如来藏大纲狮吼论 智诚堪布辅导 第1课

《如来藏大纲狮吼论》第一课

——智诚堪布

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！发了菩提心之后，今天我们一起学习一下全知麦彭仁波切所造的《如来藏大纲狮吼论》。

《如来藏大纲狮吼论》是麦彭仁波切智慧的大海当中流露出来的一种殊胜的论典，它的文字不是很多，但它的意义特别的深，意义特别的殊胜。其实如来藏教法，它在显宗的教法当中都是属于顶级的教法，属于第三转法轮的教法。我们大家都知道佛陀在出世之后、佛陀在证道之后三转法轮，初转法轮当中主要是讲到了四谛，然后二转法轮当中讲到了般若波罗蜜多，宣讲一切万法离戏的空性，然后三转法轮当中讲到了如来藏。

如来藏其实是每一个有情，每一个众生本具的佛性，在最了义的经典当中一切众生皆可以成佛。一切众生皆可以成佛的原因，主要是因为一切众生都具有佛性如来藏，所以如果能够了知佛性如来藏对我们修行佛法，对我们对成佛建立一种殊胜的信心，对于我们能够真实的度化众生这方面可以有非常大的帮助，所以我们在学习佛法过程当中非常有必要学习如来藏。

如来藏的教法其实非常深、非常的殊胜，严格意义上来讲的话，如果没有真实的通过四谛法轮，通过小乘的教法来修心，让自己的心成熟，比如说无常，比如说一切轮回的痛苦，比如说出离心等等，如果没有真实生起来的话，如果要学习如来藏不一定能够真实的能够理解。

然后如果没有生起出离心，然后没有发起菩提心的话，那么要直接了知如来藏也是很困难的。所以佛陀在三转法轮的一种必要性，首先是四谛法轮，然后是抉择大乘的般若波罗蜜多，当然大乘的般若波罗蜜多当中也讲到了菩提心，菩提心其实要让我们为了利益一切众生而发誓成佛，这个已经超越了很多自私自利的一种发心。

所以说我们自己首先有了菩提心再加上有了空性的见解，学如来藏的话就不会有很多的歧途。但是话又说回来，因为每个众生的根基不一样，也许现在对于出离心对于小乘的教法不一定能够相应，但是他的根基可以接受如来藏，如果他对如来藏对自己本具佛性这一点能够产生信心的话，反过来也可以对产生出离心方面有一种帮助，反过来对空性方面也会有些帮助，对发菩提心方面有帮助。

所以既然我们有因缘来听闻的话，那么应该珍惜，或者不管怎么样能够听闻如来藏的教义也是多生累世积累的福德因缘导致的。那么如果我们进一步的学习密乘，学习光明藏啊，学习这些大圆满啊，如果有了这个如来藏的基础的话，那么非常的善妙。所以不管怎么样我们都要学习，那么如果在这个过程当中能够听得懂，那是非常好，如果是听不懂的话，也通过欢喜心来听闻，因为它的功德太大了。

总的原则上来讲的话，越了义的法如果去听闻，如果去讲解，如果去读诵，如果去礼拜，如果去供养，这样的话他的功德都是非常大，根本的原因就是越了义的法越接近实相，越接近实相它等流出来的教义我们去缘它的话功德也就越大，他的福德、他的意义越大。

所以如果能够了解这个意义的话，我们就直接可以和密乘当中很多的观点直接去配合理解，不能理解的话，能够听懂多少就听懂多少，这里面讲了很多本具佛性的，当然这里面《如来藏大纲狮吼论》本身它有一些辩论，它有些讲得很深的意义，这些如果没有一些基础的话，不一定完全能够理解，但这里面讲了很多让我们欢喜的地方。我们本具的佛性是怎么样，佛陀所成佛的佛果其实在我们现在的有情相续当中本来具足，在我这个凡夫自成的相续当中也具足，在你们这些每一个听闻佛法的师兄的相续当中也具足，哪怕是这些蚂蚁啊、蚊子啊、苍蝇啊、毒蛇等等，这些相续当中也具足如来藏，这个是没有任何差别的。

我们能够通过这种教育来理解也是一个产生欢喜的地方，所以不管怎么样要认认真真的听，它的所诠义非常的殊胜，能够听到能诠句也是一个大福报，所以我们要发誓、发愿，现在能够听得懂最好，如果听不懂，发誓以后要尽快的通达，迅速的通达。为了通达这个如来藏，所以我们要积累资粮啊，要清净罪业，这个方面是很大的必要性。

以前益西上师在讲如来藏法门的时候也曾经提到过一个觉囊派的大师多瓦尊者他讲，就是如来藏和其他的教义分别，单单是从显宗的侧面来讲，他讲到了一个学习如来藏的一种功德，他说这个叫做他空的教义嘛，我们佛法当中一个自空，一个是他空。他就说学习自空教义的戒律很清净，一个人他这个小乘的戒律特别清净，然后他学习自空的教法，他可以很快成佛。但是他成佛的速度和一个学他空教法的，就是如来藏教义，如果学他空教义的人他是破戒者，他破了小乘的戒律，戒律不清净，但是他能够对他空能够对如来藏的教义产生定解的话，这个破戒修学他空教义的修行者的成佛的速度要比戒律清净的人学自空成佛的速度要快。

所以我们在学大乘的时候就知道了，大乘成佛的速度要远远超胜小乘，那么在大乘当中学三转法轮，学他空、如来藏成佛的速度要比学自空、中观或者般若波罗蜜多成佛的速度要快。也就因为前面我们讲过了越接近实相的它功德就越大，所以说从这个方面来讲的话也是让我们生起欢喜心的地方，这个不是安慰我们，的的确确是这样的。

就好像我们缘密乘的教法，如果去听闻的话，你去思维它的功德远远超胜显宗一样，所以说佛陀三转法轮也是有一定必要的。但是并不是说般若波罗蜜多的空性不如这样一种如来藏，倒不是这个意思，因为佛陀在讲的时候他从不同的侧面讲，讲空性的时候主要是讲离戏的，离开一切戏论，没有任何的执著分别念，但是他空如来藏功德，佛智功德方面就没有抉择。

但是它的所诠义，我们说空性的所诠义和如来藏的所诠义是一个所诠义，他就是讲了一个如来藏，后面我们的论文当中还会讲。但是在讲解的方式方面不一样，讲解的方式方面讲般若波罗蜜多的时候就没有抉择如来藏的功德，但是在讲如来藏功德的时候他是在般若波罗蜜多的基础上进一步抉择了佛性，抉择了这样一种功德。所以说从讲解的方面，从所诠的方法来讲的话，他就完备，就比般若波罗密乘当中所讲到的这些空性方面要完备一些。

以前慈诚罗珠堪布在给讲中观的时候也提到过，他就是说整个法界是圆满的法界的话，它是大空性和大光明，就是说如来藏它是双运的，完备的法界应该是大空性和大光明。但是在般若波罗蜜多当中、在中观当中只是讲到了大空性这部分。所以说针对于如来藏来讲的话，它还是一个单空，它还是一个究竟的单空，了义的单空，因为单空的意思就是只是讲到了离戏没有讲到如来藏。

而如来藏的教义它是圆满的法界讲到的，它是在空性的基础上，在大空性的基础上进一步的开显了一切众生本具的佛智功德。所以他从讲解的角度讲它是圆满的法界讲完了，然后中观般若波罗蜜多二转法轮当中他就没有讲如来藏，有的时候只是提了一下，非常非常隐蔽的方式讲一点点， 这方面做一个过渡，相当于做一个影子一样，后来就慢慢慢慢会抉择的。

