大乘庄严经论 第6课 智诚堪布

大乘庄严经论  第六课

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴, 祈请无垢光尊常护我！

为度化一切众生,请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，我们继续讲《大乘庄严经论》。本论分为二十四品，次第通过“无上五义”进行抉择。其中第一义“所安立”通过《成宗品》已经抉择完了，现在正在讲第二义“分别所知”。大乘菩萨在了解大乘是佛语而生起欢喜后，就必须要进一步了解大乘和小乘的差别。如何了解呢？通过皈依、种姓、发心和修行四品的内容来了解，这四品涵盖了菩萨行的殊胜之处及菩萨乘超胜小乘的特点，分别从皈依、种姓、发心和修行四个角度宣说大乘超胜小乘。

第一个科判“皈依”分三：皈依之殊胜差别；具有殊胜差别的皈依之自性；摄义。“皈依之殊胜差别”分略说和广说，“广说”分四：一切遍差别；承许差别；得果差别；超胜差别。其中第一“一切遍差别”已经通过众生遍、乘遍、智遍、寂灭遍四个角度做了观察，第二是“承许差别”或者誓愿差别、勇猛差别。从这些角度观察大乘的超胜之处。因为大乘誓愿超胜的缘故，所得到的修法的本体或所获得的果都是超胜的。“承许差别”分二：宣说真实；以喻宣说。“宣说真实”通过“希望佛菩提、不退难行行、诸佛平等觉”三个殊胜之处抉择大乘殊胜性，这绝对不是小乘声闻和独觉所能比拟的，以此安立了大乘的“勇猛胜”或“承许胜、誓愿胜”。

今天接着讲“承许差别”的第二个科判“以喻宣说”，其分二：转轮王子喻；大臣喻。这以转轮王子和大臣做比喻说明大乘菩萨的承许是超胜的，为什么要用转轮王子和大臣为喻呢？因为在国家当中，除了转轮王，转轮王子肯定是最超胜的，转轮王子本身种姓高贵，他终有一天会成为转轮王。与此相似，菩萨也是高贵的大乘种姓，终有一天会成佛。大臣拥有不同于其他臣民的特权或功德，与此相似，菩萨也具有其他行人无法超越的超胜功德。

辛二、以喻宣说分二：一、转轮王子喻；二、大臣喻

壬一、转轮王子喻

发心与智度，聚满亦大慈，

种子及生母，胎藏乳母胜。

这个颂词讲到大乘菩萨善生的功德，“善生”是善于降生的意思，《宝性论》中也有相似的词句。大乘菩萨如何得到善生的功德？以四种因（根据）成立大乘菩萨的善生：第一是“发心”；第二是“智度”；第三个是“聚满”；第四是“大慈”。下面次第宣讲。

第一，“发心”。因发心殊胜的缘故可以成为佛子。小乘声闻缘觉的发心比较狭隘，没有办法像大乘佛子那样为度化一切众生而发心成佛。要成就大乘的名义，最初就必须发起四种因当中的第一种根本因——大乘菩提心。发心就是指必须生起大乘的菩提心。

第二，“智度”。智度即般若波罗蜜多智慧到彼岸的意思，真正的含义就是人我空、法我空，即大乘殊胜的空性。大乘行人的相续中必须生起大乘空性，发心和大空性之间肯定是有联系的，发心成佛的人为什么必须修持大空性？修持大空性的人为什么要发菩提心？二者之间肯定有联系。因为菩萨发心是发愿成佛度化一切众生，他的所缘是大菩提果，而获得大菩提果必须要断尽烦恼障、所知障，具备人我空和法我空的正因。大乘菩萨在发心求佛果后，就要了知求佛果的最胜方便，即修二我空，通过修二我空寂灭烦恼障和所知障。所以菩萨刚开始要对二我空努力闻思，然后再去修行和现证。具备深广空性是菩萨的特点。

第三，“聚满”。聚字怎么理解？就是资粮的意思。《大乘庄严经论》的译本当中，“资粮”全部翻译为“聚”，聚和资粮的意义是一样的。堪布以前讲过，藏文中的“聚”和“资粮”的意义非常和合。下面专门有一个科判讲解二资粮，也是把“数数地积累”称为“聚”。“聚”比较容易了解，“资粮”需要拐几个弯。“聚”就是集聚——福德的集聚和智慧的集聚，也就是我们平时说的二资粮或二聚。所谓“聚满”，菩萨要获得大菩提果，对二种资粮就不能随便修一点或者仅满足于一种资粮，二种资粮绝对都要圆满，这方面也是菩萨的正因。

