大乘庄严经论 第21课 智诚堪布
大乘庄严经论 第二十一课
诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，
离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我，
为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！
发了菩提心之后，下面继续讲弥勒菩萨所造的《大乘庄严经论》。本论分二十四品，次第通过“无上五义”的方式进行开显。“无上五义”中“所安立、分别所知、所思维”已经讲完，现在正在讲第四“不可思议”，它主要讲佛陀的大菩提本体是一般凡夫人的分别念没办法思维、言诠的，但我们在学习时，对于这个将来要获得的究竟果，以总相的方式进行思维也是不矛盾的。大菩提本体的自性是不可思议的，但通过总相的方式去缘并生起欢喜心则是完全可以的。
现在正在讲“广宣大菩提的自性”，分两方面：一是“以十功德总说”；二是“说具彼功德之菩提本体、因、果等六相”。现在正在讲第一个科判十种功德的第三个功德“是故成为无比之皈依处”，其分三：真实义；承许是殊胜皈依处；承许是大皈依处。第一“真实义”已经讲完，今天开始讲第二“承许是殊胜皈依处”，即承许佛的大菩提本体是殊胜的皈依处。下面通过根据进行观察。
辛二、承许是殊胜皈依处
诸佛善满身，一切世间胜，
妙法化众生，以度悲海故。
从哪方面承许佛陀是一切众生殊胜的皈依处呢？主要从圆满二利的角度承许。第一句、第二句主要讲圆满自利的三身；第三句和第四句是从传法的角度安立圆满他利。
首先讲自利圆满之故，佛是殊胜的皈依处。“诸佛善满身”，通过修持圆满一切功德之后，即获得佛果，佛果是“善满身”“善”可以理解成功德的意思，“身”是三身，所有功德全部圆满后现前三身的本体。诸佛是通过圆满功德而现前三身的自性，从佛陀自己的角度来讲就是法身的自性，观待菩萨显现报身，观待凡夫众生或二乘显现化身，三身是一个本体的三个侧面。
“诸佛善满身，一切世间胜”，佛陀一切功德圆满的三身在世间中最为超胜，除了佛陀，世间根本找不到其他圆满三身者。从自利的角度来讲，佛陀获得功德圆满三身的缘故，在世间当中极为超胜。二乘、外道或世间人所证悟的果，都没办法与佛陀的自利相比。只有佛陀才圆满了自利，其他的自利或不圆满或不真实。自利功德圆满的缘故，佛陀是殊胜的皈依处。
下面从他利的角度成立佛是圆满的皈依处。
“妙法化众生，以度悲海故”，从两个侧面讲他利圆满：一是智慧圆满，二是大悲圆满。“妙法化众生”突出佛陀智慧圆满，“以度悲海故”突出佛陀的大悲圆满，合起来称他利圆满。佛陀成佛前趋入大乘、发菩提心就是为了度众生，中间修道也是为度化众生而行菩萨行，成佛后就要实现度化众生的诺言。度化众生最殊胜的方便就是宣讲妙法，但只有自利圆满或智慧圆满才能宣讲种种妙法度化众生。众生的根性、种类无量无边，佛陀首先以智慧照见无量无边众生的根性，之后相应众生的根机而说法，这就是智慧圆满的表现。如果智慧不圆满，就没办法了知众生的根机。外道本师说法不能跟随不同众生的根机宣讲不同的法，也没有三乘、意趣、世俗、胜义之别，真正而言没有胜义。佛陀的智慧能照见无量无边众生的根性，所宣讲的正法也有很多层次，分三乘进行教化。
