大乘庄严经论 第83课 智诚堪布
大乘庄严经论 第八十三课
诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，
离障本来怙主龙钦巴, 祈请无垢光尊常护我！
为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！
发了菩提心之后，我们继续讲弥勒菩萨所造的《大乘庄严经论》。本论分二十四品，次第通过“无上五义”的方式进行开显。“无上五义”当中前面讲了“所安立、分别所知、所思惟、不可思议”，这四个科判通过总说的方式宣讲了菩萨道。现在正在宣讲第五个科判“圆成证得”，宣讲如何现证大菩提自性的修法。里面分加行和正行，前行通过《明信品》到《教授随示品》做观察。现在正在讲正行，正行分六个科判，次第宣讲《业伴品》《度摄品》《供依无量品》《觉分品》《功德品》和《行住及究竟品》。前面三品已经讲完，现在正在讲第四品《觉分品》。
《觉分品》主要是宣讲修法，麦彭仁波切的科判分三个方面：第一是因，分八个方面，已经做了观察；第二个是本体；第三是修法增盛支分。现在正在宣讲本体，分七个方面，第一是宣讲四念处，第二是宣讲四正断，第三是讲四如意足，这三个已经讲完，今天开始讲第四个科判“宣说五根”。
“五根”是涅槃五根的意思，想要获得涅槃或见道，这五个修法是最为重要的基础或核心。通过这五种修法就可以顺利到达涅槃，如果缺少这五种修法就没办法成办。“五根”在五道当中如何对应呢？主要是加行道，加行道有四位，暖位和顶位主要宣讲五根。
辛四、宣说五根
觉行闻止观，信等根所缘，
增上是根义，成就利益故。
颂词第一句和第二句主要是宣讲五根的所缘境，附带宣讲五根的分类；第三句、第四句解释什么叫“根”，从哪个方面安立“根”的含义。
“觉行闻止观，信等根所缘”。首先讲五根的所缘，帮助我们了解五根的含义，也宣讲了五根的分类：即信、进、念、定、慧。“信等”的“等”字包含进、念、定、慧四根。“觉行闻止观”就是信、进、念、定、慧的所缘境，“所缘”就是所缘境。
第一个信根的所缘境是什么？就是“觉”，这个“觉”是菩提的意思，菩提就叫作“觉”。从这方面观察，菩萨对什么生起信心？对大菩提的自性或见道——见道也可以称之为菩提。菩萨在见道时，从通达二无我空性的侧面讲叫菩提，因此信根的所缘境就是菩提，菩提作为生起信心之处。信根主要是缘菩提而生起信心。
第二个进根，也就是精进。精进的所缘境是什么呢？就是“觉行”的“行”字，这个“行”就是菩萨行。为什么不讲声闻行呢？因为这里主要是宣讲大乘的三十七道品，大乘精进的所缘是菩萨行，对大菩提生起信心之后必须精进行持，所行持的就是大菩提的因——菩萨行。通过般若蜜多所摄持的清净戒律或清净智慧，就是菩萨行的内容，除此之外没有其他菩萨行，因此精进是对菩萨行精进。首先了解大菩提的种种殊胜功德、自性而生信心，其次为了获得这样大菩提的自性开始精进，缘菩萨行而行持，这叫作“进”。
第三个“念”根，就是正念的意思。正念的所缘境是什么呢？就是“闻”。闻是指听闻，具体所指就是对大乘的教义、教法进行听闻。如何听闻或听闻之后如何受持、行持，通过正念而对此不忘失。正念是以听闻大乘教义作为所缘境，对大乘的正法听闻而不忘失。
第四个是“定”。定的所缘境是寂止，“止”就是寂止的意思。这个寂止不是指一般的寂止。麦彭仁波切在讲义当中讲，寂止的目标就是要获得初地的果位。所以定根的自性或所缘境是获得初地的禅定，这就是它的所缘。
第五个是“慧”，慧的所缘境就是“观”，就是胜观的意思。这个胜观也不是一般的胜观，主要是获得大乘初地的智慧，这样一种胜观就是智慧的所缘境。