第四，“大慈”。大慈和大悲心是一个意思。在颂词当中讲大慈，在讲义当中讲大悲，实际上没有矛盾。后面《梵住品》也讲到慈和悲是一体两面。如果具备了愿一切众生获得快乐的大慈心，绝对不会没有大悲心。因为所谓的大慈心就是愿众生离开痛苦后永远快乐或初中后都快乐的心，而这种心愿绝对是有大悲心的。反过来讲，如果有愿一切众生离开所有痛苦的大悲心，也绝对会有大慈心。具备以上四个条件就可以“诞佛子”，菩萨就得以善生。这里比较容易了解，最初我们要发菩提心。

“智度”和“聚满”是安立在哪个位呢？在凡夫位和圣者菩萨位都可以安立。为什么在凡夫位可以安立呢？因为在凡夫位不修持二我空的总相是无法现证空性的，这是一个根据。所谓的聚满是资粮满足，虽然二资粮真正满足是在佛地，真正的聚满要到十地末尾，但是也可以这样理解：凡夫要成为初地菩萨，也必须满足成为初地菩萨的资粮。把果安立为一地菩萨，因就是凡夫位，要登地就必须满足登地的资粮。这就和成佛要满足二资粮的定义、范围有所差别。所以，“智度”和“聚满”在凡夫位也可以具备。“大慈”当然也可以在凡夫位具足。

当然，“智度”和“聚满”在圣者位也可以具备。因为在圣者位也有发心，也有二无我空性，也会出生佛子。比如从一地生二地，按照名言谛来讲，二地也是一种新生，必须修持空性才能生起二地乃至十地菩萨的身份，或者必须满足一地的功德之后才能登上地，所以“聚满”也可以安立成圣者位。从词句来看，安立在凡夫位是比较恰当的。四种根据就是菩萨得善生的意义。

下面两句颂词“种子及生母，胎藏乳母胜”，也是从转轮王子的比喻来说明，如何说明的呢？也是用与四个根据相对应的比喻。第一个是“种子”；第二个是“生母”；第三个是“胎藏”；第四个是“乳母”，这也叫作四胜因。最后这个“胜”字，意思就是四胜因必定会诞生殊胜的转轮王子。转轮王子的身份是殊胜的，他的因绝对不会下劣，下劣的话绝对没办法出生转轮王子。下面详细分析四胜因。

第一，“种子”。这个种子是指转轮王子的父亲，转轮王子是转轮王的种姓，他的种子是转轮王的种子，与一般的贫民、大臣的种子不一样，绝对是转轮王种，非常殊胜。

第二，“生母”。转轮王子的母亲，也就是转轮王的妻子绝对不是一般女人，她具备很多功德，她的容貌、智慧、性格、福德等等都是一般女人无法比拟的。虽然她不一定是圣者，但在一般凡夫女人当中肯定是佼佼者。

第三，“胎藏”。转轮王子住胎十月时的地方是母腹，这个胎藏也非常超胜，从哪个角度超胜呢？他的生母本身就超胜，但是这里不是从生母角度来讲，而是说胎藏必须是无病的、不坏的，这样叫作胎藏胜。因为只有在殊胜圆满的胎藏中，小王子才能得到保护，这是一个先决条件。

第四，“乳母”。小王子出生后，要依靠乳母来抚养、喂乳、洗浴、带他玩耍等等，才能够茁壮成长。

因为具有四胜因的缘故，所诞生的转轮王子是超胜的，一般人根本无法比拟，这就是比喻的意思。

下面对比喻和意义进行对照。比喻与意义肯定是有联系的，没有关联不可能作比喻。“发心”和“种子”是一组喻义，“智度”和“生母”是一组喻义，“聚满”和“胎障”是一组喻义，“大慈”和“乳母”是一组喻义。

第一组，“发心”与“种子”。转轮王子的种子是转轮王授予的，非常殊胜。菩萨的种子是什么呢？就是大菩提心，以大菩提心作为种子。我们在《入中论》刚开始时也学过，大悲心或菩提心的初中后都是殊胜的。一个人是否具有菩萨的名称，是以有没有菩提心来衡量的，中间修菩萨道也是以菩提心作为种子逐渐增上的，最后菩提心圆满就是成佛。大乘菩萨不共其他声闻和世间人的超胜之处，就是他的种子是大菩提心，是成佛的种子，与转轮王子的种子一样绝对超胜。