所以现在我们学习如来藏这个教义的确是非常好，但我自己也不是真正抉择的很清楚，因为大恩上师、益西上师等等前面也讲了很多，我自己也是曾经学习过，有的时候也相似的讲过一点，所以说稍微来讲的话，学习过一段时间的原因也可以辅导一下，大家一起来了解一下这个如来藏它的殊胜，了解一下我们本具的佛性大概是什么样子。

如果要讲得很清楚的话，必须要现证，但是没有现证，只不过是以前的上师们曾经这样抉择过，我们相似的学习过，所以说和大家一起学习这样一种殊胜的论典。

现在我们手上很多道友有一些上师的注释，他的讲记，但这次我们不用这个讲记讲，因为如果完全按照这个讲记讲，可能时间是不够的，这次我们时间也不多，这次讲得也不会特别的广。我自己用这个原文，大家可以参考益西上师的注释，非常可靠的注释。

下面我们开始来一起学习，标题是《如来藏大纲狮吼论》。

首先是解释如来藏，再解释大纲，再解释狮吼，再解释论。如来藏当中的如来我们知道是一切万法的真如，一切万法的真实也称之为如来，当然佛陀他已经完全现前了如如的本性，真如的本性，已经完全现前了称之为如来，大概简单的讲就是这个意思。

这个如来藏的藏字，在注释当中，其他大德讲“藏”字有几层意思可以理解的，第一层意思，藏的意思有一种所摄，所摄的意思是什么呢？就是说如来藏它摄一切众生，如来藏法性的功德它周遍于一切有情，周遍于一切的世界。

真正来讲的话，有的时候我们会讲，会分析，这个如来藏，有情有如来藏，那么无情到底有没有如来藏？有些地方就讲有情无情同源种智的，也就是说无情也具有如来藏。但是如来藏它是心的法性，它是心性，它是心的法性，所以从这个侧面来讲的话，只有有情的众生，具有心识的他的法性才是如来藏，如果不具有心识它就不具有如来藏。

我们在辨别的时候呢，如果从比如说中观应成派或者说小乘的观点，它暂时承许心和境分开的，就是说心之外有一个境，有一个单独的外境，有一个色法的自性这个外境。如果按照这种观点来讲的话，那么谁有如来藏，谁没有如来藏？就是说具有心识的众生他是具有如来藏的，因为如来藏是心识的本性，如来藏是心识的实相，心识叫现相，叫世俗谛，然后如来藏是心识的本性，心识究竟的自性，所以说谁具有心识，谁具有如来藏，不具有心识的就没有如来藏。所以说石头啊，这些瓦块呀，还有这些房子啊等等，这些无情法它就不具有如来藏。

那么大德为什么讲有情无情同源种智呢？那么这个还有种观点就是说，在内道当中还有种观点，唯识的观点，就是抉择一切的外面的色法其实并不是单独的色法，它是实有心识的变现，就像梦中的色法一样。

梦中的色法它其实是不是色法呢？看起来好像是外在的色法，但是其实它是一个心识的变现而已，所以它的本性是心识。那么如果说是从唯识的观点来讲，本性是心识的话，那么外面的这些法它也可以具有如来藏，为什么呢？因为它是心识的本体的缘故。它既然已经把外面的法抉择为心识了，所以说外面这个法我们也可以说它具有佛性的，它也可以同源种智的，它可以具有如来藏的。

所以说我们两派观点到底怎么样？其实两种观点我们要看它安立外境的时候它到底是哪一种方法安立。如果是心和境都有，心外有境这个侧面来讲，外境是没有如来藏的，这个里面我们也讲了很多，为什么瓦块、石头没有如来藏没有种性的原因，主要是从这个方面来辨别的。

还有一些地方讲外面的这些外面的法也具有佛性，也具有如来藏，主要从实相的角度来讲，或者主要首先从唯识的这个系统，一切万法首先抉择为心识，它就不是心外单独的外境，它就是心识的本体。

那么如果已经抉择为心识的本体，所以这个心识，这个外境与心识它可不可以具有佛性呢？它也具有佛性。因为它已经不是所谓心识之外的外境了，它和自己的心识是一体的，它既然和我们的心识一体，它就可以说具有佛性，具有如来藏，这个方面我们要理解的。

所以说这个“藏”所摄的意思就是一切的众生都具有如来藏，如来藏摄持了一切有情，所有的众生都被如来藏所摄。如来藏到底是一体还是多体？是有很多众生每一个众生有一个如来藏呢，还是说真实的如来藏没有这么多差别？这个我们要分别，假如现在张三、李四，我和你，我们现在的心识别别他体的，如果从别别他体的心识的侧面来讲，我们可以说我有我的如来藏，你有你的如来藏，因为从这个现相来看，我们的相续是不一样的，我们的心识是不一样的。

所以说从这个侧面来讲，每个众生心识不一样的话，我们可以说我有我的如来藏，你有你的如来藏，从这个角度来讲可以说是好像是有很多如来藏。但是因为所谓的你我，就是说很多很多众生，很多很多差别，其实在究竟的实相当中它并没有这么多差别，所以当我们在修证中观的时候，当我们在了知空性的时候，我们就知道一切的现相一切的差别法，其实在胜义谛当中、在空性当中它是没有差别的，没有分别，它是平等的。

所以如果从这个平等的侧面来讲如来藏的话，所有的众生的如来藏是一味的，没有什么差别，所以说就是因为所有众生的如来藏是平等一味的缘故，当他证悟的时候，诸佛法身是一体的，诸佛的法身没有很多，就说是唯一的，没有很多就说是这个是释迦牟尼佛的法身，那是阿弥陀佛的法身，这个是没有的，这个是不存在的。

所以说法身一体，那么法身一体显现出来的这种化现其实来讲也是没有什么差别的，所以从这个角度我们讲，这个证悟的上师和那个证悟的上师其实他的本性是一体的，为什么呢？因为他们已经成佛了，成佛之后他们的法身是一体的，所以说虽然显现了这个上师那个上师，其实他们的本性，他们的相续是一个，没有很多别别的他体。

所以因为这样的原因我们说我们在修上师瑜伽的时候，我们在修本尊瑜伽的时候，我们可以说我们应该把我自己所有的上师就观成一个本体，观摄于一个本体当中，然后我就祈祷一个，祈祷一个相当于祈祷一切上师。这个不存在我修这个上师，那个上师会不会不高兴啊？或者说我今天修这个上师，祈祷那位上师，就说是没有其他上师怎么办呢？这方面其实也不用，其实我们就知道所有上师的本性是一体一味的。

所以我们就通过自己的思想观想就把所有的上师融为一个相续当中，一个相续当中之后我就祈祷一位，这个时候我内心当中有一种见解，相当于观想时有一种见解，我知道观想所有上师是一体的，所以我在祈祷的时候，祈祷一位相当于祈祷一切，像这样的话并没有舍弃任何一位上师。其实这样观修的话，上师他也会很欢喜的，因为你终于了解这个问题了，他其实很高兴，如果是一个真实的证悟的上师他不会有什么任何的一种不高兴。

但如果他是一个没有证悟的，他就会有点可能分别，为什么你没有祈祷我，怎么怎么样，当然没有证悟的你祈祷他可能作用也不大，所以像这样的话，怎么想他也没什么的。所以说我们在这个方面在观察的时候，其实我们讲这些东西和我们修行的确是有很大的关联的，那么这些东西，这些修行的方法，这些如来藏的观点，如来藏本性是一体的问题，其实他关系到了很多层面的教义。