所以“信等根所缘”是“觉行闻止观”。弥勒菩萨在《庄严经论》当中讲得很系统，五根宣讲完之后，再宣讲它的所缘境是什么。所缘境和五根的自性相对照，我们就知道大乘菩萨怎样修持五根，所缘境就是“觉行闻止观”，能缘就是信、进、念、定、慧五根。通过修持之后就可以获证见道的果或大涅槃果，因为“五根”就是获得涅槃的“五根”，称之为涅槃五根，从这方面了解它的含义。
什么是“根”的意义呢？第三句讲到“增上是根义”“增上”在藏译中称为“自在”，自在、增上都可以理解。“增上”就是“五根”的“根”的意义。比如，植物的根可以增上茎乃至枝叶花果。对于菩萨道的行持来讲，有了“信进念定慧”，就可以在“觉行闻止观”方面获得增上。通过信根可以增上对大菩提的信解，对“觉”可以增上；通过精进根对菩萨行增上；通过正念对于“闻”——听闻大乘教义增上；通过定慧，对大乘的“止观”增上，或者对于大菩提的因——菩萨行、大乘的教义、止观都可以获得自在。
所以说“增上是根义”。为什么呢？第四句就讲它的根据——“成就利益故”，因为可以成就利益的缘故。一方面，对于“觉”乃至“观”之间可以增上或自在；另一个方面，通过五种修法可以成就利益，所成就的利益就是指自他二利。菩萨修持五根之后，一方面自己可以获得利益；另一方面，菩萨行的修法绝对是饶益他众的，因此通过“增上”可以饶益众生。因此就叫作“成就利益故”，通过“成就利益故”安立“增上是根义”。
辛五、宣说五力
应知信等根，垂入于初地，
如前五根障，能羸故名力。
“应知信等根，垂入于初地”，那么“垂入”是什么意思呢？按照无著菩萨的讲义，就是“临入”的意思，就是接近于初地，马上要进入初地。和初地最为接近的就是“五力”的修法，在加行道当中“五力”所摄的忍位和世第一法位最接近于初地。
“应知信等根”在临近于初地时，名称叫“五力”。为什么呢？“如前五根障，能羸故名力”。在加行道的前二位（暖位、顶位）时，也就是处在五根位时，五根各自的违品还有可能胜伏它：信心的违品就是不信或怀疑；精进的违品就是懈怠；正念的违品就是失念；定根的违品就是散乱；慧的违品就是邪慧。从不信乃至邪慧之间，处在五根位时有可能被违品所胜伏，所以没办法安立“五力”，只能安立“五根”。
在忍位和世第一法位时，“如前五根障，能羸”，前面这五根的障碍能够被胜伏，因为“五根障”已经显得很羸弱了，“羸”是羸劣的意思，违品已经没能力对菩萨的五根作障碍。菩萨的五根已经能够胜伏违品、不被违品所转，五根就称之为“五力”，安立成信力、进力、念力、定力和慧力。实际上本体都一样。
当五根的违品已经没有办法对五根作障碍，五根已经成为五力时，菩萨就可以顺利进入初地了。如果还有种种障碍，菩萨还必须要去对治；但这个障碍已经没有能力——虽然没有从根本上断根，但是已经把它彻底压伏了，之后它就没有办法对菩萨的修行作障碍，所以叫作“垂入于初地”，临近于初地。
第六个科判“宣说七觉支”分四。首先讲第一个科判“何时安立”。
辛六、宣说七觉支
一、何时安立
菩萨入初地，建立于觉分，
“何时安立”是指菩萨进入初地，这时安立“觉分”的名称。为什么从这时安立“觉分”的名称呢？菩萨的正念或智慧等止观的修法在胜解行地也有，但只有进入初地，菩萨相续中的正念或智慧、止观的体性等才能安立成觉分，因为他已经真实觉悟了法性。觉悟法性的缘故，这些智慧、正念等支分才可以安立成觉分。胜解行地是通过分别念进行行持，没有办法真实觉悟诸法本性，所以只能安立成智慧或正念的善根或某种修法，不能安立成觉分。
二、以了知何者而安立
诸法及众生，于此得平等。
“了知何者而安立”，了知什么而安立觉分？即讲安立觉分的根据或觉分的释词。“诸法及众生，于此得平等”，了知“得平等”而安立为觉分。科判当讲“了知何者”，颂词中讲了知“平等”。对谁了知平等呢？“诸法及众生”“诸法”是指一切轮涅诸法，“众生”是指一切有情。如果归摄，“诸法”是指法无我的自性，“众生”是指人无我的自性。“于此得平等”，得到“平等”，即证悟了法无我和人无我，这就叫作“觉分”中的“觉”或菩提。
