大乘庄严经论 第38课 智诚堪布

大乘庄严经论  第三十八课

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

发了菩提心之后，下面继续讲弥勒菩萨所造的《大乘庄严经论》。《大乘庄严经论》分二十四品，次第通过“无上五义”的方式进行宣讲。“无上五义”当中首先讲到“所安立”——成立大乘是佛说；然后是“分别所知”，知道大乘和小乘的差别之处在于大乘的种姓、皈依、修行；然后讲到“所思维”，菩萨从自己的相续中思考什么是所证的法，什么是度化众生的利益，什么是成熟的方便，通过三品做了观察；再讲到“不可思议”，大菩提的自性是不可思议的，通过分别心求佛道、求菩提果是永远没办法成功的，而通过总说的方式可以让我们对大菩提的本体生起信心；第五义“圆成证得”，讲到如何现证不可思议大菩提本体，包括从《明信品》到《成佛品》之间十四品的内容。

现在正在讲《求法品》。发起信心之后，对于大乘的教法必须要追求，求得大乘教法后才可以真实修持或弘扬它。在《求法品》当中，求法的方式有很多种，不同的层次、境界都有不同的求法方式。现在一般都是通过闻思的方式——听讲、思考来求法。其中讲到所求的教法、所证之法两个方面，现在正在讲所求的证法。

寻求的证法从十一个方面宣讲，其中第一个“寻求真如”已经讲完，现在正在讲第二个科判“寻求如幻”，也是第一个问题的广说。“寻求真如”中有一个“众生痴盛故，着无而弃有”，这是怎样的一种状态呢？就是把如梦如幻、本来没有的法执著为实有，对于本有的真如就没办法修持、了解。通过分析一切万法如梦如幻，就知道我们现在执著的二取法实际上本来不存在，当我们把二取法的本性了解为空性后，这就是应该证悟的所谓真如的法性。“寻求如幻”分四大段来讲。现在我们在讲第一大段，其中讲到幻化是怎样生起的、它的本体是怎样的、和幻化对应的二取和它的真如是怎样的状态，通过三自性——遍计执、依他起和圆成实讲解如梦如幻，这是一种非常圆满的讲解方法。前面讲到生起幻化的因、它的本体、在生起本体后它的世俗谛和胜义谛是什么。以上内容已经讲完，今天继续讲第一大段的内容。

彼事无体故，即得真实境，

如是转依故，即得真实义。

这是一种了解真如的方法，通过比喻和意义二者结合进行宣讲。“彼事无体故”，这个“事”就是幻事。所谓的幻事前面讲过，比如幻化的象马等等，在观众面前好似现有，观众在观看时认为面前所显现的象马完全是真实的。就像我们以前看电影、电视过于投入，认为都是真的一样，实际上正在看的时候，这些都是虚假的。幻化的象马是幻术师以木块、石块为因，通过咒术做加持，使观众眼识产生迷乱之后而有的，所以幻化的事根本就没有本体。什么时候见到幻化的事没有本体，“即得真实境”，即幻术师什么时候停止念咒，本来没有本体的二取法或幻化的象马就会顿然消失，消失之后“即得真实境”，真实境是什么呢？就是本来具备的木块和石块，这时观众见不到象马，单单见到木块和石块。这方面是比喻。

下面讲意义，“如是转依故，即得真实义”。众生在没有转依的时候，通过无明的幻变，以依他起作为因，在众生面前显现各种各样的山河大地、有情界和器世间种种轮回万法，我们要了解这是没有转依的状态，如果没有转依，就会这样一直迷乱下去、不断地流转。什么时候通过诸佛的加持、通过学习教法，了解一切万法的本性不存在、二取本身不存在，全部都是依他起的自性时，就会想办法把依他起做转依。转依的直接方便就是无分别智慧，什么时候生起无分别智慧，就会绝对获得转依；什么时候获得转依，不清净的法绝对隐没，清净的法绝对现前。关于这些问题在《辨法法性论》中讲得特别详细、特别广。要获得无分别智慧，就必须修持二无我空；要获得转依，就要修持二无我空性，从总相证悟自相时，这时无分别智慧就生起，就得到了转依。转依得到之后，一切二取隐没，因此这里说“即得真实义”。真实义就是已经获得本身存在的清净法界，在行者的相续当中已经现前本来具备的真实义，本来没有的二取已经隐没，这时就是真实义。前面讲到“着无而弃有”是一种颠倒，现在就是已经证悟“有”的，已经彻底消灭“无”的。