如果我们了解之后，我们在平时修行的时候，对这个上师那个上师之间的关系，这个佛和那个佛之间的关系，这段时间我修观世音菩萨，那段时间我修金刚橛，这方面会不会它们两者之间都是不一样的？其实没有这样的，佛和佛他的如来藏是一体，证悟之后法身一味。

所以虽然显现上不同，因为他的发愿不一样，金刚橛它遣除众生的违缘，观世音菩萨救苦或就是说让自己生悲心啊，他在愿力上面不同，但他的本体是一样的。所以我们修的时候修一尊就是修所有的，当然前提我们首先要有一个作意，首先我们要想一切诸佛的本体，法身一位，显现虽然不一样，但是法身是一位的。这个时候我修一尊就相当于修一切佛，一切佛显现为上师嘛，我修一个上师相当于修一切上师。

如果你有了这个见解的话，很多很多心咒就得很多很多法，有些道友得大宝伏藏灌顶，这么多的灌顶这么多修法每个都要修，哪里修的过来。这个时候也是其实所有法的本体是一个，你知道所有的本尊是一体，然后你观一尊就相当于观所有的。

这个见解如果你有了，这个是法王如意宝以前讲的，不是这儿创造发明的，法王如意宝以前专门讲过这个问题，我们听了之后解决了自己很多的疑惑，解决了自己很多的问题，所以我也非常乐意把上师法王如意宝的教义和大家分享。

大家知道之后在修行当中，其实诸佛法身一位本身是相应于实相的，并不是我们今天终于找到一个窍诀了，终于找到一个解决问题的方法了。这个是一个解决问题的方法，但是它更是一种相应于实相的一种抉择，关键是这样的问题，一切诸佛的法身一位。显现上面每个众生都有如来藏，但是他的本性上是没有什么差别的，这个方面就是一种所摄。

还有一种是能摄，能摄的意思是什么呢？如来藏它是不是什么都没有，其实如来藏本身它摄一切的功德，摄什么功德呢？并不是说摄凡夫的功德，凡夫功德肯定摄，绝对是摄的，但是这里面主要是摄集了佛功德。那么佛到底有什么功德呢？如果我们学过这些《入中论》啊，学习过《宝鬘论》啊，学习过这些的话，佛陀有十力，四无畏，十八不共法，佛陀具有非常非常圆满的功德。

佛他老人家具有什么样的功德，我们看佛的传记，我们看这些论典，佛具有什么功德，在我们本性当中，就具有这样的，一点都不差别的，没有任何欠缺的，在我们相续当中就具有这个，这个叫如来藏能摄，能摄什么？它具有一切功德，它本身具有一切功德，然后它也摄一切众生。所以我们说如果如来藏它具有这么多功德，如果和我没什么关系，那我只有羡慕的份了，是这样的，没办法。

但是我们说如来藏它是具有一切功德的，而且这个如来藏就在我的心中，就在我起心动念的相续的本性当中，就在我烦恼粗重的有情的相续当中，就在我的贪欲、我的嗔恚、我的愚痴、我的傲慢它的本性就是如来藏。所以我们现在要认识它，所以有的时候我们认识到之后也不会自卑了，为什么我现在这么可怜的众生，我怎么去度化众生，我没有这个能力，但是你是有这个潜力的。而且不单单是一个潜力，而且它是圆满的，只需要把它障覆在上面的客尘去掉，去掉之后它就可以显现出来。所以这个方面我们要抉择，我们本具如来藏。

所以当我们本具如来藏这个知道之后，就是能够产生很大的信心，所以以前上师们也跟我们讲，我们生信心的层次，生信心的方面，他首先是缘一个外在的，比如说这个上师是外在的，它显现一个上师，我这个佛是外在的，或者我们认为他是在供台上面，这个是尊佛，或者他是在极乐世界，或者我们认为他是在2500年前的一个释迦牟尼佛，这个方面好像是在我们心之外有一个什么佛陀。的确如果是按照刚刚入门的，或者刚刚开始教导有情的侧面来讲的确是我们心之外一个佛，我们要对他生信心，我们要祈祷他，我们承认我不如你，我承认你的功德很大，我要在你的脚下顶礼，我要臣服于你。我们当然要这样承认的，我们要对他生信心嘛，他远远超过我，这个是最初我们要缘一个很高的、外在的一个佛生信心。

当我们慢慢慢慢学习之后我们会认为我们也具有佛性，我们也可以成佛，像这样当如来藏学完之后，我们也具有和释迦牟尼佛无二无别的本性。所以他生信心就从外而内了，首先是从外认为有一个很高的佛，见解很低劣，然后现在学完如来藏之后，其实我和佛其实从本性上面来讲，从实相的佛性当中没有任何差别。但是这不会生起傲慢，这个就是很稀有的，如果你真实的接受了如来藏也没生傲慢心，但是也没有什么自卑的心，真实产生一种我绝对能够成佛的这种信心，这个是绝对的。所以说我觉得我自己具有佛性，这个对佛的信心以前是外在的一个佛，高高在上的一个佛，我生起信心。现在我本具佛性，我也相信我成佛，我具有佛性，我也相信我和佛没什么差别，完全是平等的，这种信心是很难得的，这种信心是由外而内的，所以说如果能够知道这点的话，我们能够安住在这样一种我能够成佛的心态当中。

尤其是针对发了菩提心的人来讲，就是我们发心一个是缘大悲缘众生的，要度化无量无边的众生，第二个是我要缘智慧的佛果，我要成佛。但是我一看成佛这么困难，要三个无数劫，成佛要布施自己的脑袋，今天要把手砍下来，明天把耳朵割了，我们要经常做布施，觉得非常困难。有的时候觉得度化众生，这么多众生，旁边三、五个众生我都度化不了，我怎么能够度化一切众生，有的时候就会产生一种怯懦的心态。对佛果我成不了，有一种怯懦心态，对众生我也觉得度化不了，也有一种怯懦心态，这个时候你的菩提心打折扣。所以本来我们要成佛，我一定要发誓成佛的，度化众生我一定发誓度化众生，但是因为我有怯懦的心态的缘故，这种心态就会打折扣。

如果这个菩提心打折扣了，你怎么样净道，你怎么样入道呢？就没有办法很顺利的入道。所以如果我们能够知道了义的教法，就知道其实一切众生都具有佛性，都是可以度化的，都是具有佛性的。而且我也是具有佛性的，我可以很快成佛，如果我知道掌握了这个窍诀关要，我是可以成佛的，度化众生也没什么可怕的。因为每个众生都有佛性，如果能够知道这一点的话，发誓度化众生这方面我们就可以非常的肯定，这个我可以做得到，只不过现在我要努力去发掘我的佛性，佛性发掘出来就很好。

还有一个问题是什么？还有一个很关键的问题，这个佛性是天然具有的，他本来具足的。就好像金山就在这儿，只不过外面包了这些土石把金山盖住了，但我知道这里面就是金山，这个就是金矿，它绝对是金矿，它里面很多很多的金子。那么如果我知道我去挖，当然我的信心就百倍了，是不是，我知道这个是座山，这个山里面到底有没有金子我都不知道，那我拿个锄头去挖几下，到底有没有，一边挖一边在打鼓，到底有还是没有，挖几下没挖到就放弃了，肯定不会有的。但是我已经非常肯定，不管是现在的仪器探测也好，还是说我有天眼看到也好，反正就是说我很肯定有黄金，所以我就用锄头挖的时候那当然不一样了，你的干劲很大了，反正我挖一锄头它就近一点，我再挖再精进就近一点，那就完全不相同了。

