大乘庄严经论 第26课 智诚堪布

大乘庄严经论  第二十六课

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我，

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，继续宣讲弥勒菩萨所造的《大乘庄严经论》。此论分为二十四品，次第通过“无上五义”——“所安立、分别所知、所思维、不可思议和圆成证得”五个方面开显大乘的见修行果。其中前三个方面已讲完，正在讲第四个方面“不可思议”。不可思议通过《菩提品》开显，对一般凡夫难以思维的大菩提本体进行观察，在了解这是修持菩萨道所现前的果之后，犹如解文字一样生起欢喜心。大菩提的本体通过十种功德开显，其中前九个已讲完，今天开始讲第十“成熟有情之功德”，从成熟有情的侧面观察大菩提的功德，分七个侧面进行观察。

己十、成熟有情之功德分七：一、如何成熟之作业；二、已成熟之补特伽罗；三、显现各种成熟之方便；四、无分别而成熟；五、无偏堕之成熟；六、间接展转而成熟；七、不满不增不减相续不断而成熟

第一是对如何成熟作业进行观察；第二是讲已成熟的补特伽罗如何成熟其他众生；第三是讲显现各种成熟之方便，只要对众生有利益，相合众生的根性显现各种方便，不一定是显现成道；第四是无分别而成熟，在佛陀的大菩提本体当中，没有要度化众生的分别念，也没有度化众生的勤作，是在无分别、无勤作中任运自成地度化众生；第五是无偏堕而熟众生，不偏堕于哪一方成熟众生；第六是间接辗转而成熟，一个众生成佛后会教化无量众生，无量众生成佛后，再去教化无量众生；第七是不满不增不减相续不断而成熟，大菩提本体的体性是不满不增的，虽然不断有众生获得大菩提本体，但大菩提的本体没有什么满足，也没有什么增加，从众生界的角度来讲也没有什么减少，以此令众生的相续不断成熟。

庚一、如何成熟之作业

令集亦令长，令熟亦令脱，

熟熟不无余，世间无尽故。

颂词“令集”“令长”“令熟”“令脱”是四个阶段。

第一个阶段，“令集”是对还没有积累善根的众生，让他们听闻教法了解积累资粮的方便，生起意乐后次第修集善法、积累资粮。这是让没有善根的人积累成熟善根的方便。

第二个阶段，对于已经积累资粮的众生“令长”，令他们的善根增长。因为大菩提本体的善根是无穷无尽、最极圆满的，不应该满足于短时间积累少量资粮。为使众生的善根不断增长，还要让他们继续修持。在不同阶段，众生积累资粮的心量或方法、善巧方便都是不同的。刚开始积累资粮有一种实执心或发心有限、所了解的方便较少，所积累的资粮也就微少。当他自己趋入佛法，不断增上善根、福德或者障碍越来越小时，所积累的资粮或善根也会越来越增长。这是令已经积累善根的人不断增长善根。

第三个阶段是在不断增长善根的过程中令他们成熟。善根是因，种种的功德利益是果。只有令善根成熟，才能够令菩萨的内心逐渐获得受用，必须令不断增长的善根成熟为果。

第四个阶段是对于已经成熟善根的众生，让他们获得解脱。

“熟熟不无余”“熟熟”是令很多众生成熟的意思，这两个“熟”字是指先成熟一个众生，再令其他众生成熟，而不是令一个众生反复成熟。究竟的成熟是让众生获得佛果。

“不无余”中的“无余”是指无余涅槃，“不无余”的意思是佛根本不会入无余涅槃，为什么不入无余涅槃呢？“世间无尽故”，虽然佛成熟了很多众生的相续，因为世间无尽、众生无尽的缘故，佛怎么能入于涅槃呢？佛不可能安住于无余涅槃中，不去做度化众生的事业。

另外还可以通过问答的方式开显：

菩萨成佛后在哪个地方度化、成熟众生呢？实际上不限于某个世界、某个道场，哪里有众生需要度化，佛陀的化身就在那里示现。因为众生是无量无边的，十方四隅哪里都存在，所以佛陀成熟众生的道场在一切世界。