第二组，“智度”和“生母”。转轮王子的生母是转轮王的王妃，菩萨的生母是般若波罗蜜多。般若波罗蜜多是三世诸佛之母，当然也是菩萨之母，菩萨的生母就是大智慧度，这方面和生母对照。

第三组，“聚满”和“胎藏”。转轮王子所住的胎藏必须是圆满的、不坏的、无病的。同样，菩萨要圆满智慧资粮和福德资粮，就肯定不能有烦恼或粗重习气等违品的染污。另外，“聚满”的“满”字也说明，必须圆满二资粮后才能够顺利地诞佛子。

第四组，“大慈”和“乳母”。乳母是哺育转轮王子的，大慈悲心也是哺育或浇灌菩萨种姓的，发菩提心之后，必须时时以大悲心来浇灌它，否则种子就无法生长，《入中论》当中讲得很清楚。当菩提心的芽生起之后，要时时以大悲心的水浇灌它，就像乳母以乳汁来喂养小王子，让他茁壮生长一样。

“胎藏乳母胜”最后这个“胜”字，不单是用于转轮王子的比喻，也用于前面的发心胜、智度胜、聚满胜、大慈胜，通过这四种根本因就能了解转轮王子喻。讲完比喻后，实际上它的根本是落在誓愿力，就是“承许有差别”，因为大菩萨所发的誓愿相当勇猛，所以他的发心超胜、智度超胜、聚满超胜、大慈超胜，全部是勇猛的承许，在这种勇猛的誓愿力的推动下，才能够生起如是的功德。我们要怎样修持菩萨道？怎样才能够真正地获得菩萨地呢？首先要发菩提心，然后修二我空、圆满二种资粮，还要时时修持大悲心。这是教导我们成为佛子的一种方便窍诀。

上面这个颂词是从“善生”的角度宣讲的，下面这个颂词是从“胜身”的角度来观察。通过“善生”的功德，可以逐渐获得殊胜身相的功德。

妙相成生力，大乐大方便，

如此四成就，是名为胜身。

这个颂词也是比喻和意义对照。前面的颂词意义和比喻是分开讲的，这个颂词就没有分开讲。“妙相成生力，大乐大方便”是指四种相、四种因，第一是“妙相”；第二是“成生力”；第三是“大乐”；第四是“大方便”。这四个根本因既可以解释成比喻，也可以解释为意义，同时包含喻义。

首先，从转轮王子喻的角度解释。

第一，“妙相”。妙相是指转轮王子天生具备相好，超胜一般人，在逐渐长大的过程中，他的相貌越来越庄严，到他成了转轮王，就具备了明显的三十二相。虽然这个三十二相与佛的相还没有办法比，但远远超胜了一般人的身相，具备妙相的功德。

第二，“成生力”。转轮王子具备统摄四洲的能力或者具备能够成熟众生、摄受眷属的能力。真正的“成生力”是王子真正成为转轮王的时候，转轮王拥有轮王七宝，能够自在驾驭一切民众、外物，但从转轮王子是因，他必定会成为转轮王是果的角度也可以安立，他的身份是转轮王子，他将来也可以统摄转轮王威力所覆盖的四洲。《入中论》中讲过，菩萨真正超胜声闻是在七地后以智慧力超胜的，但是对于初发心或一地以上的菩萨，是通过种姓力而超胜声闻。同理，转轮王子虽然还是王子，但他说一句话谁敢不服呢？从这个角度来讲，他的种姓力也可以驾驭四洲。所以，“成生力”可以从成熟果的角度理解，也可以从种姓力能够相似统摄四洲的角度理解。

第三，“大乐”。转轮王子无论从自己本身的福报来讲，还是从他父亲的威力来讲，他的受用绝对不会缺，不但不缺而且相当富足，经常享受转轮王子的种种欲妙，所以叫大乐。

第四，“大方便”。因为转轮王子秉性非常聪颖、福报大的缘故，他可以自在地掌握君规教言、种种明处、处世方便等世间智慧，以这些技艺、能力作为资本，可以成为他统摄、调化其他众生的方便。

以上四种因安立了“胜身”。

其次，从菩萨的角度宣讲所对应的意义。

第一，“妙相”。菩萨因为累世修持种种福德，一生下来就具足妙相，绝对超胜一般人。他在修持菩萨道的过程当中，曾经供养鲜花或修持布施、安忍，这些都是成就妙相的正因。《入中论》中讲过，要得到相好就要修忍辱，菩萨通过修忍辱的异熟果绝对能感到相好。在修供养时供养种种鲜花，在修布施时将没有缺陷、形状美好圆满的资具布施给众生，这样也会感得身相庄严的果。从菩萨自身来讲，除了能够获得种种妙相，通过修持种种妙相的因等菩萨行，最终成佛时就具备超胜转轮王的三十二相、八十种随行好。妙相既可以从因——菩萨自己本具妙相的角度来安立，也可以从终究成就的果——佛的三十二相、八十种随行好安立，两方面都可以理解。