所以我们知道我们有佛性，现在只不过障碍把它障蔽了，把它障蔽之后它不显现，它是本来有的，就像我里面就是个金山，我的外面有些烦恼把它覆盖了，覆盖之后现在只要做什么事情，我只要把这个障碍去掉。那么这个障碍能不能够去掉呢？这个障碍是可以去掉的。为什么障碍能去掉？因为这个障碍是一种叫虚妄分别形成的，它是一种错觉，所有的障碍都是通过我执而来的。我执也是假立的，就把五蕴认为有我，把这些虚假的法认为是实有的，它本来不实有你把它认为实有，本身这个观念就是虚假的，是一种虚妄分别，它是一种错乱的执著，颠倒执著而已。所谓的颠倒执著就不是本性，它不是真实的，所以我们认为有我是完全可以遣除的。

就像我们把绳子看成蛇一样，把绳子看成蛇，我们知道它就是不存在的话，它就是假的，那么去除它就很方便的。所以我们知道一切的障碍都是一种错乱的分别念，本来不存在我就看错了，我把它看错而已。所以如果我们知道这个障碍不是一个实有的障碍，它是一个假立的，只要我把这个观念调正了，把证悟一切万法是空性了知了，障碍一下了就去掉了。而且这个障碍完全是心上面安立的，它不是外面实实在在有一个很深很厚的障碍，如果实实在在外面有一个很深很厚的障碍，假如一天障碍增长一厘米，一辈子增长这么多，我们无始劫以来这么长时间那障碍厚到无边了，几十万公里了，那我怎么去掉，也不是这样的。

如果是外在实实在在的障碍我们也很难去掉，但是它是个心法，心法障碍其实是内心当中一种错觉而已，如果我知道是错觉了，尤其是我知道这个障碍本性是空性的，它就是一概念，只不过这个概念对我来讲根深蒂固，但是根深蒂固不代表它是外在实际存在的，只要你对这个障碍本身，比如说我们在二转法轮当中讲空性，我们如果知道这个障碍本身是无自性的，它本来就是个错觉，那我遣除这个障碍就很方便，很快。所以你要真正的要去现前如来藏的话，那么二转法轮的空性这个时候作用就非常的明显了。

所以如果我们自己能够对于障碍本身认识的很清楚、很透彻，那么我们在驱除它的的时候也非常快，所以我们千万不要认为障碍是实有的。小乘当中就认为障碍是实有存在的，所以他驱除起来就很慢。但是大乘当中，二转法轮一切讲我们的人执啊，我们的法执啊，我们所有的这些东西都是无外乎是一种心识的变现，这个心识的变现它本身是空性的，它是如梦如幻的，没有实有的，所以一方面我们知道了障碍本空，一方面我们知道障碍本性是光明佛性，这样双管齐下，这样去修行去断障就非常迅猛。所以如果我们有这个经验再去修金刚萨埵的时候，那就不相同了，我们观金刚萨埵的时候相应于如来藏的佛性，相当于金刚萨埵就是我们本具的佛性，他就在这儿，什么障碍都没有，很干净，非常非常清净的自性。

然后障碍它是假立的，所以我再通过祈祷金刚萨埵，再通过念诵百字明，这个方面障碍就是假的，就是如梦如幻的，就好像镜子上面的灰尘一样，镜子上面的灰尘，它的时间很长了，灰尘很厚，但是它毕竟不是镜子本身，所以我们用布擦一下，就干净了。所以我们认识的障碍其实就是这种，而不是我们的障碍是很厚很结实的，那种障碍实实在在堵在我们这，好像完全没办法遣除。所以我们要知道为什么要学空性，这里面体现了学空性的必要性，他就完全知道我们的身体啊、心啊，心上面安立的障碍都是假立的，就像镜子上面的灰尘，我们要达到那种效果。但是我们现在还没有达到那种效果，现在我们认识的障碍还是一种铁板，有些是铁板，有些可能是木板，有些对障碍的认知可能是泥土很厚的，有些人的障碍可能已经达到了灰尘的状态了。

所以说其实我们对空性认知的深度也决定了我们对障碍的认知的程度，那么决定对障碍的认知程度也决定我们清除障碍的速度，这个方面是息息相关的，了义的教法它就是很殊胜。它是一种我们每一个有情相续当中本来具足，障碍是可以遣除掉的，而遣除障碍的方法上师、诸佛也在给我们不间断的宣讲，所以这个方面如果我们真正坚持的学下去的话，绝对是有很快成就的希望，这个方面我们要了解。

刚才我们讲了所摄、能摄，我们下面再讲它的障蔽。其实如来藏有些地方解释成覆藏的意思，藏嘛另外一种就是藏（cang），藏起来了。为什么藏起来了呢？因为在有情、在我们相续当中藏起来了。如来藏本来具有佛性为什么不显现呢？我们本来是佛，为什么还是众生呢？但是他虽然本性是佛，但是我们还没有认知，我们缘如来藏的时候我们没有真实的了知如来藏的本性，它已经被人执啊、法执啊，很多很多的虚妄分别已经覆盖住了，它没办法显现，所以如来藏（cang），隐藏起来了的意思。

隐藏起来也不是藏在很远的地方，所以有时候说我们很幸运，或者本身来讲的话它虽然隐藏了，但是它没隐藏在其它地方。它如果隐藏在天涯海角，隐藏在一个我们根本找不到的地方，那我们找它就很辛苦，但是它就在这儿，它就在你的心识这里面。所以说你在座上观修，你在座上就可以把障碍清净掉，你在座上就可以把它的佛性显现出来，这个对我们来讲是一个很好的消息。所以一方面来讲法性法而如是，只不过我们要了知，通过这样的教育我们要去了知本具佛性。障碍也是假立的障碍，而且障碍也在这儿，障碍也是在这个地方，珍宝也是在这个地方，就在你这个肉身，你的凡夫的身心的实相，就在这儿，反正你认识不认识它就是这样，只不过现在我们凡夫人的执著比较重，他这种执著把它障蔽住了。

所以现在我们为什么要让自己的心成熟，让自己安住在无常当中，安住在出离心啊、菩提心啊，逐渐逐渐的让我们能够准备接受如来藏的教义，这个方面也是佛陀为什么前面讲这么多的教法的原因所在。所以我们大概讲一下如来藏，如来藏其实也是一个无为法，还是个大无为法。那么这个大无为法它其实是不会变化的，它不会说在若干年之前我具有这个佛性如来藏，若干年之后请佛观察一下，佛说你的如来藏已经没了，你的如来藏已经消失了已经转移了，不会这样的。如来藏它其实是永远不变的，以前是这样的，修道位是这样的，当你成佛的时候还是这样的，所以后面我们要抉择，他成佛之后，佛功德是大无为法。既然佛他的相续当中功德是大无为法，那么他在修道的时候也是不变的，道位也是具有的。那么道位也具有，他在基位众生位也是具有的。所以我们再反推过去，我们现在是众生，我们相续当中具有不变化的，永远不变的佛性功德如来藏，那么我们在修道的时候它也是这样，只不过我们把外面的客尘、外面的障碍去掉而已，其实它的本质是永远不变的。变的是什么呢？变的是心识，变的是有为法，变的是我们的障碍，我们对它的认识的方式，他在变。