在三转法轮当中，讲到世俗完全是一种迷乱法，这与二转法轮当中讲到世俗即显现不相同。按照二转法轮讲显现是世俗，这个世俗就有可以灭尽的一部分，也有不能灭尽的一部分。可以灭尽的一部分，就是和法界实相根本不同的一切山河大地、众生的五蕴身等等，这一切因为和法界自性不相同，无自性就必须断掉。另外的一部分世俗，比如佛陀的身智、刹土等，因为相合于法界的缘故，虽然它无自性，但是不能断掉。在讲二转法轮时会稍微做一下分析，而在讲三转法轮的世俗时，所有的世俗全都要遣除，没有哪个世俗是需要保留的。如果有一个世俗需要保留，就绝对没有获得最究竟的转依。

因此，彻底转依就可以现前真实义。只不过这样的转依有暂时的和究竟的，也有支分的和圆满的。菩萨的转依可以说是不圆满的，佛的转依可以说是最极圆满的。所以菩萨获得转依时，必须有入定和出定的区别，入定位时彻底见到胜义谛；出定位时，因为习气种子没有彻底断尽，所以还会显现种种有法，但显现时他完全知道八识聚就是产生二取迷乱的因，知道一切遍计法都不存在，全部是以心、心所作为因而现前的。“如是转依故，即得真实义”，如果到了佛地，所有的八识聚通通转依，没有入定和出定的不同状态，完全现前真实义。

迷因无体故，无迷自在行，

倒因无体故，无倒自在转。

这也是从比喻和意义两方面进行观察。“迷因”是什么？迷因的因素很多，有些地方把木块和石块作为迷因。本来木块和石块本身不具备迷因，但是因为有了木块和石块，幻术师才能施以咒术、加持幻变的象马出现，从这个方面讲，木块和石块就成了迷因。在木块和石块上有没有幻化象马的本体呢？绝对是不存在的，在不存在幻化象马的当下，木块和石块可以作为幻化象马显现的迷因。迷因自己无体，因为无体的缘故，它可以被遣除；如果它有体，就没办法遣除了。“迷因无体故，无迷自在行”。迷乱的时候显现象马，什么时候你从这种迷乱的状态中解脱出来——在幻术师解除咒语之后，就现前了木块和石块，这时根本没有迷乱，自在而行，能够见到木块和石块的本性，这就叫作“迷因无体故，无迷自在行”。这两句当中讲到，在木块和石块的本体上根本没有幻化象马的本体，但是它可以作迷因，因为它本来无体的缘故可以被遣除，这两个方面和意义对照，就讲到了本来清净和离垢清净的两个本性。

“倒因无体故，无倒自在转。”实际上，真正的颠倒的因是什么呢？可以说是圆成实的本体，按照世俗来讲，就是依他起的本体。在依他起的本体或真实义、法性当中，不存在二取的本体，二取的本体在真实义当中根本不存在，但是可以作为颠倒的因。它对谁迷惑呢？就是对二取空的法界迷惑，如果没有二取空的法界，就根本不会以迷惑二取空的法界而产生迷乱。

所以，在三转法轮当中，很多地方都讲到二取空是绝对有的，我们学习时不要按照二转法轮来，二转法轮讲二取空不存在，如果你执著二取空的本体，那么执空执是无可救药的。但在三转法轮当中，对二取空的本体是绝对要承认的，因此说，二取空的本体就作为迷因，它上面绝对没有迷乱。如果没有二取空的法界，就根本无法产生迷乱的状态。“倒因”，颠倒的因就是这样一种法界，它虽然无体，但是可以作为颠倒因，因为它无体的缘故，可以被遣除。