是谁在做成熟众生的事业呢？是佛陀在做成熟众生的事业。为什么呢？一方面因为这个地方讲的是《菩提品》，是在讲大菩提的自性；第二方面是因为真正究竟能够成熟众生相续的只有佛陀，十地以下的菩萨是没有能力令众生完全成熟的。“令熟、令长、令脱”只有佛陀才能完全做到。

佛通过什么样的方便成熟众生呢？通过宣讲教法、流布经典成熟众生。在我们的眼中，经典是一种理论或供奉处，但在佛菩萨的眼中，经典是成熟众生的方便。我们一定要对经典、论典有一个正确的认识，不要认为它只是佛陀出世讲的佛法，是一种理论、供奉处而已。实际上，佛是通过什么方式成熟众生的？就是通过宣讲三乘经典成熟众生，三乘经典是成熟众生的殊胜方便。

怎样成熟众生呢？就是以“令集、令长、令脱”的方式来成熟。对于还没有入道、没有发菩提心的这类众生，让他入道、发菩提心，开始积累成佛的善根，这是第一个层次。虽然众生在入道、发菩提心之前也可能做一些善法，但这些善法能否成为大菩提的善根呢？这是不一定的。这些善根有可能是成熟后世增上生的因，但是要成为大菩提的因，完全要看入没入大乘道、有没有发菩提心。所以，积累善根是从入道和发菩提心开始，因为是安立成佛的善根，所以首先引领众生入道、积累善根。已经入道的众生，从胜解行地乃至十地末尾之间，都是增长、成熟和解脱的过程。已有善根的令其增长：在资粮道当中着重闻思，在加行道着重开始修定、实修，一地之后现见法界，以入定和出定位交替修的形式增长无尽善根。所以，从资粮道开始都是善根增长的过程。然后是令众生内心中的善根逐渐成熟，成熟后令他们获得究竟解脱。归纳而言，就是佛陀在无量无边的世界当中，通过宣讲圣法的方式，令众生的善根集聚、增长、成熟、解脱。

“熟熟不无余”还有一种解释方法，“无余”是没有剩下的意思。众生可不可能度尽呢？不可能度尽，“不无余”就是说不会有这种情况。为什么呢？因为“世间无尽故”。世间没有穷尽的缘故，根本不可能把众生度尽。既然众生度不尽，还有没有必要度呢？肯定是有必要，前面已做解释。有时我们想：十方刹土中有无量诸佛菩萨在做度化众生的事业，众生在不断成熟，应该能度尽吧？也有人认为：众生没有新增加的，又有这么多佛菩萨在做度化众生的事业，为什么度不尽呢？但根据此处弥勒菩萨所讲“世间无尽故”，因为世间没有穷尽，世间的众生就没办法穷尽，因此没办法度尽。我们根据自己狭隘的分别念，把众生安置在一个有限的范围内，认为众生的数量不会增加，既然每个刹那都有那么多众生成佛，所以众生应该能度尽，但世间的范围是没办法测度的，因而无论怎样度化，都没办法将众生度尽。

庚二、已成熟之补特伽罗

难得已具得，处处为物归，

希有非希有，由得善方便。

“难得已具得，处处为物归”主要是讲自他二利圆满。“难得已具得”是讲自利，“处处为物归”是讲他利。什么是“难得已具得”呢？大菩提的本体。谁难得呢？大菩提的本体一般世间人、外道、声闻缘是难以获得的，但菩萨已经获得了大菩提的本体，这方面是自利圆满。“已成熟之补特伽罗”以前通过依止佛陀、大德、善知识，了解了修菩萨道的方法，通过修行，他的相续如前所讲“令集亦令长，令熟亦令脱”，当他彻底解脱时，就已经获得了难以获得的大菩提本体。