第二，“成生力”。如何理解“成生力”呢？“成”就是成熟，“生”就是众生，意思就是菩萨具备令众生善根成熟的能力。菩萨自己通达或具备身口意种种自在，能够令众生的善根成熟。比如身自在——菩萨可以显示神变让众生生信心；语自在——菩萨可以宣讲种种妙法打动众生的心，让众生的善根得以成熟；意自在——菩萨可以直接加持众生的意，令众生的菩提心、出离心逐渐成熟。菩萨三门自在的缘故，可令众生的善根得到成熟，他具备这个能力。

第三，“大乐”。所谓的大乐也可以从两个角度理解：从世俗谛的角度来讲，菩萨在自己现证法性、获得极喜地时是非常快乐的；从入定位的角度而言，菩萨现证大空性、大光明时泯灭了一切苦乐，可以安立为大乐。“乐”可以理解为智慧，“大乐”是一种大智慧。从菩萨自身的角度来讲，从他自己本身所具备的功德可以安立大乐；从他的果来讲，菩萨修持种种善根终究会成佛、获得成佛的大乐，虽然他现在还没有获得，但是因为必定获得的缘故，在因上也可以安立为大乐。

第四，“大方便”。一方面，菩萨有度化众生的方便，比如初地菩萨具备度化众生的大方便，能够把众生安置在初地，而凡夫只有相似的方便；另一方面，菩萨终究会成佛，佛具备把一切众生从轮回当中救出并安置在佛地的大方便力。

通过四个方面的对照，成立菩萨“胜身”的功德。菩萨与转轮王子的比喻对照：“妙相”方面，二者都是具备三十二相好，当然菩萨的相好是远远超胜的；“成生力”方面，转轮王子可以统摄四洲，摄持众生，菩萨可以成熟众生的善根；“大乐”方面，转轮王子具备圆满的受用，菩萨具备世俗和胜义两种大乐功德；“大方便”方面，转轮王子精通君规、种种明处，通过这种智慧可以把臣民都安置在快乐当中，菩萨具备大方便则可以把众生安置在初地以上乃至佛地。

这个颂词中“成生力”和“大方便”二者之间有相似之处，不注意就容易理解成一个意思。二者之间有什么差别呢？“成生力”是从令众生善根成熟的角度来讲，众生相续当中有种种善根，但一直不成熟就无法获得出离心、菩提心等功德，所以第一步要种善根；“大方便”是从解脱果位的角度来讲，善根成熟之后要让众生获得解脱。一个是成熟，一个是解脱，两个的侧面绝对是不一样的。

“如此四成就，是名为胜身”，因为具备“妙相、成生力、大乐、大方便”这四种成就的缘故，“是名为胜身”。菩萨具备殊胜身相功德就是从这个角度安立的。

下面接着讲“佛种不间断”的功德，这种功德是从哪个侧面讲的呢？以什么作为因呢？就是因为菩萨善巧修行的缘故，首先菩萨有不共、超胜的誓愿力，依靠这样的誓愿力可以绍隆佛种，令佛种不断，一直传递下去。菩萨所具有的这种功德与转轮王子的功德有相似之处，转轮王子具备转轮王的法相，他成为转轮王之后又会让转轮王种不断地传下去。

光授法自在，巧说善治摄。

由此四因故，佛种则不断。

以四种因或者四种根据的缘故令佛种不断，其中也讲到比喻和意义。

第一个比喻是“光授”，在转轮王子成人时，转轮王要给他授予灌顶，之后他正式成为转轮王。“光授”不一定是说用光来灌顶，一般是用海水灌顶；“光”是从菩萨的角度安立的，指诸佛放光给菩萨灌顶；“授”主要是从授予职权的角度安立。  

第二个“法自在”，转轮王子得到灌顶后已经超越了平凡者，对一切所知法都能够自在地通达。“法”是指所知的事情，转轮王子统治天下必须要掌握的知识就称之为“法”“自在”就是能够自在通达的意思，“法自在”就是转轮王子在得到灌顶之后自在通达了所知法。