当我们慢慢闻思，认识到这个是二取空——二取是根本没有的，二取空是存在的，首先闻思，在了解、修持之后，就把这种根本不存在的颠倒因彻底地遣除、隐没，这时“无倒自在转”。因为没有颠倒的缘故，自在而转，谁自在而转呢？就是守持清净的戒律、修持佛法的殊胜行者，因为他从根本上遣除了颠倒因，以种种的圣境自在而转。一方面，如果是在入定位获得转依，肯定是在圣境、法界自性当中自在而转；在出定位，他也根本不会受到显现法的迷乱，知道这些全部是一种如梦如幻的依他起本性。所以他在这个体性当中一直自在而转，和凡夫人完全不相同。

以上四大段中的第一大段已经讲完。从“如彼起幻师”一直到“无倒自在转”，是四大段当中的第一大段。第一大段是通过三自性的方式介绍如幻，方方面面知道得很清楚。所以三自性不单是唯识当中使用，即便学中观还是可以使用。在介绍如幻的时候，我们就知道这种幻化的象马就是遍计执，幻术师念的咒语、迷乱的状态可以说是依他起；幻化的象马本来不存在的状态、空的方面或木块石块的状态，就是圆成实的本体。这方面和比喻对照就是这样，我们可以说，一切万法就是二取——能取、所取，二取是遍计执，心心所法是依他起，依他起和遍计执本身空性就叫作圆成实。通过比喻和意义对照，对三自性的方方面面都知道得很清楚。对于怎样断除，学完之后就会有清醒的认识。

下面讲第二大段，从“是事彼处有”乃至“遮彼亦如是”，总共有五个颂词。前面第一大段是比较圆满的一个法义，第二大段也是一段比较完整的教义。“是事彼处有，彼有体亦无，有体无有故，是故说是幻。”是第一个颂词。“无体非无体，非无体即体，无体体无二，是故说是幻”是第二个颂词，前两个颂词讲比喻。“说有二种光，而无二光体，是故说色等，有体即无体。”和“无体非无体，非无体即体，是故说色等，有体即无体。”这两个颂词是意义。“有边为遮立，无边为遮谤，退大趣小灭，遮彼亦如是。”这个颂词是把意义和比喻做个归摄。五个颂词就是这样分别的。

首先讲比喻方面的两个颂词：

是事彼处有，彼有体亦无，

有体无有故，是故说是幻。

这个比喻和下面颂词的意义，如果不仔细分析，感觉都差不多，认为意思都是一样，都是讲无而显现的道理、虚幻的法是怎样存在的，或者说“有”和“无”完全相同的道理。二者之间的差别是怎样的呢？第一个颂词是讲“有而非有”，虽然有显现，但和没有是一样的；第二个颂词是讲“非有而有”，虽然没有，但是也可以说“有”，这两方面意义一样，但侧重点不同。按照平时讲，第一个颂词“有而无”，第二个颂词“无而有”，合起来，“有”和“无”就是一个双运的本体，应该了解二者之间的微细差别。

“是事彼处有”，这个“是事”就是幻事，幻化的象马——这种幻事“彼处有”，在这个石块和木块上面是存在的。首先是从“有”的角度、从有幻化的象马的侧面做观察。

“彼有体亦无”，但是真正观察时，幻化的象马必定是通过幻术、幻化的因——木块、石块，加上幻术师的咒语，二者和合起来才能显现的，这种所谓“有”的象马的本体也可以说是没有的。一方面说“有”，是有它的显现；说它“无”，是没有它的自性。平时我们讲现空无二也是这样，你说它是“有”，只能说是有显现而已；说它“没有”，我们说是没有自性而已。那么所谓的“有”和“无”，就是一种平等的关系，在没有舍弃幻化“有”的当下，就是“没有”的本体；正在没有自性的当下，又有它幻化的显现，这就是现空双运的本体。