这个“觉”是指什么呢？就是指有支。有了有支当然有分支，分支是指什么呢？分支就是指念觉支、择法觉支乃至舍觉支这七种分支，和合起来就叫作初地的觉悟。初地得平等的觉悟称之为有支，其余有支所摄的、初地菩提所摄的七种本体、修法叫作分支，合起来就叫作觉支、菩提支。通过了知什么而安立为觉分或觉支？——就是对诸法和众生了知平等、空性，了知无我自性，因此安立成觉分。
三、安立如何是七觉支
“安立如何是七觉支”就是正说七觉支。第一讲什么时间安立；第二讲以什么根据安立；第三主要是正说七觉支的修法。下面从“譬如轮王行”乃至“弃取皆由舍”之间的三个颂词就是宣讲“安立如何是七觉支”。
譬如轮王行，七宝为先导，
菩萨趣正觉，七分常圆满。
这个颂词是总说七觉支，通过比喻和意义对照的方式宣讲七觉支的修法。
“譬如轮王行”，这个“轮王”是指金轮王。金轮王拥有轮宝，其他的轮王不一定拥有，金轮王拥有七宝可以统摄四洲，自在驾驭一切有情。
譬如说，金轮王在行进时“七宝为先导”，他的金轮宝乃至将军宝七种宝“为先导”或跟随在金轮王的旁边，如是成办各种各样的事业。金轮王是主尊，七宝可以安立成他的眷属或分支。金轮王可以自在地驾驭七宝，七宝为金轮王服务，成办金轮王的所欲。
“菩萨趣正觉，七分常圆满”，菩萨趣向于正觉时，“七分”就是从念觉支乃至喜觉支之间的七种分支，七种分支是恒常圆满的，一个都不缺少。“趣正觉”是智慧的自性、本体，“七分”是七种修法、分支，是为了圆满智慧的一切所作，如是具备恒常圆满，有了这七种修法就可以顺利获证大菩提的自性。
这个颂词以比喻和意义对照的方式，首先略说七觉支的本体，后面分别进行观察。在麦彭仁波切的讲义当中，首先是广说七宝的自性和它的功能、功用等，后面再分别对应七觉支的意义。我们讲的时候是合在一起观察。
念伏于诸境，择法破分别，
进速无余觉，明增喜遍身。
“念伏于诸境”是讲第一支——念觉支，念觉支所对应的七宝是金轮宝。以前学过，金轮王的金轮宝是于吉祥初十从东方显现，然后降临于金轮王之前，金轮王和他的眷属可以乘坐在金轮上，如是飞临其它的国境。其它国境有些是已臣服的，有些还没有被降服，但只要金轮飞临这些城市或国家上空，没有降服的国境全都会降服，这就是金轮宝的作用。
和金轮宝的作用对应的是“念伏于诸境”，正念可以“伏于诸境”。菩萨在胜解行地时，还没有获得现量证悟诸法的智慧，还有很多随眠烦恼没有彻底断除，一旦生起初地的正念，就可以“伏于诸境”，见道的一切所断就称为“诸境”。当初地菩萨的正念生起时，没有被降服的一切随眠烦恼全部被降服。正念和金轮宝对应，都有降伏的含义——没有降服的国境也好，随眠烦恼的境也好，都可以如是降服，所以叫“念伏于诸境”。
“择法破分别”是讲择法觉支，对应的七宝是大象宝。大象宝一方面身体庞大，一方面身色洁白如雪山，大象宝行进如雪山行进于虚空。麦彭仁波切解释说，大象宝的色、力都非常圆满，而且性情相当调柔，非常适于金轮王使用。通过大象宝可以降服金轮王的劲敌，谁和金轮王作对，以大象宝的能力就可以彻底摧伏他们，这是大象宝不共的特征。
大象宝对应的是择法觉支。择法觉支是一种智慧的本体，简择诸法。对于轮回法、涅槃法的体性，在见道时通过择法觉支去一一通达、了解。“择法”的作用就是“破分别”，所破的“分别”指什么呢？——人我分别和法我分别。因为初地时现证二我空，在当下人我执和法我执这两种分别被彻底、无余地破除。
对于一般凡夫或众生来讲，最大的劲敌就是人法二执。在择法的智慧没有生起之前，是没有能力破除人法二执的；择法的智慧生起之后，众生最为强大的劲敌——人我二执彻底被降服，就像大象宝出现时金轮王的劲敌全部被摧伏一样，这就是“择法破分别”。