“以度悲海故”是大悲圆满。佛陀已经到达大悲彼岸，大悲心已经圆满。所谓度悲海，是指已经到达大悲的彼岸，大悲的功德或大悲所表达的意义已经圆满究竟。“以度悲海故”，是说佛陀的大悲心已经圆满。认为一个众生非常可怜、对他生起大悲心——佛并没有这样的执著。佛陀绝对具备无二智慧所生的无缘大悲，而且是以圆满的方式具备的。第二句就讲到佛陀大悲心圆满、智慧圆满、他利圆满、自利圆满，绝对可以安立大菩提就是殊胜的皈依处。
辛三、承许是大皈依处
尽于未来际，普及一切生，
恒时利益彼，是说皈依大。
大皈依处以三种“大”体现。第一是时间大，第二是对境大，第三是事业大，从三个“大”体现佛陀大菩提本体是大皈依处。时间大是“近于未来际”，对境大是“普及一切生”，事业大是“恒时利益彼”。
第一，时间大是“尽于未来际”。佛陀作为众生的皈依处，他恒时利益众生，绝对不是暂时或短时间做众生的皈依处，然后过了这个时间就不做了。一个佛与诸佛从大菩提的本体来讲是无二的，但从化身的角度讲显现上是不同的佛：如迦叶佛、释迦佛、弥勒佛……众生和释迦牟尼佛有缘就得到他的教化，和其他佛没缘就得不到其教化。实际上诸佛从法身的角度而言没有多体，诸佛的报身、化身有差异，法身没有任何差异。只要有众生，佛绝对做众生的皈依处。
第二个对境大，即“普及一切生”。佛度化的对境普及一切众生，没有偏颇。一切众生的皈依处就是佛陀，无论非想非非想天的众生、无间地狱的众生、人道的众生，从皈依处的角度来讲绝对只有佛陀。虽然地狱众生无暇皈依，无色界的众生没办法皈依，但从对境的角度而言，佛陀能够作为一切众生的皈依处，能够将一切众生都安置在究竟解脱地，就叫“普及一切生”，对众生做最殊胜的饶益。
第三个事业大，即“恒时利益彼”，对众生进行恒时饶益或者究竟的利益。“恒时”是究竟的意思，“利益彼”，是对一切众生做究竟的饶益。众生如果皈依佛陀，对于一阐提的众生，佛也能够究竟饶益，将其安置在善趣；对于声闻和缘觉的决定种姓也能够究竟饶益，将其安置在罗汉果；对于决定菩萨种姓和不定种姓，将其安置在佛果。这样究竟或恒时饶益就是事业大，跟随不同众生的种姓分别做究竟的安置。通过这三种“大”成立大菩提的本体就是大皈依处。
己四、转依之功德分二：一、真实宣说转依；二、宣说彼之超胜差别
“转依之功德”在大乘中是非常殊胜、重要的内容。有些密法中不一定讲转依——主要讲果方面，不讲道方面。一般众生都有舍弃烦恼、显现大菩提功德的转依过程。中观宗讲的转依和唯识宗有差别，但都要承许转依，不承许则有很多过失，《辩法法性论》对此做了安立。我们必须获得转依，在所有的转依当中，佛陀的转依是最殊胜的。转依有四种：声闻的转依、缘觉的转依、菩萨的转依、佛的转依。此处所讲大菩提的本体是佛陀的转依。
无分别智慧是转依的核心。一般来讲，声闻和缘觉在现证人无我空性时，可以安立为无分别智；菩萨在现证初地时获得无分别智；佛陀在现证佛果时，获得究竟的无分别智。总的来讲，都可以说获得了转依，但分别来讲，只有大乘才有转依。小乘的无分别智只是一种单空的境界，不是真实的无分别智，而是相似的无分别智。真正的转依只是在大乘初地以上，声闻、缘觉在实际意义上没有真实的无分别智，所以没有办法安立真实的转依。从佛陀大菩提本体角度安立的转依是最殊胜的。