“有体无有故，是故说是幻”“有体”是指有幻化显现的本体，“无有”是指无有实质的象马。从本体来讲，就是“无体体无二”的意思，即有体和无体是一个意思，没有两个别别分开的他体，说有体就是说无体，说无体就是说有体。只不过它是在某种特殊显现的前提下去观察的，如果离开了这个特殊的前提，就没有办法理解什么叫作有体就是无体、无就是有。这里有一个特殊的前提：在幻事上面观察时，可以说“有就是无、无就是有”，二者没有什么差别。说“有就是无”——有显现，就是它没有自性；说它没有自性，就是它有显现。所以我们在理解现空双运或者有无一体的时候，千万不要忘记这个前提。现在我们通过幻化的本体来观察，可以推知现实当中任何一个法，比如我自己的自性，实际上就可以说有和无都是一样的——“有”，是说我自己有五蕴的显现；“无”，是说没有它的自性。如果把这个前提搞清楚了，所有中观、唯识的要义完全都可以清楚了，在我们没有学好中观之前，说到有无一体，总是把一个没有的东西和有的东西混在一起，很容易进入歧途。按照如幻的比喻，没有离开如幻的前提去观察，就会知道“有无体无二”，有体和无体没有差别就是无二的，从这方面讲“有体无有故，是故说是幻”，具备有体和无体无二，才能说它就是一种幻化。幻化的自性就是根本不存在，根本就是一种虚假。以上是从第一个侧面“有而非有”进行观察的。

下面从第二个侧面“非有而有”进行观察。

无体非无体，非无体即体，

无体体无二，是故说是幻。

这个“无体”是什么意思呢？幻化的象马虽有它的显现，但它正在显现的时候，实际上没有自性，没有真正象马的本体，这个叫无体。首先把观察的核心放在无体上面，前面是在“有”上面做观察，这里是在“无”上做观察。这种象马实际上没有真实的本体，正在没有真实本体的当下，“非无体”，所谓的无体也不是真实的。如果这个无体是真实的，就根本不会有幻化象马的显现，但是现在我们面前现量见到了这个象马，所以叫作“非无体”，这就是“无体非无体”的意思。

“非无体即体”，所谓的“非无体”，就是不存在“无”的本体，就是“有”的本体。从这方面观察，意义方面没有丝毫的差别，只是它把无体作为观察的核心，在没有真实象马的当下，有它虚妄的显现，所以你不能一概说有，也不能一概说无。如果一概说没有，连幻化象马的虚幻的影像都没有，我们怎么可以说它是如幻的呢？怎么可以说它是假的呢？因为连显现都没有，一个像虚空一样的东西，我们说它是假的，就没办法安立了。所以，一概说不存在也不行。如果离开虚假的成分，单单说它有，有象马又没有虚假的成分，它就应该成了真实的象马，如果是真实的象马，就不应该成如幻。所谓的如幻就是“无而有、有而无”的状态，这才能叫作虚假、无而显现或者如幻。如果不是这样，单单是“无”或者单单是“有”，都没有办法安立幻。如果要安立幻，就没办法脱离“无而有”的本体。无而显现就是幻化的，幻化就是无而显现的，这两个之间的自性很清楚。在《般若二万五千颂》或《月灯经》等中都讲得很清楚——什么是如幻呢？就是无而显现。无垢光尊者的《虚幻休息》当中也讲得非常清楚，有时是通过窍诀的方式进行开显的。我们一定要知道，如果是幻化的，决定是无而显现，无而显现才可以称为幻化的。当然从现实的生活讲，这一切是不是无而显现的？绝对是。如果不说这一切是幻化，它也绝对是无而显现的。“无而有、有而无”本来就是一个本体，所以“无体非无体，非无体即体”。