“处处为物归”是讲大菩提的本体在十方三世当中成为众生的归依处，“为物归”的“物”是众生的意思。怎样成为众生的归依处呢？第一，大菩提的本体具有恒常的体性，它不是间断性地度化众生，而是恒时性地度化众生。尤其从现前大菩提果本体的角度来讲，绝对是恒常性地度化众生；第二，它具有坚固性，没有哪个违缘能够把它失坏或者令其不坚固；第三，大菩提的本体能够将一切众生从轮回中救度出来，能够作为众生的皈依处。从三个根据安立为众生的皈依处。这个大菩提即已经成熟的补特伽罗，可以作为众生的皈依处，而且是在十方三世中作为众生的皈依处。这方面体现了他利的功德。

“希有非希有”，一方面来讲，大菩提作为他利和自利功德圆满的本体非常希有，大菩提的本体圆满成熟是相当希有的，“处处为物归”，这种他利的功德也是相当希有的。前两句是成为希有的根据。从另一个侧面来讲，这也是“非希有”的。“非希有”的根据是“由得善方便”，什么是善方便呢？就是菩萨在因地时通过发菩提心，然后进入菩萨道的修持，圆满福德和智慧两种资粮，种种因圆满后，自然而然就生起大菩提的本体。因具备了，果自然而然就会有，这是缘起规律，不是什么希有的事情。

在无量世界当中，每一刹那都有无量众生获得大菩提的本体。现在我们正在听法的时候，在十方刹土中当下的一个刹那就有无量众生成佛。每一天、每一刹那都有无量众生成佛，一方面这是希有的，但另一方面又是非希有的，不要惊怪——这么多众生都成佛了，而我现在还是凡夫，为什么呢？“由得善方便”，别人修持了圆满的因，因已经圆满，所以他成佛了。如果你现在想成佛，也可以开始修持善方便，因为懂得善方便的缘故，所以不希有。

“希有”和“非希有”从哪个方面再做归摄呢？“希有”是从大菩提的本体难以获得方面而言，通过大菩提的本体圆满自他二利很希有；“非希有”主要是从赞叹大乘道的本体来讲，如果具备了大乘道的本体，自然而然就可以获得大菩提本体的因，前面是因，后面是果，只要因具备了，果自然会现前，它是非希有的。“非希有”是从赞叹大菩提的道殊胜的角度而言，只要具备了如是因缘，自然而然可以现前大菩提的本体。

庚三、显现各种成熟之方便

不同众生有不同的需要，为了度化众生、满足他们的需要，所以显现各种成熟众生的方便。

转法及法没，得道亦涅槃，

处处方便起，不动真法界。

“转法及法没，得道亦涅槃”，这些显现是在一个刹那当中安立的，不是很多刹那，也不是在过去、现在、未来三世安立。在同一个刹那当中，佛可以示现无量无边成熟众生的方便：有些佛陀正在转法轮；有些世界的正法正在隐没——“转法”是说刚刚传法或正在转法轮，“法没”是说正法已经隐没。在这一个刹那当中，佛在其他世界正在示现成道、得到大菩提的果位，在得道的当下，有些世界佛正在示现涅槃。这是指同一个佛，不是十方世界有很多佛正在这样示现，而是一尊佛在同一个时间在不同的世界示现，在有些世界示现转法轮，在有些世界示现正法隐没，在有些世界示现得道，在有些世界示现涅槃。

“处处方便起”“处处”是指十方世界，“方便起”是指令众生善根成熟的方便，只要能够令众生解脱就这样示现。

“不动真法界”是佛自己的境界，在“处处方便起”的当下，佛在真实的法界当中根本没有动摇过，这方面是指法身的境界。法身的境界怎么示现呢？在法界中没有动摇过。佛在一刹那当中示现这么多方便，同时又在法界中没有动摇，二者是否矛盾？其实没有矛盾。真正的法界是不动摇的，佛在无量世界中示现转法轮、法没、得道或涅槃完全是跟随众生的分别念而示现，佛的本体是没有变化和动摇的，动摇的是众生的分别念，因为众生的分别念在动摇，所以众生面前的佛的化身也是动摇的，有些地方在成道，有些地方在涅槃等等。