所以好像似乎有的讲如来藏最初的时候，他在众生位的时候一点都不显现，它是很不清净的如来藏，这个叫不净如来藏，不净位。然后在道位的时候，叫不净净，在菩萨位的时候叫不净净，为什么叫不净净呢？因为菩萨他自己相续当中还有一些障碍，从这个角度来讲叫不净，但是他有清净的一部分，他现前了一部分的法性，他有一部分是清净的，所以菩萨位的时候叫不净净，如来藏在菩萨位的时候叫不净净。然后在佛位的时候叫清净，他因为所有的障碍都去掉了。虽然它有不净、不净净、清净三个层次，但是并不意味着如来藏它有这三个层次，而是我们的心识，我们的障碍出现他有这样的障碍。

就像乌云刚开始的时候乌云满天，全部都是乌云，就像我们众生位的时候，然后过一段时间之后，风吹过来了，一半晴了一半没有晴，或者在乌云当中有些窟窿眼，像多云的天气一样，有时候蓝天就出来了，有时候阳光出来了，这个方面就叫不净净位，就是菩萨的时候它有现证的一部分心性，清净了一部分，但障碍还没完全清净。后来云彩全部没有了，然后非常清净的蓝天出来了，这个就是佛位的时候。那么我们说虚空在变吗？不是这个虚空在变，而是这个云在变。我们在看的时候好像今天什么样，天气好天气不好，这个我们觉得天空有这样的变化，其实虚空是从来不变的，虚空一点没有变，变的只是它的云，云在变。

所以我们的佛性也是这样，我们觉得现在是众生，过段时间我成了初地菩萨了，然后最后我成佛了，好像我在变化，如来藏在变。如来藏是从来不变的，变得是我们的障碍，变的是我们的心识，有为法在不断的变化。这个方面我们要了解，如来藏的本性它是一个大无为法，永远不会有任何的衰减，永远不会有任何的转变。其实这个问题也是说明了我们成佛之后会不会因为时间长了之后，佛陀他在不断的入轮回当中，时间长了之后佛陀开始慢慢慢慢迷失了，在我们现在的社会当中佛陀就开始腐化堕落了，然后他证悟的功德消失了，这个永远不会，因为它是个大无为法，它永远不会变化的。

所以也是告诉我们如果我们现在能够很好的去修行的话，我们获得的这个果它是不会变的。不是说今天我炒股票赚了一百万，明天股票又跌了，跌了之后我一下子又损失到了二十块钱，像这样它不会有这样的变化。所以佛性功德只要你一证悟了，它就永远都不会变化，他可以显现成凡夫的样子，他可以在我们中间装成凡夫人，你们当中是哪一个佛装的我不知道。反正他可以这样装出来，但是他内心当中的证悟，是永远不会变的，这个对我们来讲也是，只要我们现在去花时间精力去修行，只要一旦现证了，就永远是你的，它不会再变化的，是这样一种佛性如来藏，所以这个是如来藏的意义。

然后下面我们讲大纲，大纲实际上是纲要的意思，因为《如来藏大纲狮吼论》这里面主要是抉择了《宝性论》当中的三大理论，后面还要讲到，所以说全知麦彭仁波切他对《宝性论》没有逐字逐句的注释，一个字一个这的注释这个麦彭仁波切他没有写。他主要对于《宝性论》当中的最关要的三大理论，就是说一切有情界众生为什么具有如来藏，他要通过推理，因为在《宝性论》当中有个推理，通过三个根据，通过三个推理推出来一切众生都本具如来藏。所以说麦彭仁波切对这三个推理就做了一个论典就是这个论典，所以它是一个大纲要，它是《宝性论》的大纲要，它是整个三转如来藏法门的大纲要。如果我们把这三个大纲要抓住了，就是说通达了《如来藏大纲狮吼论》当中的这三个推理，如果我们真正的懂了，我们就懂了整个《宝性论》，如果我们懂了整个《宝性论》，就对于藏传佛教当中讲如来藏有十部了义经典，在三转法轮当中有十部了义经典，都是讲如来藏的，那么我们就相当于通达了整个如来藏体系的法义了。

所以这个里面是非常关键的，是个大纲要，它不把主要的抓住之后，其他的就附带就可以通达。然后这里面的狮吼，狮子吼是一个比喻，狮子是百兽之王，狮子吼声也是非常有震摄力的，狮子吼之后，其它的野兽就非常的恐怖，所以狮子吼就说明这里面弥勒菩萨在《宝性论》当中讲的三大理论，全知麦彭仁波切抉择了三大理论的要义，它相当于狮子吼一样，其他的一些邪说啊，其他的一些不了义的说法都没办法招架，没有办法抵挡。所以狮子吼在这里面引用了这些教义，就是汉地的大德解释狮子吼，狮子吼第一个主要是摧毁邪说的，对于邪说可以摧毁。第二就是赞美说法第一，这个说法非常非常好，就叫做狮子吼，所以有些地方叫大狮子吼，有些汉地的寺庙当中，这些法当中都有说大狮子吼等等等等。就是说法第一，佛陀就是狮子吼，所以摧毁邪见和赞美说法第一这个就叫狮子吼。所以这里面抉择如来藏这样一种本具的佛性，它也是狮子吼的意思。

然后是“论”，“论”的意思当然我们就知道很熟悉的，论典是证论才有的特点，一个方面是改造一个是救护，是这样的。真正的真实的论典有改造和救护两大功用，一个是改造，当然改造的范围也很大，比如小乘的论典它改造什么，它是有一定的范围的。大乘的中观的论典改造的是什么，然后这里面如来藏的论典它改造什么，因为层次不一样，所以改造的东西也不一样，改造的状态也不一样。这个地方我们要讲如来藏，改造什么？我们认为我们到底有没有佛性，我们或者觉得我们没有佛性，要把它改造，把它改变，我们认为有佛性。然后我们认为佛性恒常不变的，就是说证悟恒常不变，不是和空性双运的那种，这个要改造。然后如果觉得佛性是一个单空，这个也要改造。所以像这样改造我们的邪分别，改造我们的邪见是很多的。然后一个方面是救护，当然我们具有佛性，我们就可以从轮回当中救护嘛，就可以把我们从轮回当中解救出来，它的救护的功能是非常强大的，这个方面就是一个论典。

然后全知麦彭仁波切著，堪布益西彭措译，这个是作者和译者我们就不解释，益西彭措堪布大家都很熟悉了。

下面我们开始进入正文，首先是顶礼句，我现在这次讲不按照上师的科判讲，所以大家看科判，我这讲不按科判讲。

南无咕噜贝（顶礼上师）

这个就是顶礼上师，南无咕噜贝是梵文，顶礼于上师的意思，为了很大的必要，为了造论圆满，为了利益有情，为了不忘失上师带给自己的恩德，首先顶礼上师，现在我们在学习之前要顶礼自己的上师。

然后下面的颂词：

本来无垢此心性,了义文殊勇士体,

以知正理锐利剑,斩断三有诸痴网。

这里面就讲到了本来无垢之心性，了义文殊勇士体，这两句是指基、道、果的基，然后以知正理锐利剑，这个是基、道、果的道，然后斩断三有诸痴网是基、道、果的果，这是基、道、果三方面。

此处其实也是一种顶礼，也是一种立誓。本来无垢此心性，了义文殊勇士体，就是说我们的心性，每一个众生都有心，每一个众生他不能叫心性，只能叫心，现相当中心是我们能够起心动念的，比如我们能够分别，我们能够看到外境这个叫眼识的，能听到的叫耳识，然后我们能分别这个是什么、那个的这个叫做心，心性就是心的本性，究竟的实相这个叫做心性。

