的作业。佛陀除了解脱诸众生的相续之外，没有其他的事情、作业要做。所以说“解脱诸众生”就是佛陀的作业，因为佛陀自利已经圆满。菩萨的自利还没有完全圆满，虽然菩萨相续当中已经没有自己单独求佛果的这种很大的执著，但他毕竟还要通过一部分的功德去圆满自利。但是佛陀的自利已经彻底圆满了，只有解脱众生的事情需要做，所以佛陀的事业、作业就是“解脱诸众生”。

“无尽等功德，现在皆具足”，这方面讲到相应或佛陀的具足、佛果的具足、佛地的具足，“无尽等功德”现在已经具足了。佛陀相续当中具备无量无边、无尽的功德。前面我们大概学了佛陀从四无量心乃至清净六度的功德等，每个功德都是无量无边的，所以叫作“无尽等功德，现在皆具足”，这些功德在佛的相续当中完全具足，这些功德是二乘等完全不具足的，但是佛陀都具足了。

“世见众亦见，不见人天等”，这是讲法报化三身的分类。这两句很重要，以前我们讲从哪个方面安立佛的法报化三身，根据就在这里。实际上，从佛的侧面来讲只有法身，报、化两身主要是观待清净的菩萨及不净的众生安立的。

“世见众亦见，不见人天等”，首先“世见”就是化身，“世”是世间的意思。佛陀显现的化身，一般平凡世间众生都能见得到，这就是化身的体性。佛陀自己来讲不存在化身的问题，但在众生面前，众生通过自己的福报、善业力就能见到佛陀的化身。众生见不到佛陀的报身，因为没有清净的智慧。能够见到佛陀的化身，就说明有善根因缘。我们说佛在平凡众生面前示现化身，或者说平凡众生通过自己的善业力见到佛的化身，都是一个意思。因此“世见”就是讲化身。

“众亦见”是指报身。这个“众”不是一般的众，而是指清净的佛子众，也就是一地以上的菩萨。一地以上的菩萨能够见到佛的报身相，佛的报身是恒时安住在报身刹土当中，对一地乃至十地的菩萨不间断地传法，根本没有停止过。为什么这样讲？因为不断有众生从凡夫地登初地、从一地登二地，乃至从十地到成佛，如是不间断的缘故，所以佛陀传法是没有间断的，佛陀的报身是没有间断的。“众”就是很清净的佛子众、大众。“亦见”，也能够见到佛的报身。菩萨相续当中已经证悟了清净的法界，有殊胜菩提心的功德，所以他们所见到的佛陀的身相也是极为殊妙的报身相。按照大乘来讲报身是常住的。

因为众生的分别念是刹那刹那无常的，在众生界当中无常很明显，所以佛陀的化身在众生界会示现涅槃。而地上菩萨相续当中的功德很殊妙，所以他们所见的报身佛不会涅槃、是常住的。大乘经典中讲“报身常住”。

“不见人天等”，是指佛的法身功德。佛陀的化身不净众生能见，佛陀的报身清净的佛子能见，那么佛陀的法身就是“不见人天等”，也可以理解成“人天等不见”，一切人、天尊、一切佛子都见不到佛的法身。佛的法身是佛自己受用的。

佛地的分类安立三身：法身是佛陀自己受用的；观待菩萨来讲是见到报身；观待一般众生来讲是见到了化身。是不是从法身当中显现报身，报身当中显现化身呢？有这个说法，但实际上佛陀显现于世间时，清净菩萨大众只见到佛陀的报身，看不到法身；一般众生更看不到法身，只能见化身。因此是从不同的根性、业力或自相续的侧面来安立佛的三身。三身是一本体的三个侧面，一本体三反体。三个身没有别别他体，也不完全是一个本体。观待佛陀来讲就是法身，观待菩萨来讲就是报身，观待众生来讲就是化身，如是别别安立。根据经教说佛陀有三身，所以我们见到佛的化身时，佛陀还有报身、法身。从清净所化和不清净所化各自的境界来讲，就安立报身和化身。报身和化身两个身都是利他的，法身是自利的。这方面必须了解。

以上可以说麦彭仁波切讲义中的颂词已经讲完了，但是智者们为了弘法利生的缘起，又加了一个颂词。这里我们把颂词再念一次，也是为了弘法利生的缘起，跟随前代的上师大德有这样一种必要的缘故。讲义最后写到：

如是以彼法身力，随所化之缘如实，

乃至三有界安住，法身事业相续生。

这个颂词是以前的智者为了以后相续不断弘法利生而造的颂词。“如是以彼法身力”就是以佛陀法身的能力。“随所化之缘”，随顺所化众生的缘，也就是随顺清净佛子、不净的众生；“如实”可以理解成如实显现，随清净的佛子如实显现报身，随不净众生如实显现化身，所以是如实显现的、根本不欺诳的。“乃至三有界安住，法身事业相续身”，乃至三有界、轮回界安住，乃至三有界没有坏灭，乃至还有众生，法身的事业相续产生——从法身当中不断流出化身，或者不断流出弘法利生的大事业，如是将众生一一引度到佛地当中。