“不动真法界”是佛陀自己的境界，不管怎样示现，佛陀的本体都是没有动摇的。犹如天空中的明月，只要有水器就会显现。水器一旦破裂或者起污秽、被吹风动，水月就会隐没、不明显或开始动摇。但天月是不会动摇的，动摇的只是水月等因缘。因缘如果动摇，显现上世间的影像也开始动摇，大菩提的本体也是如此。

唐译中是通过得道、转法、法没、涅槃四个侧面宣讲，麦彭仁波切的讲义中侧面更多。讲义中提到的转法，是从能诠句和所诠义两个方面开显的。在同一个时间当中，佛陀可以宣讲无量无边的所诠，比如佛陀在一个法会当中讲般若经，而实际上在一个时间当中，佛陀针对不同的众生或不同境界的众生，转法轮的所诠义也有很多种。讲义中提到佛在一个时间中讲到蕴、界、处、四谛、十地、种种波罗蜜多等等，在一个时间当中的能诠句有百千万亿颂，所诠义无量无边。

有些地方佛陀正在示现十二相成道：兜率天下生、入胎、出胎，通达五明、受用后妃、出家苦行、降伏魔军等等；有些地方佛是通过菩萨形象示现菩萨行，虽然本体是大菩提的本体，是佛的身份，但在众生面前示现为菩萨。佛在很多刹土当中是以菩萨形象来度化众生，示现的是菩萨在因地如何积累资粮，在大菩提身份下，他可能示现的是正在发菩提心——我们认为这是一个凡夫，实际上他是佛的身份，只是为了度化众生、为了满足众生的需要，使众生的善根能够成熟，因而在众生面前示现依止善知识、初发菩提心的形象。有些地方佛是示现入道之后行持六度，在这个世界示现布施度，在其他刹土中布施度已经圆满，正在示现持戒度，或示现安忍度、禅定度、智慧度、精进度、方便度、愿度、力度、智度。总之，在每个刹土当中跟随众生的不同需要，佛可以示现从初发心乃至十地的阶段。

在有些地方示现高贵的众生，比如转轮圣王的身份；有些示现中等的众生，比如仙人、婆罗门等身份；有些示现低贱众生，比如旁生或吠陀种姓等奴仆身份。其实他的本体是佛，但为了度化众生的缘故，示现各种各样成佛的方便。有些地方示现已经得到大菩提的本体，比如在一个世界当中示现成佛——两千多年前，释迦牟尼佛在菩提树下成道。而在另一个刹土当中、另一尊佛前，他可能示现获得声闻菩提的果位，就像释迦牟尼佛教下的舍利子、目犍连等，实际上他们都是佛的本体。在无佛出世的地方，示现缘觉的本体，证悟独觉的果位，其实也是佛的本体。跟随不同众生的需要，显示各种成就的方便。由此可知大菩提的本体确实不可思议。对此全知麦彭仁波切讲得非常系统。

以前我们对大菩提的认识非常狭隘，认为释迦牟尼佛以前怎样积累资粮，然后成佛，最后涅槃了。现在通过学习弥勒菩萨所造的论典，尤其是此颂讲到的显示各种成就的方便，就会知道在我们面前所示现的道友、善知识乃至其他众生，都有可能是佛陀的示现。为什么要这样示现呢？就是为了让我们内心中的善根能够成熟，所以示现各种方便来度化我们。低贱、中庸或高贵的身份佛陀都有可能示现，比如示现持戒的比丘或者精通三藏的大德，示现为一般的学法者，也有可能示现成根本不信因果的人，都有可能。

一方面我们知道大菩提本体本就如是，一方面我们对于我们身边的这些人到底是什么身份、他的真实来历是怎样的，实际上不是很清楚，因此生起清净心非常重要，因为不单是佛会这样示现，菩萨也会这样示现。当然这里是讲大菩提的本体，主要是从佛陀的角度观察。前面一再强调“处处方便起”，就是在一个刹那当中示现的，但是正在示现时“不动真法界”，安住在真实的法界中根本没有动摇，这是显现大菩提各种成熟方便的过程。