心性本来是无垢的，它是无垢的没有垢染的，而且这个垢染是本来无垢，它也不是说本来是很肮脏的，然后通过清洗之后让它变得很干净，它如果本来是不干净的我们是永远洗不干净的。就像炭一样，打比喻就像煤炭一样，煤它挖出来就是黑的，如果它本性是黑的，我们怎么洗也没办法把它洗的变白，永远没办法洗白的。也可能你使劲洗了，越洗越小越洗越小洗没了，它洗的没有了还是黑的，微尘还是黑的，是这样。既然我们本来心性是无垢的，那么为什么不现前呢？或者就是说本来是无垢的为什么我们现在还要修道呢？有时候我们就会有这样一种疑惑，有些大德讲就像我们洗碗一样，如果这个碗本身是脏的我们就洗不掉了，永远洗不干净，但是因为这个碗本身是干净的，上面的垢染是暂时的。所以我们洗其实不是洗碗，我们洗的其实是这个污垢，是把食物的残渣、油渍把这些洗掉，所以说如果碗本身是脏的，我们永远洗不干净，但是就是因为碗本身是干净的，它这个障碍是暂时的，它可以分离掉，我们就可以把碗洗干净。其实碗本身是干净的，只不过是沾了些污垢的原因我们就把污垢洗掉，这方面就是洗污垢而不是洗碗。

同样的道理，我们的心是本来无垢的，本来是清净的，但是因为没有认知的缘故，没有认知这个本来清净的法性，所以说我们产生了很多的邪分别，这个时候通过修道把邪分别去掉，证悟之后就可以去掉，这个是本来无垢之心性。

了义文殊勇士体，这里面文殊勇士的本体，文殊勇士就是文殊菩萨，文殊菩萨就代表一切诸佛的智慧，此处就是讲了义的文殊菩萨，了义的文殊菩萨就是众生的本性，一切众生如来藏的本性，这个叫了义的文殊。那么这个文殊勇士也有解释的，有的时候我们说文殊其实是一个梵文，有的叫曼殊师利，翻译过来叫妙吉祥，妙德的意思。妙是什么意思呢？妙就是本来无垢，本来没有任何的垢染，就叫做妙。吉祥或这个德呢，就是说本来具有这样的佛性功德，这个叫德或者妙德、妙吉祥。勇士是能够完全现证这个，能够遣除一切的客尘，能够现证叫做勇士。

所以说了义文殊的勇士的本体，就是说我们本来无垢的心性叫做了义文殊勇士的本体，一切众生的本基，就是这样本来无垢的心性，它就是了义文殊菩萨这样的本体。那么一个了义文殊，一个不了义文殊，不了义文殊就是说观待于众生示现的十六岁青春童子像也好，八岁童子像也好，拿着宝剑的、拿着莲花经函的这个就是显现在我们面前的，有形有相的就是不了义的文殊菩萨。了义的文殊菩萨就是我们的心性，其实我们本来和文殊菩萨是无二无别的，从这个角度来讲也是这样。其实和文殊菩萨无二无别，其实就是和诸佛智慧无二无别，因为文殊菩萨就是一切诸佛的智慧，和诸佛菩萨无二无别，那么也就和观音菩萨、金刚手菩萨无二无别。其实所有的圣尊他的本性是一体的，所以我们和所有的圣尊本性是一体的，就是因为我们和所有的圣尊本性是一体的缘故，我们才可以通过修持这些仪轨，通过修文殊菩萨、观世音菩萨来现证或者得到、成就文殊菩萨或者观世音菩萨果位。这方面其实我们本来就是文殊菩萨和观世音菩萨，像这样只不过是现前而已，不是说以前不是现在重新得到了。

以知正理锐利剑，这句话主要是讲道，修道。那么为什么叫道呢？了知了这个基，知道我们本来心性无垢，了知之后依靠正理锐利剑，相当于我们安住，我们了知之后我们就安住，安住之后不断的串习，不断的串习本来无垢的心性。串习本来无垢的心性，这里有比如说自空中观，修持二无我空性，然后有些密乘当中修生圆次第等等，这方面都是串习了知了本来无垢心性之后来串习他的本性。这个就相当于文殊菩萨的宝剑一样，文殊菩萨的宝剑也是代表能够斩断一切疑惑烦恼，斩断一切无明的意思，所以说我们现在了知了这个，其实就是把文殊菩萨的宝剑抓住在手里了，所以以知正理锐利剑。

斩断三有诸痴网，这个就是果。为什么是果呢？因为你了知了道修持之后，当然可以斩断三有愚痴的网，这个已经现前了果位了，像这样要不然已经获得了要不然就是初地菩萨的果位，要不然就是十地菩萨的果位，要不然就彻底消尽之后就成佛，他已经完完全全现前了本来无垢的心性。所以这里面是一个很深的顶礼句，或者颂词，它的立宗。

下面我们看：

唯此遍行如来藏是三世一切诸佛所说密意的精要,也是一切显密诸法唯一的关要。

这句话就讲到了如来藏，遍行如来藏，什么叫遍行呢？遍行就是周遍一切的意思。刚刚我们讲所摄的时候已经讲了，其实这个如来藏它是周遍一切的，周遍一切有情的相续，或者周遍一切有情世间和器世间，前面我们讲了两种观点其实都可以。所以说遍行，这个如来藏是周遍一切的，遍行的。它是三世一切诸佛所说密意的精要，三世诸佛他会出世会讲法，其实所讲的所有的法当中，遍行如来藏这个，一切众生本具佛性，这一点是最精要的，佛陀很伟大很清净。因为他刚开始就发了一个很清净的心，他就为了度化一切有情，然后中间为了达成这个目的积聚资粮，最后真实的现前了佛果。现见佛果之后他得到了一个大宝藏，他会不会想这个宝藏就是我一个人知道就行了，我一定要保密，不能给任何众生讲，这个不会的。

所以佛陀因为当初发心的时候就是为了让众生成佛，现在佛陀成佛之后，发现一切众生都具有佛性，一切众生都是可以成佛的，都是具有佛性的。而且这个佛性和我的这个佛性无二无别，这个时候佛陀就会非常非常想把这样一种佛性如来藏观点告诉所有众生，所以这个就是佛陀他在所有讲法的内容当中所有的精要，最精华的。既然是这样我们就会想了，既然佛陀他发现了一切众生本具佛性，佛陀也非常愿意把这个问题讲给众生，那么为什么在初转法轮、二转法轮的时候没有讲，这个也是因为佛陀刚成佛的时候非常非常的想把他自己所现前的如来藏的境界，很想直接给众生讲，但是又考虑到这么深的法性，众生根本接受不了，因为佛陀这个如来藏功德是三个无数劫修行他才真正完全现前了，三无数劫之后现前的。

所以你说这个有情，这些众生他能够接受吗？佛陀考虑接受不了，没办法接受，所以说显现上面佛陀就七天没有讲法，在金刚座入定七天没有讲法。七天之后有帝释梵天给佛陀祈请传法祈请了三次，佛陀本来出世就是为了度化众生的，只不过为了说明佛陀所证悟的这个功德，这样一种本性非常的甚深的原因，也是为了让众生对法产生信心的原因，所以刚开始的时候并没有讲法。后来通过当时印度人们最尊崇的两位尊者，一个是帝释一个是梵天，他们在当时印度人们最尊崇的，所以后来的人你看佛陀出世之后连帝释、梵天都去请了，而且请了三次。这个就不得了，大家就会对正法非常的殷重，就会产生很殷重的感觉有信心，有这样的必要性，所以佛陀再讲法。