所谓转依——此处讲到它的释词，“依”是依他起的意思，转依即转依他起成大菩提自性。在依他起本体中，阿赖耶识有“转得、转舍”的说法，把阿赖耶识中这些烦恼习气舍弃，获得种种地道功德叫“转得”，转依在阿赖耶识中安立。但从三转法轮或究竟来讲，不可能在阿赖耶识本体中有一个转依，如果转依、转舍和转得都在阿赖耶识的本体中安立，转到最后还是要承认一个实有的依他起识，按照大乘了义的讲法是不究竟的。究竟来讲，连阿赖耶识的本体都属于有法、客尘，它也是转舍的范围、转依的境，它转后就成了如来藏光明，成了大菩提的自性。转依他起有这样讲的，或者讲依靠无分别智，转客尘法为清净。转依，就是依靠无分别智慧，把不清净的客尘法转为清净，这是转依的意思，以前学《辩法法性论》也做过一些讲解。
庚一、真实宣说转依
二障种恒随，彼灭极广断，
白法圆满故，依转二道成。
怎样安立真实的转依呢？第一句、第二句讲所转的对境，即“二障种恒随，彼灭极广断”；第三句“白法圆满故”，是转依的本体或转依后所获得的功德；第四句“依转二道成”是转的方法。第一句、第二句是转舍，第三句是转得，第四句是转的方法。
“二障种随顺，彼灭极广断”是所转的对境。所转对境包括五蕴、二障的本体，或者一切有为法、无为法，反正分别念能够思考到的、世间存在的一切不清净法、凡夫位乃至菩萨出定位等一切法都属于被转依的对象。这里从主要的角度安立成烦恼障、所知障，除了二障还有其他法。二障是从修道及主要的角度讲，其他如色身、阿赖耶识、山河大地都需要转，在法界中这些法都不存在。现在我们能够感受到的自己的分别念、身体或阿赖耶识所现的一切法，在究竟法界中都不存在，需要通过转依的方式舍弃。
这里主要讲“二障种”，烦恼障和所知障称为二障，“二障种恒随”，恒随谁呢？在哪个的相续当中恒随？在众生相续中，二障的种子恒时跟随，乃至从流转开始——假使有一个流转的开始，从那时起，烦恼障和所知障的种子就在我们的心中存在了，一直到现在。只要你没有生起能对治、没有把二障消尽之前，它都是跟随众生的。我们现在是众生，内心当中的烦恼障和所知障的种子习气，是从无始以来一直跟随在我们的相续当中的，如果二障存在，就没有解脱、没有大菩提的果；它不存在，解脱或大菩提果就现前了。只要还存在烦恼障和所知障种子的微细习气，就绝对没办法现前大菩提的本体。要现前大菩提本体，就必须把二障种子彻底灭掉。“彼灭极广断”“彼”就是“二障种”的意思。依靠什么灭掉它？“极广断”，必须通过一地到十地之间极为广大的智慧灭掉它。为什么不讲声闻乘的见道和修道呢？因为这是讲大菩提的转依，不可能通过小乘的能治进行对治。所以“彼灭极广断”，主要是指菩萨从一地到十地的广大智慧能断掉二障。这两句主要讲所断的对境，所转依的法就是二障。
“白法圆满故”，只要烦恼障和所知障种子或习气彻底断尽，白法就圆满了，这个白法就是前面所讲的无漏白法。菩萨通过菩提心或空性慧的摄持，逐渐圆满见道和修道，度越十地后，在十地的最后一刹那所有白法圆满，无间现前大菩提的本体，“白法圆满故”成佛，这时就成佛了。成佛就是“转得”，障垢消尽后得到的就是白法圆满的佛身、佛果。所以，所谓转依，就是把一切不清净的法通通舍弃，一方面可以说舍弃，另一方面也可以说转变。说舍弃，是因为它是客尘不是本性；说转变，是因为不清净法和清净法是有法、法性之间的关系，转变就够了，就像点金剂点铁一样，一点马上变成黄金的本性。我们把不清净的五蕴、烦恼障、所知障转变后，它清净的本体、法性就显现出来了。现在我们所现前的烦恼、身体，其本性就是清净的佛性，就是“转得”。我们什么时候生起无分别智慧，不清净法一下子就转变成清净法。