第三个“巧说”，即善巧通达身口意的种种技艺。为什么说“巧说”和“善巧通达”是互相对照的呢？如果真正通达身口意的技艺，以转轮王子的能力就能够善巧宣讲，能够令他的手下、百姓等等脱离痛苦，将其安置在快乐当中，所以通达身口意的技艺就能够巧说。为什么能够巧说？因为他通达了身口意技艺的缘故。

第四个“善治摄”，他成为转轮王之后要治理国家，通过什么样的方式治理呢？善巧的方式。怎么称为“善治摄”呢？怎样才是善巧的方式呢？就是通过“治”和“摄”两个善巧方便，“治”和“摄”一个是反面、一个是正面。“治”是治罚的意思，对于不听话的人通过惩罚的方式让他听话。因为转轮王本身具备福报和悲心，不一定会真正把犯罪的众生抓起来惩治，他可以通过神变幻化出作恶的人，然后把他们抓起来杀掉，令臣民安住在十善道当中，这就是“善治”的意思。“摄”是摄受的意思，什么是“善摄”呢？对于修持善法的这些良民给予奖赏，让大家知道转轮圣王是赏罚分明的，作恶就受到惩罚，修十善就得到奖励。通过这样的善巧方便治理国家，令众生安置在十善当中，最终让他们生天。

这就是转轮王的四种因，依靠这四种因，转轮王种不会间断，以上是比喻，接下来次第宣讲意义。

第一个意义是“光授”。佛子到十地菩萨末尾的时候，会蒙十方诸佛放大光明授予灌顶，也就是诸佛放光授予十地菩萨以法王子的灌顶。“光授”是一个略称，就是蒙受诸佛放光授职。

第二个是“法自在”，得到灌顶之后于诸法得到自在。“法”，就是如所有法和尽所有法。因为他本身是十地大菩萨，又得到诸佛放光灌顶，马上即将成佛，所以菩萨对如所有法、尽所有法全部获得自在，没有不精通的，所以叫作“法自在”。

第三个是“巧说”，菩萨得到法自在之后，就具有了“巧说”的能力，在诸佛的众会当中，他能够善巧宣讲佛法，能够善巧地对佛陀的神通等等予以解释。因为菩萨有了这种智慧，就有了巧说妙法的能力。

第四个是“善治摄”。从菩萨的角度来讲，菩萨安住在十地时，对守戒的人他可以摄受，对犯戒的人他可以治罚，虽然他还没有成佛，但是对于不守戒者、守戒者是有能力治摄的；从成佛后的角度讲，因为十地菩萨得到诸佛的灌顶即将成佛，一旦成佛就可以制定戒律，因为制定戒律只是佛陀的境界。制定戒律之后，就可以治罚过失、摄受善根，使佛的弟子去掉恶业、修行正法。

“由此四因故，佛种则不断。”从以上四个角度来看，佛的种姓绝不会间断，会辗转流传下去。这方面主要是靠菩萨的誓愿力勇猛，如此才可以“光授、法自在、巧说、善治摄”。所以我们必须要了解，刚开始要发殊胜勇猛的愿，才会获得这样殊胜的因。

壬二、大臣喻

入度见觉分，持密利众生，

由此四因故，得似于大臣。

这里是以“四因”进行观察。菩萨和大臣是相似的，当然大臣与菩萨是没法比的，大臣和国王之间有一种亲厚的关系，菩萨和佛之间也有一种亲厚的关系，大臣不及国王，菩萨不及佛，但二者之间是很亲厚的，所以从这个角度进行比喻。“由此四因故，得似于大臣。”以四种因（根据）的缘故，宣说菩萨类似于大臣。四种因分别是“入度”“见觉分”“持密”和“利众生”，从这四个角度进行观察。

首先讲比喻。

第一个比喻是“入度”。因为大臣是国之重臣，深得国王的信任和宠爱，所以可以直接进入国王的禁宫。本来除了国王和他的妃子，其他人不可以进入禁宫，但是大臣就有这样的权力，不需要通报就可以自在出入。这是大臣的权力或特点。

第二个是“见觉分”，可以理解为“宝”的意思。国王宝库中的九龙杯、如意珠等珍宝，其他人根本见不到的，但是大臣可以随便见到。

第三个“持密”。就是国王心中的秘密、想法、计划和忧虑不会讲给其他人，只会托付于心腹大臣。因为一般人的心量、智慧、福德都不足以托付，而大臣久经考验、具备智慧福德、能够保密，所以国王很多秘密的心事、行动，大臣第一时间就可以了知，这就叫“持密”。