“无体体无二，是故说是幻”。具备“无体体无二”的状态，所以叫幻化。所谓的“无体”，就是没有真实的象马的本体，第二个“体”字是讲有虚幻显现的本体，所以无体和有体是无二的。说无体时，实际上就是说有体本身；说有体时，也是在说无体本身。这两个方面一定要知道，这两个问题知道之后，可以说般若的精华就知道了，一切缘起无而显现的精华也就知道了，我们就知道怎样修持一切万法的法性。你说没有，但也有它的显现，所以因果或取舍都是必须要做的；你说它有，它又没有自性，所以说应该以三轮体空的方式去行持。很多方面通过幻化就可以知道得清清楚楚，“是故说是幻”，所以就知道这个是幻化。

前面的两个颂词从比喻方面，对“有而无、无而有”两方面做了观察，下面两个颂词主要是从意义方面进一步开显。

说有二种光，而无二光体，

是故说色等，有体即无体。

第一个颂词是讲“有而非有”，第二个颂词是讲“非有而有”，跟随前面的比喻进行开显，只不过它没有观察幻化的象马，而是观察现实生活当中的一切万法，抉择它是“有而非有、非有而有”的。

“说有二种光”，这个“光”是什么意思呢？就是显现的意思，“二种”就是二取。能取和所取二种显现“说有”，在名言谛当中我们说它“有”，你再说它“没有”，反正它在我们面前已经显现出来了。面前的山河大地、自己的身体是所取法，自己的心识是能取。“有”就是仅有显现而已。我们认为真实有二取，但实际上观察仅有显现，所以叫“说有二种光”。

“而无二光体”，真正对这种“二光”——能取所取做观察，能取所取两种显现绝对没有真实的本体。我们可以对遍计执和依他起做观察，如果从遍计执的侧面观察，它就是一种虚妄执著，本身它是一种心识的显现，我们认为有一个实实在在的、外面的所取，有一个我自己的能取，实际上根本没有这方面的分别。然后我们再进一步观察，如果没有外面的所取，能取也没办法安立。这方面就把依他起心识——心心所的本体如是做了观察。因此，两种显现再怎样真真切切地显现，也根本经不起观察。真正通过佛教的道理观察，完全都是无自性的。如果好好修持，就会知道我们正在接触的一切万法根本不存在，或者说本身就是梦幻一样的本体，怎样去执著它呢？只不过我们在了解之后，根本就没去串习，确确实实就是没有去串习。这些法义本身的加持力非常大，如果你在几天当中串习一切是如梦如幻的、一切都是虚假的，内心当中绝对会有很大的收获。反正在每天能够想到时，就想一切都是虚假的、全都不存在，一切能取所取都是幻化的。只要想到什么，马上就想这是幻化，说的时候也要说“这是幻化”，反正一天到晚都不离开幻化。几天下来，自己的境界马上就不一样了。以前我们认为真真切切、实实在在执著的东西，通过这种幻化的修持，几天后绝对会有很大的收获，因为法的加持力就是这么大。还有一个问题：实际情况就是这样的，如果实际情况不是如此，这样修持下去就会很费劲，因为实际上它本身就是这种如梦如幻的本体，我们这样真真实实地安住的话，因为靠近法界故、随顺出世间道故，力量是相当大的。

这方面确确实实是非常重要的一个修法，只不过现在我们是放在《大乘庄严经论》当中讲，如果是上师在《虚幻休息》当中这样讲，我们就会知道，除了这种修法之外，没有一个更殊胜的修法。在白天、在一天结束的时候，就知道一切都是梦幻的话，确确实实没有一个更殊胜的修法——这就是最殊胜的一种修法，通过这个方面特别容易证悟空性，得到诸佛菩萨加持，很容易趋入正道，能够实际修持的就是这样一种法。

所以，我们对“二光体”必须下决心彻底认识。不要说什么以后去认识，现在就需要下决心认识。二取法——我正在看到、接触的这些法，全部都要认识到它是根本不存在的，没有二取。做这种修持不会浪费人生，这么殊胜的法，我认为如果不修持，确确实实非常可惜、相当可惜。我以前也学过这种修法，大概知道意思，但没有这次理解得深，以前理解得浅，讲的时候肯定讲得浅。真正要修持，按照这些颂词一个个修持、作意下来，就是真实的修法，没有其他真实的修法。弥勒菩萨把“寻求如幻”方方面面讲得特别详细，把怎样修持这个本体的窍诀没有丝毫隐藏全部讲出来了。必须要认识比喻和意义怎样对照、怎样作意，这方面需要好好理解。