第四句讲到方便。怎样断掉二障、成就佛果？就是“依转二道成”。佛果是依靠“转得”或转依的因——“二道”而成就的。“二道”有时可以理解成见道和修道，但讲义中没有解释成见道和修道，而是解释成入定位和出定位的修法。入定位是安住在根本慧定，安立为清净的智慧道，这是第一个道；第二个道，就是出世间境界极广大的智慧道。二道主要从入定的根本道和出定的广大智慧道安立，包含了见道和修道。如果二道是见道和修道，则见道有入定和出定，修道也有入定和出定。按照入定和出定来讲，是指菩萨根本慧定和后得，包含了见道和修道。
具体是怎样对治的呢？按照《大乘庄严经论》或三转法轮的观点，入定位断除烦恼障，出定位断除所知障。按照中观的讲法，入定时现前智慧，断除烦恼障和所知障；出定时积聚因缘、修持广大的福德。但在《大乘庄严经论》的讲义当中，入定是断烦恼障，出定是断所知障。
为什么“二道”一定安立成入定和出定呢？按照本论或弥勒五论的观点，入定断烦恼障，出定断所知障。“二道成”就是通过入定和出定两种智慧道断掉烦恼障、所知障。二障消灭之后，大菩提的本体——白法就圆满了，直接现前转依的佛果。这是讲到真实转依的自性。
下面继续宣讲第二个科判：
庚二、宣说彼之超胜差别分二：一、如来转依超越声缘转依；二、如来转依功德之十种差别
“宣说彼之超胜”，这个“彼”字就是如来转依的意思，如来转依极为超胜，从两方面安立：第一如来的转依超越声缘转依；第二如来转依功德的十种差别。第一个科判是总的安立佛陀智慧超越；第二个科判是了解方便有十种差别，进一步知道如来转依确实超越一切转依，尤其超越二乘转依。
辛一、如来转依超越声缘转依
彼处如来住，不动如山王，
尚悲乐灭人，况着诸有者。
如来的转依住于什么地方呢？住于无垢或无漏的究竟法义处。无漏的法界是如来转依的住处。是否有一个地方叫无漏的法界？如来的转依住在那里，好像一个人住在房子里一样？实际上不是这个意思。不像外道认为解脱是住在哪个地方、颜色怎样、怎样安住等等。其实这只是一种说法而已，“彼处如来住”和“无住”实际是一个意思。有时说如来有住，有时说如来本体无住，一个是从名言显现的角度而言，一个是从胜义空性的角度而言。按照大乘的观点，没有一个实在的转依住在一个实在的地方。
“彼处如来住”的“彼处”就是无垢法界或无漏法界。“如来住”，如来获得转依之后如是安住在无垢法界当中。“不动如山王”是比喻，如来的转依是不动的，为什么呢？观待“有动”的转依叫不动，谁的转依是有动的呢？比如菩萨的转依是层层超胜的，从初地、二地、十地乃至佛地转依的过程是有变化的，二乘的转依当然也有变化，他们虽然获得了人无我空性，获得了转依的功德，但是还要重新入大乘或安住在资粮道等，这是从究竟的角度来讲。如果按照唯识宗的观点，虽然他们认为阿罗汉果已经究竟，但观待于佛陀的本体还差得很远，没办法安立为不动，只有佛陀大菩提本体的转依才称之为不动。犹如山王是所有群山当中最超胜、最妙高的本体，没办法再超越，所以以须弥山王为喻。
从两个方面安立不动：第一是不动摇犹如山王。没有增上、没有变化叫不动。佛陀的转依本体是不动摇的，没有更圆满、更增上的了，就像妙高山王一样，再没有超过它的；第二个不动的意思，按照麦彭仁波切的讲义，是站在高处向下看的意思。须弥山在欲界中是最高的山，站在须弥山的山顶看下面的色法，一切都看得清清楚楚，而下面的法没办法看上面的法。显示如来是最究竟、最高的，再没有比如来更高的转依。站在究竟转依的高度往下看，对一切众生自然而然生起悲悯心。