庚四、无分别而成熟

不起分别意，成熟去来今，

处处化众生，三门常示现。

“不起分别意”，佛陀在成熟众生相续时不起一丝一毫的分别意，“成熟去来今”“去”是指过去，“来”是未来，“今”是现在，他不会分别这些众生是过去我成熟的，那些众生是我将要成熟的。佛是大菩提的本体，具备无碍通三世圆满的智慧，一些众生以前没有度化，现在还没有因缘度化，但是未来一定可以成为所化，一定能够成熟他的相续。但他不会想这部分众生是我未来要度化的，这部分众生是我现在正在度化的，对于现在所度化的众生也不会想：我要用这个方便、那个方便，佛陀根本不会起丝毫的分别念，他度化的是三世当中的众生。没有分别又能够成熟众生的道理，前面用如意珠和天鼓的比喻讲得很清楚。因此佛陀没有分别念可以度化众生，而且是用无有勤作、无有功用的方式度化众生，这完全是大菩提自身的功德。“不起分别意，成熟去来今”也可以分开讲，佛陀在度化众生时，一刹那都不起分别意，在“不起分别意”的当下，能够“成熟去来今”的众生。

“处处化众生”，在十方世界当中通过这种方式处处度化众生，通过什么方式呢？通过无分别、无勤作的方式在十方世界当中度化一切众生。

“三门常示现”“三门”有些地方是指身语意三门，而此处按照无著菩萨和麦彭仁波切的讲义是指三乘教法。三乘教法就是三乘教门，“门”可以理解成方便，“三门”指度化三种众生的三种方便。三种众生分别为声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，为了度化三乘众生，使用三种方便，就是三乘教法。“三门常示现”就是经常通过示现三乘教法成熟众生。佛陀在宣讲声闻乘、缘觉乘、菩萨乘三乘教法的当下，不会生起一丝一毫的分别意。因为一旦现前大菩提，分别意早就断尽了，没有分别意也可以成熟众生，这是大菩提不共的功用。大菩提的本体相当甚深，对此应生起殊胜定解。

庚五、无偏堕之成熟

如日自然光，照暗成百谷。

法日光亦尔，灭惑熟众生。

颂词前两句是比喻，后两句是意义。“无偏堕”是说日光在行持事业时是没有偏堕、分别的，不会分别这个对我好、那个对我不好。同样，佛陀大菩提的本体在成熟众生时也是没有偏堕的，不会分别这个对我有信心，那个对我没有信心，不管有没有信心他都会度化。假设佛陀内心当中有一种作意，那么这个众生对我有信心，我要度化他，那个众生对我没有信心乃至毁谤，我还是要度化他，通过种种方便让他和佛结缘，有一个度化的基础，慢慢地也许在即生当中，也可能在几百个劫中最终要度化他。不会像世间人那样，对我好的就照顾他，对我不好的就恨他，等等。大菩提的本体完全没有亲怨的偏袒，安立无偏袒的成熟。

“如日自然光”是比喻，“如日”就是如同太阳一样，太阳成熟有情无情自然而然是以光明去成熟的。“自然”是指没有偏袒、自然而然通过日光去成熟。成熟有两个作用：一个是照暗，一个是成熟。“照暗”是指日光出来，自然而然能将一切黑暗消除；成熟是种种稻谷都可以通过日光成熟，“成”是成熟的意思。成熟时，不是这片稻谷我要成熟，那一片我就不管；或者这片黑暗我要驱除，那片就不管，日光没有这样的分别和偏堕，是以平等的方式成办事业。