第四个“利众生”。大臣不需要通过国王同意，就有奖惩众生的权力。一个人需要奖赏，他可以用国库里的东西进行奖赏；一个人需要惩罚也可以马上惩罚。大臣这样做肯定是对国王、国家、人民都有利益的，所以是“利众生”。大臣位高权重的缘故，才有这样的特权，其他人是没有的。

接下来从意义的角度宣讲菩萨和大臣的相似之处。

第一个“入度”“度”就是到彼岸，“入度”就是能够到彼岸。到彼岸是成佛正因，菩萨可以随意进入，而声闻、世间外道等都没办法随意进入十度的修法，就像大臣能够随意进入国王的禁宫，而其他民众不能进入一样。成佛的正因——十波罗蜜多，菩萨是可以随意进入的，菩萨具有“入度”的超胜功德。

第二个“见觉分”“觉分”是什么？就是大菩提分，即平时所讲菩提分或者觉分的意思。大菩提的分支——你要成就大菩提果，你要修行的支分修法是什么？比如四念住、四正断、四如意足、五根、五力、七菩提分、八圣道分等等。“见”的意思是什么？从一个角度来看，大乘菩萨可以随意见到经典当中所讲修法菩提分的自性，而声闻缘觉、外道、凡夫等因根性或因缘不具足的缘故，根本无法见到，这就像大臣可以随意见到王库中的珍宝而其他民众见不到一样。另一个角度，“见”还含摄了护持、修持的意思，菩萨不单单能够见到而且还能够护持和修持这些觉分的意义。

第三个“持密”,佛的身口意三密，菩萨能够了解与守持。这也是从两个角度进行观察：第一个角度，菩萨在未登地的时候，对佛陀的身密就能够善解通达，不会产生误解。佛陀做了什么事情或身体有什么动作，菩萨都能够知道佛的密意，能够了解佛的所有事情。当然菩萨不一定是一地或几地菩萨，十地以下都称为菩萨，虽然菩萨的能力有强有弱，但从总的角度讲，对佛陀的任何动作、微笑，菩萨都能马上知道佛陀的意思。对于佛陀的语密——佛陀所宣讲的经典、法相的意义，真正要了解的话必须具备一地菩萨以上的功德才行，一地菩萨以上才能够通达佛陀的语言和经典。佛陀的意——佛陀的真实作意、境界是怎样的，菩萨也能够相似地了解，当然全部了解是不可能的，可以相似地知道佛陀的意。从第二个角度来讲，《不可思议秘密经》中讲到，释迦牟尼佛从开始发心、中间修菩萨道直至最后成佛，金刚手菩萨恒时住于佛前，所以，佛陀从发心到成佛之间的所有秘密金刚手菩萨都知道。所以“持密”的意思，一方面是指一地到十地之间的菩萨对佛身语意三密能够大概通达；另一方面是指金刚手菩萨对佛陀初发心、中间修道、最后成佛的一切秘密全部通达无疑。菩萨能够守持佛陀的一切秘密，就像大臣能守持国王的一切秘密一样。

第四个“利众生”，菩萨确实能够利益一切众生，有能力把一切众生从轮回当中拯救出来安置在解脱地乃至佛地，这方面和大臣随意赏赐利益众生也有相同之处。“由此四因故，得似于大臣”。

以上讲完了第二个科判“承许差别”。归纳而言，菩萨因为誓愿力很勇猛的缘故，才次第得到后面的这些功德，如果最开始没有发起勇猛的誓愿和承许，后面的功德就得不到。有了这个殊胜的承许、誓愿，才会获得后面的种种功德。广讲大乘皈依的科判“其义广说”下面，第一是“一切遍差别”，第二是“承许差别”，下面讲第三“证悟差别”。

庚三、证悟差别

福德及尊重，有乐亦苦灭，

证乐证法阴，习尽有灭舍。

“证悟差别”就是指得果的差别，大乘菩萨的得果远远超胜小乘，初、中、后都超胜小乘。证悟或得果可以说包含了二无我，展开来讲，可以从八个侧面进行观察：第一个是“福德”；第二个是“尊重”；第三是“有乐”；第四是“苦灭”；第五是“证乐”；第六是“证法阴”；第七是“习尽”；第八是“有灭舍”。这八个方面从最初信解大乘到成佛之间全部含摄。