“尚悲乐灭人”“乐灭人”指二乘，“灭”是寂灭的意思。二乘喜欢寂灭法、喜欢入涅槃。佛陀对二乘修行者尚且生起悲心，为什么呢？第一，他们没有获得究竟的自利；第二，他们只是断尽了烦恼障、没有断尽所知障。佛陀知道他们还没有达到究竟解脱的境地，但他们认为自己已经达到了，所以佛对二乘修行者或二乘无学果阿罗汉生起悲心。
“况着诸有者”“着”是执著的意思，“有”就是三有，何况是这些执著三有的众生，对他们为什么不生起悲心呢？确实需要生起悲心。佛对二乘罗汉圣者都生起悲心，对于其他烦恼障一点都没有断、习气很重、恒时生痛苦、执著三有的众生，更是绝对生起悲心。如果对声闻缘觉的转依都生悲心，佛陀对其他没有转依的众生更生慈悲心，这是说明佛陀转依的超胜。
前面是总的说明佛陀的转依是最高的，下面从十种功德的差别进一步安立佛陀的超胜。
辛二、如来转依功德之十种差别
他利及无上，不转及不生，
广大与无二，无住亦平等，
殊胜与遍授，是说如来转，
显示十功德，差别义应知。
这两个颂词讲到如来转依的十种功德。对于十种功德的差别义应该了解。
首先看十种功德：第一是“他利”，第二是“无上”，第三是“不转”，第四是“不生”，第五是“广大”，第六“无二”，第七个是“无住”，第八是“平等”，第九是“殊胜”，第十是“遍授”。在每个功德后面都要加“转依”两个字，如他利转依、无上转依、不转转依、不生转依乃至遍授转依，这是佛陀转依的差别。佛陀的转依有怎样的功德呢？从十个侧面来了解。实际上佛陀大菩提本体的转依是一个，但可以从十个侧面了解佛陀转依的殊胜。
第一，他利转。佛陀获得转依时自利就已经圆满，转依后都是做他利。佛陀转依的功德全是用于利益众生的事业，帮助众生次第获得转依。
第二，无上转。无上转是观待有上转，佛陀的转依是最无上的，菩萨或声闻缘觉的转依没法比。讲义中没提菩萨转依，只提到声缘转依，有些地方也讲凡夫的转依，凡夫实际上没有转依，因为转依的根本是无分别智，而凡夫人没有无分别智。但从凡夫把内心粗大的分别压伏、转成禅定的角度可以相似安立——一个凡夫在欲界修持禅定，压制了粗大的烦恼，把粗大的分别念转成细微的禅定境界，然后获得一禅乃至无色界的果。为什么不讲菩萨的转依呢？菩萨的转依是有上的，菩萨的转依是佛陀转依的近取因，可以直接生起佛陀转依功德，所以此处只比较声缘和世间。
第三，不转转。意思是佛陀的转依不随烦恼的因而转。怎样是随烦恼的因而转呢？讲义中讲到一般众生生起烦恼的三种因：一是对境现前；二是非理作意；三是烦恼障种子。众生具备这三个因，就会随生烦恼的因而转，当下生起烦恼。但佛陀是究竟的转依，绝对不可能有一刹那随着这样的因而生烦恼，因为非理作意在初地已经断尽，烦恼障的种子在八地已断尽，这些对境早已灭完。我们认为佛还有对境，比如某个女人、某个财物、某个山水，这些应该现前吧？其实这些对境都是习气的显现，习气有就会有，习气没有就会彻底灭尽。在佛面前，生贪心的对境、非理作意、烦恼障的种子习气都彻底没有了，所以佛陀的转依怎么可能随烦恼障而转呢？不随烦恼转的缘故叫不转转。