“法日”是正法的太阳，佛陀在宣讲正法时，正法的日光也同样具备两种作用：一个是灭惑，一个是熟众生。“惑”指愚痴黑暗，佛陀在灭尽众生的愚痴黑暗时也是无偏袒的，只不过你对佛有信心就快一点，你对佛没有信心就慢一点。并不是佛弟子对佛有信心就得到佛的加持，其他众生就得不到加持，甚至谤佛还会受到惩罚等等。其实这些完全是颠倒分别，因为他们根本不知道了义的教法当中，大菩提的本体是如何示现的。如果知道无偏袒成熟这种大菩提的作用，肯定会消除学佛前的偏见。即便我们进入佛门后，虽然不会生起这样的想法，但也许内心中这方面的疑惑还没有彻底断尽。通过学习会了知，佛陀在度化众生时没有任何分别，不可能你对佛不敬，佛陀就故意惩罚你，让你倒楣，让你如何如何。只不过你有信心就容易和佛陀的大菩提本体相应，容易得到加持，因为因果的缘起力是会不虚耗的。反之，如果你自己没有信心，想马上得到佛陀的摄受也是没办法做到的，这也是缘起力之故。但不能说你对佛陀没有信心，就永远没有办法被佛陀度化。在佛教当中，尤其是在了义的教法当中，这是绝对不可能的。很多了义的经典当中讲，只要你跟佛陀结缘，无论是怒目而视，还是造谤佛、烧经、砸佛像等恶业，都是与佛结缘，总有一天会得到佛的度化。

“熟众生”就是成熟众生的善根和相续，对应成熟种种谷物，百谷可以通过阳光而成熟，同样，种种众生的相续也可以通过佛日光成熟。

以上讲了无偏袒成熟的本体。

庚六、间接展转而成熟

一个众生成熟后，他会度化很多众生，让很多众生成熟，而每个被度化的众生又去成熟很多众生。

一灯燃众灯，极聚明无尽，

一熟化多熟，无尽化亦然。

“一灯燃众灯”，比如一盏酥油灯可以点亮一百盏灯，一百盏灯可以点一千盏灯，被点亮的灯又可以去点燃更多的灯。

“极聚明无尽”“极”是指极多的灯聚集在一起，光明很盛大。聚集很多光明时，最初那盏灯的作用有没有隐没呢？没有，“无尽”说明第一盏灯点燃一百盏灯后并没有穷尽，它还可以做点燃其它灯的事业。一百盏灯再点燃其它灯，如是辗转成熟。

这个比喻的意义就是“一熟化多熟，无尽化亦然”，最初一个众生受到佛陀的教化，通过积累、增长、成熟、解脱善根的方式已经成佛，他成就大菩提的本体后可以度化无量无边的菩萨，使其获得成熟、获得大菩提的本体。一个佛度化无量菩萨成熟后，无量菩萨又可以度化无量众生，辗转无尽。

“无尽化亦然”，最初这尊佛使无量众生成熟，无量众生又令很多众生成熟，但是佛最初成熟菩萨相续的大菩提本体，它自己的功用仍然没有穷尽，还可以在很多世界中继续做成熟众生的事业。这是间接辗转成熟的含义。最初这一盏灯虽然已经点燃了很多灯，但它仍然可以发挥作用，而且是没有穷尽的。同理，最初佛的大菩提成熟了很多众生，众生又在不断地成熟其他众生，但佛自己还可以做很多事业。比如我现在成佛去度化很多众生，这些众生又可以去度化更多众生，但是我还可以去很多地方度化众生。这就是“无尽化亦然”，大菩提的本体绝对是无法穷尽的，这是间接成熟的意义。

庚七、不满不增不减相续不断之成熟

“不满、不增、不减”是一个意义，“相续不断”是一个意义，分清二者的意义对了解颂词有所帮助。

巨海纳众流，无厌复无溢，

佛界摄众善，不满亦不增。

这里通过比喻和意义进行观察。“巨海”指大海、大洋，并不是一般的小海或内海。“巨海纳众流”就是许许多多的河流流入大海当中，百川流入大海时，对于大海的本体来讲是没有厌足的，它不会认为水已经够了，不需要再流进来了。“复无溢”，它也不会因为百川的水日夜不停地流注而出现装不下、溢出的情况。