讲法的时候退而求其次了，就是说如果直接给众生讲如来藏，当时显现上可能没有一个人能够理解，所以首先佛陀初转法轮，首先讲四谛，给五比丘为主的，五比丘和八万四千天子首先讲四谛，当然真正的所讲的四谛的法和如来藏的法，真正来讲差距是非常大的。首先讲四谛让一部分有情的善根首先成熟起来，让一部分有情首先得到暂时的解脱,然后逐渐逐渐开始游化各地。这个时候各个地方的菩萨发愿，以前佛陀在兜率天的时候佛陀说我要去南瞻部洲去度化有情，你们也要发愿在印度的各大城市去投生，到时候我要来讲法，然后以这个作为种子，佛法会在整个大地上会周遍，所以让很多菩萨纷纷去投生，下去投生。这个时候逐渐逐渐的过程当中，投生的人也长大了，他们就逐渐开始配合佛陀的教化，开始帮助佛陀弘扬佛法了。

那个时候慢慢开始讲一些大乘的，讲一些菩提心啊、讲一些二转法轮的空性啊，讲空性之后就灭掉众生的很多的实执，然后当众生了知一切万法是离戏空性之后，这个时候再讲如来藏。它有三个层次，其实这个地方的空性和如来藏，刚刚讲了从它的所诠义角度来讲，它没有高低的差别，后面要讲空性也是如来藏，如来藏也是空性。但是为什么要先讲空性再讲如来藏，为什么不先讲如来藏再讲空性呢？这个方面不能颠倒，因为首先要讲空性让众生去掉凡夫人对自己的身体或者他的六识，或者八识和八识对境所有的执著，他知道这一切是离戏的，在离戏的基础上再讲如来藏，这个就是如来藏很清净的一种观念。

否则如果先讲如来藏的话，众生本来就有实执，众生本来就有常执，你再给他讲如来藏、常乐我净，那太好了，那就是常执加常执了，实执加实执了，最后再给他讲空性，就本末倒置了。相当于讲法的次第不善巧，所以说佛陀讲法非常善巧的，首先讲四谛，比较低的，然后再讲空性，空掉一切执著，其实连如来藏也是本体空的，然后离开一切戏论基础上，他接受了空性再给他讲如来藏、常乐我净，他就知道这个如来藏的常乐我净，这个如来藏的实有并不是凡夫分别念面前的常有。

因为在二转法轮当中已经把凡夫人的常有的执著已经消亡了，所以他再讲如来藏的时候，这个如来藏就不是戏论，不是凡夫心识面前所认定的如来藏，概念不一样了。名称都是常乐我净，但它的意义完全不同，因为二转法轮当中广讲了一切，我们的心识和我们的心识能够分别的所有的概念也好，所看到的全部是本体空的，没有丝毫的有无是非的戏论。它已经远离了一切戏论的缘故，再讲如来藏的本具的功德，这个时候就不会产生任何的误解，因为这个如来藏就是离戏的如来藏，就是空性的如来藏，不是凡夫人心识面前认定的常乐我净，不是这样的，它不是凡夫人面前的实有，它远离了凡夫的分别念之后的佛智面前的实有，因为佛智本来是证悟的、离戏的，再讲如来藏那是非常非常圆满的，佛陀讲法从这个讲法的次第来讲是非常的善巧的。

但我们不需要替佛陀担心，佛陀他老人家早就在以前的时候，从一地到十地菩萨位他讲法就非常善巧，尤其成佛成为遍智之后，我们是不用操心的。但是我们要了解佛陀为什么要这样安排，为什么要首先初转法轮、二转法轮、三转法轮的必要性。其实二转法轮、三转法轮的空性，大空性和大如来藏它绝对不是说有一个高低的层次，而是从讲解的侧面来讲，先讲哪个后讲哪个，它有一定的考量的。

也是一切显密诸法唯一的关要。

我们前面讲佛陀刚开始特别想讲，但是没有讲，没有讲的原因就是观待了众生的根机接受不了，然后也是一切显密诸法的唯一关要，显宗最殊胜了义的也是如来藏作为它的最殊胜的关要。密宗当中要讲这些直指灌顶的时候，或者讲生起次第、圆满次第，要把我们自己观成圣尊，把我们自己观成本尊。为什么把我们观成本尊呢？因为我们本具佛功德，因为本身就是和佛是一样的，所以这个时候把自己观成和佛无二无别的文殊菩萨、观世音菩萨，这方面当然是顺理成章的，没有丝毫的造作。没有说我现在是个凡夫，你看我这个血肉之躯我怎么把自己观成金刚萨埵，是不是金刚萨埵他里面也是血肉之躯啊，是不是？哪一天不注意金刚萨埵的金刚杵把自己砸到了会不会流血呀，会不会怎么样包扎一个创可贴，有的时候我们会不会这样担心。

其实这只是我们操心而已，我们在观的佛性，其实并不是我们现在的血肉之躯，所以他的本性就是佛功德，我们是安住在佛的这种究竟实相的状态当中，生起一个金刚萨埵的本尊的显现，所以那个时候的金刚萨埵就是非常相应于实相。他就不是很造作的观想我现在血肉之躯上面怎么样把我的颜色涂成白色的，然后怎么样戴个帽子，化个妆整个形，整个容之后然后拿个金刚杵坐着。这方面好像是很造作，根本不是这样的，实际上我们现在这些血肉之躯都是客尘，都是不存在的。究竟实相当中他是佛性如来藏，然后你再相应这个见解去观想去生起，那个时候就非常非常的殊胜。密乘的殊胜它主要是在这么高的基础上去修的，它当然是很殊胜的。否则不了解这些，你去观这些生起次第、圆满次第，真的觉得要不然你一点不懂，你高高兴兴观就行了，要不然你一边观一边心里在打鼓，这个到底是怎么样一种意思啊？这个是不是本来不干净我去观一个干净，这方面可能会产生疑惑。但是如果把这个究竟的意思了解了，你再去观想这些方面就完全没有问题。所以它为什么叫做显密诸法的唯一关要呢，原因就是这样。

此相极其甚深,所以佛经中说纵然诸十地大自在者也如夜观色法般难以如实彻证,更何况诸平凡者呢？

那么这个相是很甚深的，非常非常甚深，当时五比丘接受不了这个也很正常，因为他们虽然有可能是佛陀的化现，但是显现上毕竟还是个声闻，所以接受如来藏的观点是接受不了的。因为非常甚深，所以佛经当中主要是在这些《大涅槃经》等等，这些三转法轮了义的经典当中说纵然是诸十地，诸十地什么意思？这个地方诸十地并不是说从一地到十地的这个十地菩萨，而是第十地，第十地的菩萨，这个是马上要成佛的第十地菩萨。第十地菩萨这个大自在者他在观如来藏的时候，也是像夜观色法一样。这个地方讲夜观色法，但是在其他有些大恩上师在讲，翻译的时候讲黄昏的时候看色法，黄昏的时候还没有完全黑，但是太阳已经下山还没完全黑，黄昏的时候他看色法，好像是看到一点，但是不敢确定，这个到底是什么，他确定不了。

所以就像黄昏看色法一样看不清楚，因为他毕竟是十地嘛，所以他像黄昏看色法一样看不清楚的，这个地方的意思可能应该理解成黄昏的时候。如果纯粹是像完全没有月亮也没有路灯的这样黑的地方，这个地方表达的意思并不是那样的。可能是黄昏看色法，看是能看，模模糊糊的看到，但是是看不清楚的，所以他没办法确定看不清楚，只有通过佛来介绍说这个就是佛性如来藏，他才能够确定，他通过佛的教言才能够确定。他通过他自己的自力，连十地菩萨都没有完全的通达，完全的现证。所以这个方面最后十地菩萨要通过佛陀放光加持灌顶之后，然后才现证究竟的佛性。