第四，不生转。不生转是不生恶业、不生烦恼。只要一次性生起转依功德，所有的烦恼习气都不可能再生起，这叫不生转。佛陀不共的究竟转依和菩萨、二乘的不生烦恼是有差别的。比如菩萨不生烦恼，只是不生非理作意，在七地以下还有烦恼障。八地以上三清净地的菩萨有没有烦恼呢？从广义的角度讲也还有烦恼——所知障也是一种烦恼。在佛的境界，烦恼障、所知障的种子乃至微细习气才全都没有了，不论从广义、狭义方面解释，佛陀的内心都绝对不会生起烦恼。十地菩萨都没办法安立不生烦恼，二乘只是断尽烦恼障更不能安立不生烦恼，因此根本没办法和佛的功德相比。不生转可以从安立佛陀殊胜转依的角度去理解。
第五，广大转。可以从示现和实际情况两个方面分析：从示现的角度而言，佛陀获得转依时获得大菩提果，之后度化众生、示现涅槃。一方面佛陀根本不可能示现涅槃，因为佛陀法身常住的缘故，如果有涅槃，肯定是示现，从这方面可以安立广大；另一方面，佛陀成佛后，度化众生乃至涅槃的功德等方方面面都是广大的，这叫广大转。从佛陀自己的境界来讲，他是恒时将众生安置在佛地，为了将众生恒时安置在大菩提果当中，给他们开示修持菩提果的方法，将他们安置在菩提果，乃至众生未尽之间一直示现大菩提果的体性。从这方面安立广大转。广大转是二乘或其他众生根本做不到的事情，他们没有办法示现大菩提、示现般涅槃、在众生未尽之间数数示现大菩提的本体。所以，广大转只是佛陀转依的超胜功德。
第六，无二转。这个“二”指轮涅二者。二乘或世间众生的境界是有得、有舍的，轮回不是涅槃、涅槃不是轮回，二者之间是不平等的、分开的。在一般初学菩萨或二乘面前，轮回是要舍的，涅槃是要取证的，一个是下劣的，一个是胜妙的。但在佛陀的大菩提转依本体当中是“无二”的，没有所谓轮回、涅槃的分别。虽然在名言谛中可以安立把粗细轮回彻底转变的转依，但是从佛获得转依的本体来讲，轮涅绝对平等，没有轮回也没有涅槃，轮回本身就是涅槃，轮涅无二的大菩提本体就叫无二转，超越了二乘和世间凡夫的境界。
第七，无住转。这个“住”是有所住的意思，住于什么法当中？如果广大讲，所住的法很多，二乘或凡夫所安住、执著的法很多，以容易了解的方式归摄：所住的法就是有为法和无为法。反正众生要不执著有为法，要不执著无为法。执著山河大地是执著有为法，执著虚空、涅槃、空性是执著无为法。只要有分别心，众生的执著不会超离有为法和无为法二者。但是佛陀在获得究竟转依时，有为法、无为法都不住，没有一个法叫有为，也没有一个法叫无为。一般来讲，无为法观待有为法安立，有生住灭叫有为法，无生住灭叫无为法，没有有为法就没有无为法。即便是大无为法的本体，佛陀也不会住。大无为法本体是佛陀自己的境界，佛陀不可能对大无为法如来藏光明或大菩提本体有一种执著，执著是分别念的状态，佛陀的分别念已断尽了，怎么可能还去执著不观待有为、无为的大无为法。无为法、大无为法的安立都是有言思分别念的状态，而佛陀的分别念全部断尽了，有为法、无为法都彻底不住，这是他殊胜的本体，这叫无住转。
第八，平等转。从没有烦恼障的侧面而言，佛的转依和二乘的转依平等。声闻罗汉和缘觉罗汉的烦恼障断尽了，佛陀的烦恼障也断尽了，从这个侧面来讲是平等的，所以叫平等转。但真正分析，二乘和佛陀不能完全平等，因为二乘只是断掉烦恼障的种子，烦恼障的习气还没断掉。烦恼障的习气是通过烦恼障引起的，有些地方说是所知障所包含的。烦恼障和所知障的习气是观待烦恼障和所知障的种子安立的，二乘只是断尽烦恼障的种子，习气一点没断，所以不能完全安立平等。但从没有烦恼障的侧面，可以说平等。断尽烦恼障和所知障是佛陀转依的一种超胜功德。