“进速无余觉”是讲精进觉支。第一个字“进”就是精进的意思，代表精进觉支，它所对应的七宝就是骏马宝或绀马宝，马宝的整个颜色是蓝的，看起来非常悦意。骏马宝的速度非常快，吃一顿饭的时间就可以绕行整个南瞻部洲或沿整个大海岸跑一圈，速度非常快。转轮王想去哪个地方，驾驭骏马宝就可以很快地到达，这是骏马宝不共的作用。
精进觉支就是“进速无余觉”“觉”就是觉悟的意思、菩提的自性，“无余”就是没有任何剩下的。菩萨相续当中具备了精进觉支时就可以迅速地无余觉悟，很快达到正等觉的境界，所以叫作“进速无余觉”。
“明增喜遍身”的“喜”就是喜觉支，它所对应的七宝是摩尼宝。摩尼宝有很多功用，第一个功用：摩尼宝可以自在地出生一切所欲；第二个功用：它可以放出光明，在夜晚太阳隐没时，摩尼宝可以放出一由旬的光明，在一由旬当中不会有黑暗笼罩，它可以破暗、显示光明；第三个功用：摩尼宝可以在热天放出冷光令众生得到清凉，在冬天放出热光令众生得到温暖；第四个：仅仅接触摩尼宝就可以遣除一切疾病，摩尼宝在世间来讲是无与伦比的。
世间的一切所愿无外乎获得资具或遣除疾病等，只要拥有摩尼宝，就可以自在地出生一切所欲，而且疾病不生，因为接触就能遣除一切疾病的缘故，然后也没有寒冷或酷热的恼乱。因此摩尼宝可以遣除一切众生的种种衰败，在世间是无与伦比的。
摩尼宝所对应的是喜觉支，喜觉支就是“明增喜遍身”“明”就是光明的意思，就是光明增胜。什么样的光明增胜呢？菩萨相续当中出世间道的光明在初地不断增上、圆满。“喜遍身”是说他的身体和心都充满了欢喜，就像如意宝一样，如意宝可以给众生的身心都带来安乐。菩萨的喜觉支——获证初地时极为欢喜，所以叫极喜地。菩萨的身体没有痛苦，心也是恒时处在空性、平等或大悲智慧的状态，身心都非常快乐，而且光明遍增，无有黑暗，和摩尼宝能够遣除黑暗放光相似；“喜遍身”，和摩尼宝能放出冷光、热光、能够遣除疾病等功用相似，所以摩尼宝对应喜觉支。
障尽猗而乐，诸作从定生，
随时所欲住，弃取皆由舍。
“障尽猗而乐”，这一句颂词是讲轻安觉支。“猗”字是讲轻安，轻安翻译成“猗”，这和现在字典中“猗”字的意思不太一样。轻安觉支和玉女宝对应，玉女宝一方面容色非常端正，一方面性情非常调柔，她忠于转轮圣王，根本不会和其他男子做邪淫。她的相续相当调柔，口里和身体恒时发出天界的妙香。因为她的心调柔的缘故，很多众生见到她都能够被感染，相续当中获得一种寂静。这是转轮圣王拥有的玉女宝。
玉女宝对应的是轻安觉支。轻安觉支一方面讲到“障尽”，菩萨应该断除的一切障碍在初地时全部无余断尽，这叫“障尽”。另一方面“猗而乐”，通过轻安生起种种安乐，没有丝毫的痛苦。轻安觉支为什么对应玉女宝呢？因为玉女宝在接触转轮王时，转轮王会感受到种种快乐，不会有种种粗重的病障等等。同样，菩萨安住于轻安觉支时，一切障碍都会清净，身心非常快乐。
“诸作从定生”是讲定觉支，所对应的七宝是大臣宝。大臣宝有一种不共的势力，他只要一伸手——有时讲只要他的眼睛一看，所有的仓库就全部充满珍宝，转轮圣王需要财宝时，大臣宝就可以满足其所欲。而且大臣宝在处理内政方面非常具有能力，有了大臣宝，转轮王不需要操心什么，一切内政大臣宝都可以成办，他很有能力、智慧。
大臣宝所对应的是定觉支。定觉支不共的作用、功用就是“诸作从定生”，这个“定”是指定觉支，一切所作都是从定觉支当中如是产生的。什么是“诸作”？“诸作”就是一切所作业。一切所作业当然有很多，讲义中提到第一个是诸种神通。菩萨在初地获得殊胜的神通，初地菩萨的种种神通、种种所愿都是从定而生的，所以这里的“诸作”，大概讲就是一切神通和一切所愿，这一切都是为了成办众生的利益或菩萨的自利，都是通过定觉支如是产生的，因此叫作“诸作从定生”。如同转轮王的一切所作是由大臣宝如是成办一样。二者如是对应。