“是故说色等，有体即无体”“色等”即色身香味触法一切六境、眼耳鼻舌身意等六识，一切万法“有体即无体”。这方面是在“色”字上作观察，因为我们平时接触的就是色，直接看到的都是色，所以在观察空性、观察如梦如幻的时候，就说色是空、色如幻，实际上我们说声音、触、识、感受都是一种有体无体无二的方式，全都是本体空的。除了这些法之外，还有一个什么我们可执著的东西？实际上我们执著的，最终就是外面这些色法、声音等有为法、无为法，除了这些法，没有一个什么好执著的。通过这种观察，把我们能够执著的东西全部执著为幻化、全部都是无有自性的——如果全都抉择完，实际上就代表把一切客尘的本体都抉择为空性了。

“是故说色等，有体即无体”，因此说一切色香味触法等“有体即无体”，有体和无体是无二的，有体就是无体，无体就是有体。说它“有”，是指有它这种似有的显现；说它“无”，就是根本没有它的自性，通常观察就是这样。通过三转法轮、净见量来观察，在佛菩萨自己的境界当中，有没有色法的显现？根本没有，这就说明色法完全是无有自性的，就是一种幻化的客尘。对这方面必须要深刻了解，否则自己修法是很难上进的。深刻了解万法是幻化，并对此生起定解，反复去串习这个修法就能够真正上路。这方面是讲“有而无”。

无体非无体，非无体即体，

是故说色等，无体体无二。

这个颂词看起来和前面的差不多，实际上侧面不同，是从“非有而有”方面讲的。“无体”，就是讲这个色法在显现的当下，实际上根本没有自体，从三转法轮胜义谛来讲，根本不存在这样的法。“非无体”，虽然说不存在自性，但是在迷乱因具备的时候，它就会显现出它的本体影像，这方面是“非无体”。无体也不是一个真实的，因为有因就会显现它的本体、果。现在在凡夫位已经有了因，有因之后肯定会很快显现果。这方面的法，初地菩萨以上已经现证了，所以这里不是对他们讲，而是对我们这些凡夫人讲。我们应该知道“有无无二”的观点，经常去深深去作意。

“无体非无体，非无体即体”，非无的本体就是幻化的本体，虽然不存在真实性，但并不是没有它的显现。非无的本体就是幻化的本体，幻化的本体实际上就是没有的这个本体。这里从正面、反面反复讲，讲完之后，你就知道有和无应该这样观察：在一个幻化的本体上、色法上、我们所执著的状态上，去认识它的本体；对一切万法——色法、自己的心法都可以这样做观察。

“是故说色等，无体体无二”，一切色等“无体体无二”，这和前面的“有体即无体”是一个意思，只不过词句上稍微不相同，但实际上含义就是“无体体无二”，即无体和有体无二，前面讲有体、无体是无二的。这方面讲到怎样认识现空双运的问题，怎样去认识有和无根本无二、无为的道理，我们必须要有清晰的认识。以上讲到现在我们认为存在的、深深执著的万法根本没有自性，在没有自性的当下有它的显现，让我们彻底认识现空无二的本体。