第九种，殊胜转。殊胜转和平等转有关联。从断尽烦恼障种子而言是平等转，但佛陀的转依还有超胜之处，一方面是断尽了所知障，一方面是烦恼障和所知障的习气无余断尽，所以叫殊胜转。
第十种遍授转。“授”是授予教法的意思，“遍授”就是跟随三乘众生的不同根性授予教法。对整个三乘授予教法是大概的说法，跟随不同众生的根性，普遍赐予三乘众生从轮回中获得解脱或成佛的教言叫遍授。只有大菩提的本体才可以遍授，除此之外没有办法遍授。所以安立遍授转依也是佛陀一个超胜之处。
“是说如来转，显示十功德，差别义应知”，前面从十个方面讲了如来转依的功德，这个差别后学者应该了解。佛陀的转依有十种差别是归纳而言，并不是说如来的转依只有十种功德，如来转依的功德无量无边。众生通过十种功德、差别了解佛陀的转依，不广、不略非常恰当。
己五、周遍之功德分二：一、真实义；二、遣除疑惑
佛陀的功德或事业周遍一切，通过真实义和遣除疑惑两方面宣讲。首先讲真实义。
庚一、真实义
如空遍一切，佛亦一切遍，
虚空遍诸色，诸佛遍众生。
这里通过比喻和意义对照的方式开显。第一句和第二句是略说，第三句、第四句是差别，通过解释的方式安立。
“如空遍一切佛，佛亦一切遍”，虚空遍一切色法，一切色法当中都有虚空的本体；就像虚空遍一切一样，佛陀也遍一切处，不管有情、无情，正等觉的自性都是周遍的。
下面开始解释意义。“虚空遍诸色”，虚空遍一切诸色当中，不管瓶子、柱子或者山河大地，虚空都是周遍在一切诸色当中。“诸佛遍众生”，诸佛也周遍一切众生。从有法的角度讲，佛陀的自性周遍；从法性的角度讲也是周遍，佛的觉性完全周遍一切众生相续。这怎么理解呢？一方面，大菩提的本体周遍一切众生相续；另一方面，一切众生都具有佛性，众生了悟、不了悟都具有佛性。除众生之外，佛也周遍无情法，为什么呢？从转依的意义可知。佛陀转依时，不单转心识，而是一切言诠、一切契经、一切山河大地、内外诸法都要转，全部转成佛陀的觉性、佛陀的本体。无情法在显现时是一种有法，它的法性就是觉性。这是从实相的角度而言，不是从现相角度讲。从现相的角度，觉性、佛性或如来藏只是在有心识的众生的本体中具有，绝对不能说柱子、瓶子有如来藏，一讲就会出很多问题。心识是有法，它的本体是法性，法性就是如来藏光明。一定要分现相和实相，不分就解释不清楚这个问题。从实相的角度讲，因为一切无情法都是众生心识幻变的，一步步推下去，无情法也是法性。一切无情法都是有情的识所幻变的，实际上没有一个单独的无情法的本体，实际上还是众生的心识在转依。结合现相来讲，可以说无情法就是法性，或者青青翠竹就是法身，怎样讲都行，反正要分清现相和实相。把这个问题搞清楚后，就懂了禅宗讲的“青青翠竹，尽是法身，郁郁黄花，无非般若”“溪声尽是广长舌，山色无非清净身”。从实相的角度来讲，一切万法都遍满佛性，这样既避免了无情法有佛性的过失，又能够成立真实了义中佛性遍一切处的观点。
“虚空遍诸色，诸佛遍众生”。佛性是周遍的，就在于你认不认识、能不能现证。在佛学院长时间学习了义教法的道友，肯定是认识的，通过教理的观察，肯定知道一切有法的显现，它的本体全是法性、如来藏，证悟不证悟就看你自己的因缘了。要通过清净罪障、积累福德、祈祷上师，慢慢把总相转为自相，才能现证一切万法本来清净的法性，这是一个从了悟到证悟的过程。
今天就讲到这个地方。
索南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情