甲四、末义

论跋：大乘庄严经论颂圣者弥勒撰造圆满。

最后是讲第四“末义”。前面讲过科判有四个，但讲下来没有四个科判，只有三个科判。刚开始有个“名义”，中间有个“论义”，后面有个“末义”。我也专门仔细观察了，没发现有一个单独的“甲三”，所以这里的“甲四”应该是“甲三、末义”。

“末义”就讲到“论跋：大乘庄严经论颂圣者弥勒撰造圆满”，《大乘庄严经论》的颂词是圣者、十地等觉菩萨、释迦牟尼佛的补处——弥勒菩萨撰造圆满的。虽然不是弥勒菩萨亲手写的，但是是他给无著菩萨宣说的，无著菩萨回到人间通过文字记录下来，实际上还是弥勒菩萨所造。以上颂词已经“撰造圆满”了。

这次我们通过比较圆满的方式讲完了。如果真正好好学这部论典，麦彭仁波切在最后的颂词中也讲到，这是多生累劫中积累的福报。我们对于其他众生的话不一定相信，但是对于传承上师麦彭仁波切这样的大智者，或者对于无著菩萨在《瑜伽师地论》中所讲的功德应当没有丝毫怀疑。能够圆满地听闻一次的话，相当于听闻所有大乘经的功德。大乘经是无量无边的，不单单是《大藏经》中的大乘经，还有很多世界中的佛陀都在宣讲大乘经，但是如果能够把《大乘庄严经论》好好地听闻一次，就相当于听闻了一切大乘经，功德完全无二、没有丝毫差别。

我们这次能够如是讲解圆满，真是很殊胜的缘份，肯定是上师的加持。不然的话，像这么大、这么殊胜的论典，能够从头到尾这样一点违缘都不出现，能够这样讲圆满是非常稀有的，真正很稀有。以前在汉地，像《俱舍论》这样的论典都很难讲圆满的，何况是《庄严经论》这么殊胜的、包括一切大乘经要的论典。能够讲圆满，肯定是上师在加持，肯定是护法神在帮助，所以我们要知道很殊胜。

可以说，现在我们通过听闻“弥勒五论”当中的《庄严经论》或听闻“弥勒五论”，绝对是以后值遇弥勒菩萨的因。弥勒菩萨在兜率内院肯定看到现在我们已经讲完这个论典了，他肯定会给我们做加持，也会帮我们做回向的，这方面肯定会有。我们以后或生弥勒内院，或在弥勒菩萨成佛时绝对会值遇佛的，就因为现在我们精进学习《庄严经论》等“弥勒五论”的功德，这绝对是一个胜因。而且生生世世当中不会远离大乘，生生世世当中可以修习大乘、弘扬大乘的教法，这些方面确实是很殊胜的因缘。

这次确确实实很顺利地讲完了，我自己还是很高兴的，因为自己又学了一次，你们也学了一次，也许我的收获比你们大，说不清楚的。讲完之后必须要做一些殊胜的回向或念一些经，反正听闻的功德很大。

功德首先供养十方诸佛菩萨，把这些功德上供，也要特别供养弥勒菩萨。弥勒菩萨在兜率内院肯定是看到的，像这样我们把殊胜的功德全部做一个清净的供养，请他老人家摄受、加持我们以后能够顺利地弘扬这部殊胜的论典、修持这部论典。

我们的传承上师也是这样的：麦彭仁波切传讲，法王如意宝也传讲，益西彭措堪布很辛苦地传讲过两次，如果没有他的传讲，肯定没办法讲解这部论典，因为唐译不是很好懂，所以堪布讲完之后非常好；索达吉堪布也给我们这样安排或摄受，这些功德都要对他们做供养。确确实实十方三世的佛法要兴盛的话，现在的金刚上师等必须要长久住世，所以我们要做一个清净的上供的功德，这方面在回向的时候不要忘记。

还有护法神绝对是给我们做了很多加持的，所以我们也要把善根供养护法神，等会儿念护法还要再再感谢护法神，祈请以后还是要这样再再地护持我们，闻思修的事业不能够间断。

还有要回向无量无边的老母有情，现在正沉溺在地狱中、饿鬼中、旁生界中，正在人道中、阿修罗中或天界中的众生，愿一切众生通过我们回向的功德都能够进入菩萨道，究竟成佛果。

还有在座的所有众生、道友，都能够尽快进入菩萨道，能够尽快成佛，最后都要做非常清净的回向。

总之，这次已经讲解圆满了，我们如是做清净的回向。

索南德义檀嘉热巴涅  此福已得一切智

托内尼波札南潘协将  摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶  生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效  愿度有海诸有情

来源：智诚堪布《大乘庄严经论》讲记（未定稿，仅供参考），压缩包内 dczyjl-100.doc。原始资料