下面这个颂词是把前面的比喻和意义作一个归摄。对为什么不能一概说“有”或一概说“无”的原因进行归纳。

有边为遮立，无边为遮谤。

退大趣小灭，遮彼亦如是。

从三个侧面讲不能一概说“有”或者一概说“无”：第一“有边为遮立”；第二“无边为遮谤”；第三“退大趣小灭”。

第一，“有边为遮立”，这是什么意思呢？不能直接从字面上理解，要和前面颂词的意义结合而讲，否则这个颂词非常难理解。因为前边讲有边实际上就是无边，说“有”只是它有显现而已，根本没有它的自性。我们再说“有边为遮立”“为遮立”是为什么呢？说“有边即无边”这句话，就是为了遮止建立遍计执是实有存在的观点。所以，有边即无边不能一概说“有”，如果一概说“有”，我们说存在的东西就是“有”，遍计执就应该成“有”，成为建立的法。不能一概说“有”的缘故，“有边即无边，有无体无二”，从字面上讲，遍计执的显现二取法虽然有，但它是一种显现的“有”、影像的“有”，实际上它的本体不存在，本体不存在就是遮止建立遍计所执性，这是“有边为遮立”的意思。

第二，“无边为遮谤”。也不能够一概说“没有”，一概说没有也不对，如果一概说没有，那么连显现都不存在了，如果显现不存在，而我们面前明明存在显现法，说没有就成了毁谤世俗名言。所以它不是一概说无边，所谓的无边只是无有自性，虽无有自性实际上它有显现，有显现就遮止诽谤名言，所以叫“无边为遮谤”。

所以我们不能一概地说“有”，也不能一概地说“无”。如果连世俗当中依他起的自性都说没有，就成诽谤名言了。名言谛当中，虽然没有遍计执的自性，但是名言当中绝对有依他起的自性。所以不能一概说因为没有遍计执的缘故，连依他起的自性也不存在了。我们说“无”，只是没有遍计执，但还有依他起的如幻显现存在；我们说有边和无边无二，就是为了遮止诽谤依他起不存在。以上讲到“无边为遮谤”的含义。

第三，“退大趣小灭”。如果了解了一切如梦如幻、现空无二，在世俗当中遍计执是根本不存在的，我们认为实有的所取法——比如对于大乘菩萨来讲，实有的轮回、实有的痛苦、实有的感受，实际上全部都是没有的。但是在没有实有轮回的当下，也有如梦如幻的显现。在菩萨的相续中树立所有轮回都是如梦如幻的概念，就会起到“退大趣小灭”的作用：从大乘当中退失，叫作“退大”；趣入小乘的涅槃，叫作“趣小”，这种“退大趣小”的现象就会彻底灭尽。灭尽的因是什么呢？就是有体即无体，或者无体体无二。通过无体体无二的方式，没有一概讲“无”，众生才会发起菩提心；如果一概说“有”，就会对轮回生起恐怖；如果一概讲“无”，众生就会想什么都没有还修什么？所以在轮回当中，如梦如幻的众生还是有的，还是要发菩提心去度化众生。离开了希惧二边——对希望涅槃和恐怖轮回的两个边全部离开。如果对于轮回恐怖，就会“退大”，从大乘当中退失；如果希望涅槃，就会“趣小”，因为小乘必定是修涅槃的。但是因为了解到无体体无二的缘故，实际上轮回无自性、涅槃也无自性，就彻底遮止了专门舍弃轮回、趣入涅槃的想法。

对于大乘的修法来讲，“无体体无二”是非常关键的。最初来讲，如果是真正已经入道的菩萨，就不会从大乘当中退失，刚入道初发心的菩萨最容易退大趣小。所以，如果把如梦如幻的问题彻底学好，就能够帮助我们建立起轮涅无二或轮回、涅槃如梦如幻的概念，对一切都不执著，能够趋入轮回救度众生，生起坚定的菩提心——原因就是没有一概说“有”，也没有一概说“无”。这些教言非常殊胜，一一观察、解释，含义确实非常深奥。

“遮彼亦如是”，遮止退大趣小的功用也是如此。以上从三个方面讲到不能一概说“有”，也不能一概说“无”的问题。第二大段是从这方面观察，比喻有两个颂词、意义有两个颂词，归摄是一个颂词。以上我们了解了如梦如幻对于大乘修法的帮助。

今天的课就讲到这里。

索南德义檀嘉热巴涅    此福已得一切智

托内尼波札南潘协将    摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶    生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效    愿度有海诸有情