“随时所欲住，弃取皆由舍”，最后一个“舍”字就是讲舍觉支。舍觉支对应的是最后一个将军宝。将军宝主要是外防，他统领转轮圣王的一切军队，非常懂得用兵之道，对于什么时候可以开拔、什么时候必须退回等非常通达。通过将军宝可以胜伏一切敌方，如是该降伏就降伏，该占领就占领。转轮圣王在征服其他国众时，都是通过将军宝如是发挥作用。
离开了沉掉等种种禅定的障碍，如是自由自在安住舍的境界，就叫作舍觉支。“随时所欲住”，因为初地菩萨种种的昏沉、掉举、怀疑等一切障碍都已经断掉，所以随时所欲而安住。菩萨安住在定境当中或者自己的心已获得自在，自己如果想安住于觉悟的本体当中，不管什么时候随时都是所欲而安住的，这是第一个方面。
第二个方面“弃取皆由舍”，该弃和该取的方面也是由舍觉支如是成办的。该弃的是什么法呢？主要是障碍、下地或种种恶业等等；该取的就是上地的功德等等。菩萨安住在舍觉支时，当然不会耽著自利，他肯定想从一地到二地层层增上，如是登上地，需要抛弃恶业、烦恼、杂染、种种下地。“弃取皆由舍”，通过舍觉支如是成办。就像将军宝能够“随时所欲住，弃取皆由舍”，这是将军宝和舍觉支对应的方式。
以上讲完了正说七觉支或如何安立七觉支。弥勒菩萨通过很善巧、很慈悲的方式，通过轮王七宝和七觉支对应，开显出七觉支当中一些殊胜的修法、精要。虽然七觉支的正修法是在初地，但是在凡夫位、还没有证悟初地之前，必须要修持它的近取因，所以现在也必须要了解，然后需要相应于自己的发心、智慧，精进修持七觉支的修法。
四、七觉支安立摄于五支中
依止及自性，出离与功德，
第五说不染，此分有三种。
七觉支可以摄于五个分支当中：依止支、自性支、出离支、功德支、不染支，这五支包含了七觉支。
第一个讲依止支，主要是讲念觉支，念觉支就是依止。为什么是依止呢？因为初地的一切功德没有哪一个不来自正念，通过正念如是引发择法觉支等所有觉支，所以念觉支是所有其他觉支的依止处。
第二个方面自性支，就是择法觉支。择法是一种智慧，它是智慧的本体或菩提的自性。对什么是轮回、涅槃等等，简择得一清二楚，择法就是菩提自性的缘故，所以叫作自性支。
第三个是精进觉支。精进觉支能够“出离”，一方面可以从胜解行地当中出离而获得初地，这方面叫作通过精进而成办的出离；一方面是从地上地，从一地出离到二地也是靠精进才能成办。所以精进就是出离支。
第四是功德支。功德支就是喜觉支。因为喜是一种功德或者获得的一种利益。菩萨安住初地时身心充满欢喜，这是修持正道的一种功德，或者安住菩提的一种利益，所以说是功德支。
“第五说不染，此分有三种”，第五不染支分三个侧面：第一个是轻安支，第二个是定觉支，第三是舍觉支。
轻安支，就是不染支的因。因为有了轻安，烦恼障、所知障等这些恶取处无从生起，有了轻安就可以成办不染。
定觉支，就是不染支的所依处。如果能够安住在禅定当中，依靠禅定一切随烦恼就无法生起，就可以安立不染，因此定觉支就是不染支的所依。
舍觉支，就是不染支的自性。菩萨安住在舍觉支时，没有昏沉、掉举而安住在等舍的状态，如是就是不染的自性。
下面讲第七个科判，三十七道品当中最后一支就是“八圣道”。
辛七、八圣道
一转如前觉，立分二亦然，
次三三业净，后三三障断。
这个颂词讲到了八圣道，第一个就是正见。颂词“一转如前觉”就是正见，或者叫正见分——有些地方讲“八圣道分”，有一个“分”字。