第一个“福德”。菩萨缘大乘教法生起信解的缘故，他的福德无量无边等同虚空，虚空有多大，他的福德就有多大。因为大乘教法的因胜、果胜、本体胜，一旦信解大乘教法，当下就获得超胜一切外道、世间、声闻缘觉，等同虚空无量无边的福德，这方面小乘是绝对做不到的。因为小乘的发心小、因小等等，即便得到小乘阿罗汉果，也没有菩萨一念信解大乘教法的福德大。一旦信解大乘教法，他的福德就等同虚空无量无边，这是第一个超胜。得果总的来讲是人无我、法无我，分开讲有八个侧面。以信解大乘为因，就有一个果，这个果是怎样的超胜呢?信解大乘就得到无量无边的福德，这个谁能够想象？谁能够比拟？初发心就福德超胜。

第二个“尊重”,菩萨初发大乘菩提心，马上就获得尊重，获得谁的尊重呢？获得一切三有众生的尊重。虽然有些众生并不了解菩萨的发心，但菩萨仍是应该尊重之处。为什么呢？一旦发起菩提心，帝释、梵天等天界的尊主就会对他生起很大的尊重心，既然天界的尊主都对初发心者十分尊重，那么其他的众生对菩萨就更应该尊重了。人间的国王、民众或旁生道、地狱道、饿鬼道等三有众生，不论他们是否了解菩萨的发心，菩萨已成了三有众生的尊重处。假如发一个小乘心或者世间心，会不会受到这种尊重呢？绝无是处。佛陀讲过，就像初月受人礼敬过于满月一般，初发菩提心的佛子亦应受到众生的尊重。因为初发菩提心是成就佛果的正因，佛陀也是从初发心开始修行的，不管何时发起第一念菩提心都应该受尊重。佛陀还讲过，对于声闻、缘觉乘坐的马车，佛陀就算用脚趾头去碰一下，他们都无法承受，但如果是发菩提心的人坐在车上，佛陀用头去拉车都可以。所以，大小乘得果的差别很大，众生尊重与否的差别也很大。为什么大乘受尊重？弥勒菩萨的教言说得清清楚楚，只要一发菩提心，从发菩提心开始，就受到三有众生的尊重，其他是绝对没有的。果殊胜从发心就体现出来了。

第三个是“有乐”，也是很超胜的。“有乐”是什么意思呢？一方面可以解释为发了菩提心就具有安乐；另一方面，这个“有”应该是“三有”的意思，“有乐”就是三有的快乐。菩萨在发了菩提心之后，自己要转生到轮回中度化众生——菩萨得到圣果后倒驾慈航回到娑婆世界度化众生也有这个可能，但这里主要是指菩萨得地之前、未得圣果之前通过自己的发愿力，以菩提心摄持在三有中再再地投生。因为他的愿力很殊胜，修了很多殊胜的正因，所以在三有中也是感受一切妙欲的快乐。“有乐”就是在三有中数数感受妙欲的快乐，和下面的“证乐”有差别。因为菩萨发大菩提心，本身就福德无量，然后再通过修布施、持戒等等善根，绝对会再再地引发这些世间妙欲，所以菩萨即便是在轮回当中，他的果也是很超胜的。

第四，“苦灭”。前面的“信解”“发心”“有乐”三个方面是讲凡夫位，“苦灭”以后是讲圣者位。圣者位有很多差别，“苦灭”主要是讲得到初地果位时，一方面自己的苦能够息灭，另一方面也能够息灭众生的痛苦，“苦灭”是指自他二者的痛苦都能够息灭。这个“苦”是指什么苦呢？总的来讲是轮回的痛苦，一旦得到初地就已经远离所有轮回痛苦；分别来讲，有五种痛苦或五种怖畏。学《入中论》时中讲过，第一种是“不活畏”，在轮回中投生时，害怕找不到求生活命的资具；第二种是“恶名畏”，在轮回当中害怕得到恶名，别人说你是犯戒者或修行不好马上就生起忧愁，因而多方逃避或辩解等等；第三种是“死畏”，在轮回中肯定对死亡是非常恐惧的，每个人都害怕死亡，有些人在死之前说不害怕死，但是真正到死时都很害怕，这是轮回众生共同的痛苦；第四种是“恶趣畏”，害怕死后堕入恶趣，尤其对于相信因果的人，他知道有善趣、恶趣之分，所以很害怕死后堕入恶趣，一旦登初地，这种怖畏就消除了，根本不会堕恶趣，也不会害怕堕恶趣，连这个想法都不会有；第五种是“大众威德畏”，很多人在大众当中发言是很害怕的，在上师和大众面前讲考时身体发抖、声音都变了，这样的情况大家都见过，自己肯定也有体会，“大众威德畏”几乎每个人都是有的。但一旦登初地，证悟法性的缘故，这些怖畏全都没有了。因为菩萨自己能够从总的轮回痛苦、分别的五种怖畏的痛苦中解脱出来，他也就有能力将众生安置在初地，让众生息灭痛苦，这是从究竟的角度来讲；即使菩萨没把众生安置在初地，也可以帮众生遣除其他痛苦。