这个比喻有两个含义：一个是没有厌足，大海没有厌足心；另一个是海水无论怎样多也不会溢出来，不会发生装不下、外溢的情况。

“佛界摄众善，不满亦不增。”“佛界”指大菩提的法界。“摄众善”是什么意思呢？众多具有善根的修行人在不断成熟、融入法界当中。一个刹那中有无量菩萨成佛，一个世界当中是这样，无量无边世界仍然是这样。前面讲过，每一天、每一刹那都有无量十地菩萨成佛，又有很多菩萨开始登十地、开始成佛，每一刹那都有很多众生在成佛，此外，还有很多声闻、缘觉通过修持正道而趋入法界，“摄众善”的意义是这样。众生不断成佛、融入法界当中，就像“巨海纳众流”一样，“摄众善”对应“纳众流”。

大菩提的本体是怎样的一种状态呢？“不满亦不增”“不满”是不满足，没有一个满足的心。大菩提的本体不会有这样一种想法：这么多众生都已经获得大菩提了，已经满足了。“不增”：虽然很多众生不断融入法界，不断加入大菩提的本体，但法界不会增长，也不会有装不下的情况。为什么大菩提本体的不会增加、不会溢出呢？因为大菩提本体本身就是无生法界。也许我们认为：每一刹那都有这么多菩萨进入无垢法界，那么法界会不会开始增长呢？绝不会增长的。大菩提的本体在成熟众生时，虽然所成熟的众生不断融入法界，但法界是不满、不增的。

还有一种情况是“不减”：虽然大菩提的本体是不满、不增的，但是众生界也没有减。因为众生不断融入法界，众生会不会减少呢？不会减少。因为虚空无尽、世界无尽的缘故众生无尽，所以众生不会减少。

此处用了三个比喻，分别是“如日自然光、一灯燃众灯、巨海纳众流”。日光虽然作为大菩提的比喻，但它不管怎样也没办法和真正的大菩提相比，因为它毕竟是众生业力所成熟的法，和大无为的大菩提本体根本不可能相比。

灯也没办法真正比喻大菩提本体，它只是一个相似的比喻。“一灯燃众灯，极聚明无尽”，最初这个灯无穷尽，只是在相对而言的一段时间内而言，比如这盏灯可以装二十斤油，在二十斤油燃尽之前可以这样安立，但不能安立恒时如此。“一熟化多熟”，大菩提的辗转成熟不是在一段时间中可以这样、过后就能力耗尽、没办法再做成熟众生的事业了，这种情况永远不会出现。

同样，“巨海纳众流”也是一个相似的比喻，因为大海在末劫会干涸的，并不是真正没有厌足、没有溢、没有减。现在大海为什么不会溢出来、不会增、不会减呢？有些地方说，不增是因为下面无间地狱的火一直在烧，所以海水一直在蒸发，蒸发为什么又不减少呢？是因为很多河流在不断注入的缘故。

所以这些比喻和大菩提的本体是有差异的，我们在理解时，一方面要准确掌握比喻的意义，才能帮助我们理解大菩提；另一方面，不要认为这些比喻从方方面面都能够和大菩提相比，从一个方面或侧面做比喻是可以的，但全部都能比喻的事物在整个世间是找不到的。比喻只是相似的比喻，帮助我们理解它的含义。

以上讲了大菩提的十种功德，最后一种是成熟有情的功德。弥勒菩萨在《菩提品》中每个颂词都讲得非常详细、系统。了解了十种功德，我们就可以从十个侧面了解大菩提。我们一一了解每个科判、子科判的讲解后，对于了解大菩提的本体打开了思路，我们的心胸变得更加宽广，更加了解法界和大菩提，这样一定能够改变相续。

今天就讲到这个地方。

所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智

托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情

来源：智诚堪布《大乘庄严经论》讲记（未定稿，仅供参考），压缩包内 dczyjl-26.doc。原始资料