第一分就是正见分。“一转如前觉”这个“一”，就是八圣道的第一者，第一分就是这个“一”字的意思。“转如前觉”的“转”，是随转的意思，对于谁随转呢？如前所觉悟的智慧而随转。如前所证悟的智慧，是指初地时的择法分支，菩萨在初地时入根本慧定，如是现证诸法的自性，这就是“如前觉”的“觉”，随顺这种如前所觉悟的法界自性而转，叫随转。也就是说，在入定位现见法界自性，在出定位自然获得正见。因为正见都是安立成出定位，在入定位不安立正见，因此“一转如前觉”这个正见跟随出定位。在入定位现见法界自性，依靠这种觉悟、入根本慧定的智慧随转，如是安立正见，这就是第一者正见。初地时所见到的法界自性，在修道位二地到十地之间只不过是让它再再增上、广大而已，除此之外没有重新证悟的空性，没有重新证悟的二我空。这方面叫“一转如前觉”，安立正见。
“立分二亦然”，这个“二”字的意思是分二或二分，就是八圣道当中的第二分——正思维，正思维就是分二或二分。“亦然”，和谁亦然呢？和“如前觉”亦然。为什么呢？因为在初地入根本慧定时如是所证悟的智慧，在修道位时，也是以此作为所缘而安立所说法，这个“立”就是安立所说法的意思。
讲义中讲，比如像佛陀证悟殊胜法界之后，如是给众生安立种种教法一样。所谓的正思维，也是菩萨自己证悟殊胜法界后，在出定位给众生安立说法，给众生安立所修持的正法，这叫作正思维，也叫作“立”“立”就是所安立的意思。“亦然”就是讲和“如前觉”一样，主要是依靠入根本慧定的智慧如是安立。
“次三三业净”。首先“次三”，意思是在正见、正思维之后的三个圣道，三个圣道当中讲“三业净”，次第可以净除三种业，有三种业可以清净的。“次三”的三个圣道：第一个讲正语；第二个讲正业；第三讲正命。“三业净”是指身业净、口业净、身口二业俱净。
如何了解“次三三业净”的意思呢？
第一个方面，通过正语清净语业。菩萨说正语时，妄语、恶口以及挑拨离间的离间语和绮语等所有语业统统清净，菩萨安住正语的缘故，根本不会有四种语业。
第二个方面叫作身业净。身业净可以说是正业吧，从正业方面安立，菩萨断除了杀生、偷盗、邪淫这三种身业，所以身业得到清净，菩萨安住正业就是这样。
第三个正命，是身语二业俱净。为什么这样讲呢？因为正命是从断除邪命方面安立，邪命包括诈现威仪或旁敲侧击等，有些是身体方面表现的邪命，比如想要获得利养，自己端身正坐或走路很缓慢等等，这些方面都是诈现威仪，这是身业所摄。旁敲侧击是语业所摄。当然五种邪命一一可以分别，但是用这两个例子就可以知道，菩萨安住正命时可以说身口二业俱净。邪命有身语二支。当他安住正命时，身语二业俱清净，这个叫作“此三三业净”。
“后三三障断”。八圣道当中的最后三者——正精进、正念、正定，就是“后三”。断除了所知障、断除禅定障、断除自在障就是“三障断”，这三种障碍就叫作“三障”。
通过三正道如是断除三种障碍。
第一是通过正精进断除所知障。为什么不是断除烦恼障呢？因为从主要的侧面来讲，一地以上主要断除所知障，因为对他来讲已经从轮回当中获得解脱，而障碍解脱的主要是烦恼障。地上菩萨主要是如何成佛，成佛的障碍主要是所知障，他主要是对治所知障。正精进可以断除所知障，当然烦恼障肯定也要断除。为什么通过正精进呢？因为想要断除所知障，不精进是不行的，必须要正精进，通过正精进就可以断除所知障。
第二是通过正念断除禅定障。想要安住在清净的禅定当中，就要保持殊胜的正念，通过正念不断地护持和延续，就可以一直安住在清净的禅定当中，不被禅定的违品所染污。
第三是通过正定断除自在障。神通等称之为自在。如果你的禅定没有安住在正定当中，就没有办法引发殊胜的大乘神通。如果安住在正定当中，就可以断除自在障、神通障，恒时显示殊胜的大神通。所以这叫作“后三三障断”。
这个颂词对“八圣道”做了观察。以上讲完了三十七道品的本体。
今天就讲到这个地方。
所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情