第五“证乐”，是指八地时得到的安乐。中间的就省略了，因为从二地到七地之间都有前面的四种果。比如“苦灭”，一登初地、一见道，以见道作因，它的果就是彻底灭尽恶趣、轮回。小乘的见道做不到这样，虽然小乘见道是圣者，不用堕恶趣，但是仍然有轮回，还需要七返受生，还在欲界中没有脱离三界。而大乘菩萨一登初地，轮回、恶趣就消尽了，这绝对是超胜之处，这是果的超胜、证悟的差别。“证乐”是指菩萨八地时证无生法忍，这是大品的无生法忍，不是小品、中品的无生法忍。因为证悟大品无生法忍的缘故，菩萨出入定之间无分别智慧都已自在，获得了觉悟诸法的快乐——入定、出定都安住在证悟诸法法性的快乐当中，这方面是证悟超胜。八地菩萨的功德是不可思议的，一旦证得无生法忍，就获得这么殊胜的快乐。以上是讲到菩萨地，有学道已经讲完了。

下面的“证法阴”“习尽”“有灭舍”三个是佛地所摄的功德，从三个侧面介绍证悟的差别。

第六是“证法阴”“阴”就是“蕴”或“身”的意思。法身并不是有一个真正的身体叫法身，而是很多功德法聚集在一起叫法身，很多功德法聚集叫法蕴或法阴，“证法阴”也就是“证法蕴”“证法身”的意思。证悟殊胜的大法身是一个殊胜的果，是大乘皈依的究竟果——刚开始做殊胜的大乘皈依，究竟就会证悟大法身的本体。

大法身的本体是从四个侧面介绍的，两种讲义都讲到了。第一个是“大”，法身具备“大”的功德，因为它是无量佛经的出生处，因为是一切正法的出生处的缘故，所以称之为“大”；第二个是“胜”的功德，“胜”是什么意思？超胜。超胜谁呢？超胜声闻缘觉、世间、外道乃至有学菩萨。第三种是“常”，也就是恒常，大法身的本体是恒常的，任何时候都绝对不会灭尽，是大无为法的体性；第四种是“善聚”，善聚专门鉴别单空、断灭的见解，因为大法身的本体当中具备十力、四无畏、十八不共法等功德法的缘故，并不是什么都没有。从这个角度安立成善聚。以上就是证法身的功德，也是超胜的果。

第七是“习尽”的果。“证法身”是从证得的角度，“习尽”则是从断得的角度而言。“习”是习气，“习尽”就是一切习气无余灭尽的意思，不管是烦恼障还是所知障，粗大的、微细的乃至最微细的随眠种子、习气都没有了。“习尽”也是一种超胜的果。

第八是“有灭舍”,包含“有舍”和“灭舍”两个方面。“有舍”是指证悟大菩提果时已经舍了三有，绝对不可能有三有轮回，不要说分段生死，连细微的变异生死都没有了；“灭舍”，是指舍弃了观待于轮回的寂灭、涅槃。实际上，“有灭舍”是从轮涅平等的角度而言，不住大菩提的本体，就是不住轮回也不住涅槃，“有”也舍，“灭”也舍，是一种无住双运的大涅槃果位，这方面也是最超胜的果，绝对是大果。

从以上八个侧面，我们就可以真正清楚了解大乘皈依的殊胜性，大乘皈依的果确实不是一般所能比拟的，所以弥勒菩萨劝诫我们做大乘的皈依。如果我们不知道大乘皈依的功德和利益，也许就不愿意趋入，但是这样一层层观察下来，知道有这么大的功德利益，这时心里就会生起定解：必须做大乘的皈依!尤其在教授的过程中对大小乘做了比较，我们就知道，如果连小乘的皈依都不应该趋入，更何况世间的救畏皈依、善愿皈依了。所以，何时何地都只应做大乘的皈依，这样才会真正获得暂时、究竟圆满的果报，对此我们应生起定解。

今天就讲到这个地方。

所南德义檀嘉热巴涅  此福已得一切智

托内尼波札南潘协将  摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶  生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效  愿度有海诸有情