所以说就是连十地菩萨、十地圣者都没办法了知，何况平凡者。这个平凡者的意义就很广，从九地菩萨以下，乃至于一个老百姓，像这样都叫做平凡者。因为前面讲了是第十地，第十地他看不清楚，那么九地以下的他对如来藏那肯定是更加没办法了知了。这个地方讲的如来藏是圆满的如来藏，完完全全最清净的圆满的如来藏，是这样的意思。

当然就是说他的如来藏的一部分，如来藏的光明啊，这方面初地以上的菩萨他能够大概的知道一点点，这方面有一点差别。所以我们说这个如来藏是很甚深的，所以现在我们听闻的时候，也主要是跟随佛陀的经教，跟随传承上师的教言我们来抉择一下，大概知道一下这个如来藏是怎么样的。实际上完全如理如是的说我看到了如来藏，我再来抉择，那自己现在没这个能力。所以我们只能说佛这样讲了，然后这些大德们这样讲了，我们来一起学习一下，对我们现在产生信心，对我们现在修学密法，这方面有一个基础非常好。

所以真的我们要学密法的话，严格意义上来讲，真的首先是出离心必须要有，然后菩提心要有，菩提心基础上大空性的见解，中观的见解要有，然后如来藏本具佛性这个要有。如果把这些有了，再修密宗就非常快，真正的三年成佛啊，六个月成佛啊就不是梦了，这个方面真正来讲，真正可以达到的。但是现在为什么觉得我都好像已经三十年了，密宗的这个还没有证悟呢？因为我们欠的帐太多了，我们需要补的课太多。密宗其实已经在显宗的基础上他给你讲一个捷径一样，所以如果你有了出离心，你不用考虑的，出离心的问题不用考虑的，菩提心你不用考虑已经有了，然后空性见已经有了，如来藏的这个思想已经有了，再加上密乘的窍诀那就很快。你其他问题都不用考虑，但现在我们要考虑出离心，我现在出离心到底有还是没有，打一个问号，然后菩提心呢，又打个问号，空性打个问号，如来藏再打个问号。四大问号排起来，那你说你现在修密法，很快可以成就，那就是有点困难。所以现在我们要回头补的课很多。

但是我们要首先理解一下这个，理解之后我们再来学，现在我们毕竟有些道友在学密宗嘛，大恩上师的密法课在学，那么在学的时候我们再知道一下，也对我们理解密法的内容也有帮助。有的时候甚至我在学三转法轮的时候，学三转法轮当时我感觉反过头来对二转法轮的教义也是有很大帮助的，二转法轮当中的空性到底怎么理解，就用他空来理解，所有的客尘完全都不存在，因为二转法轮当中必定要抉择一个如梦如幻啊、现而无自性啊，好像还有一个显现在这儿。但是如果你到了三转法轮再回头看二转法轮当中所抉择的这些所谓空性，什么都没有，完全肯定没有的，只有如来藏，除了如来藏之外啥都没有。你再回头看你的二转法轮这个般若空性，到底空到什么程度，你到底保不保留这个显现，根本不需要保留什么显现，完全都是没有的，一概决定没有。

所以这个方面三转法轮学完之后，返回来看二转法轮空性，也会有很大的帮助。返回头再看你的出离心也有很大帮助，你耽著什么，你现在耽著轮回什么东西，完全都是客尘，完全都是没有的，只有如来藏才是你自己真正的东西。除了如来藏是你自己本有的之外，所有的东西都是没有的，都不是你的，但是现在我们就把本来自己的如来藏没有去认识，不是我的客尘的这些法我抓的很紧，我拼命去追求，这个叫做颠倒，本末倒置。

所以越学了义的教法，返回头看这些下面的基础，真正理解是很深的，很深刻很深刻，就是对于为什么要出离这个方面，完全理解了，完全通达了。但是它的前提必须你要真实的了解如来藏的思想才行，否则的话大概了解可能作用还不一定那么大，那么强烈。然后对于菩提心方面的理解，对于空性方面的理解，对二转法轮大离戏方面的理解，真的还是很大的帮助的。这个是我学完之后再返回头看的时候，就发现了这个。当然并不是我的一个发明，绝对不是，只不过在我学的过程当中，体会到了这里面相互之间的、教义之间相互含摄的，相互资助的一种作用。

有些时候我们从下修上去，有的时候我们也可以首先见解很高，再俯视下面的这些法，也可以有一种很深的了解。以前我们也曾经学过，学过出离心，也学过四加行，如果有了这个高的见解，再返回来看这个，你会对佛陀为什么要告诉我们要出离，为什么要厌离，为什么不能执著，那就知道的太清楚了。所以你再返回头去修暇满难得，你再修寿命无常，那就不一样，你再修轮回痛苦那就不一样。你生了出离心那层次就很高了，你再去看菩提心也不一样，你的菩提心的质量也很高。为什么？因为站在很高的方面去看下面这个法，那就是要发菩提心，为什么？因为一切众生真的来讲全都是如来藏周遍的，没有一个不是，所以说这个时候你的菩提心当然就是非常非常强烈，都是佛，现在就差一点点迷惑，把这个迷惑去掉就行了。

所以他就可以产生一种很大很大的勇气，菩萨勇气、菩萨勇士从哪里来的勇气，就是从这些来的，像这样越学了义的教法，他的勇气越大，越学了义教法对自己能够成佛这一点是坚信不移的，没有一点怀疑。所以这个就是我们现在要得到的，现在我们虽然从次第的角度来讲，我们应该首先从下面往上走，但是从了解整个体系来讲可以从上面往下看，这个也是一种帮助的。就是我们因缘反正是这样的，我们并不是说现在我们停止了，好了我们现在就从头把加行学好，以后七、八年之后看能不能讲个如来藏，也不必要。大恩上师也没有这样讲，法王如意宝也没有这样讲，反正有什么因缘你碰到了，碰到了你就学，学完之后你再返回来看，你对这些方面的法哪个方面有帮助，哪个方面有注意的，肯定可以发现。基本什么也听不懂也不要紧，反正听这个本身就有很大的功德，所以这个方面来讲的话，各式各样的众生各式各样的根基都能够随自己的根性和理解能够得到不同的加持利益，这方面绝对是毫无疑问的。

像这样何况平凡者，这个很难懂，很难懂但是我们要去学，因为我们必定能够接触如来藏，说明根性、根基也不是差到哪去的，也不是说那么差的根基。你就突然遇到一个如来藏的教义，这个是不可能的，所以肯定是以前发过愿或者回向过啊，或者以前这方面曾经结过缘啊，现在才能够有机会听闻。当然听得懂听不懂，是机缘的深浅，有的时候既然都有因缘为什么我听不懂，因缘也有深有浅的，你有遇到如来藏教法的因缘，不一定有通达它的因缘。你有通达它的因缘当然既有遇到的因缘也有通达的因缘，这个因缘更深了，福报它有深浅，所以我们学的时候还要平时尽量的积资啊、净障啊，让如来藏的教法更迅速的留在我们的相续当中来，我们还有其他辅助的，其他上师三宝加持很重要，积累资粮很重要，然后清净罪业很重要，发菩提心这些都是非常非常重要的。

这些都做好了，如来藏的教义会越理解越深，越理解越正确，而且修的时候，修密乘的时候，它也能够完全做一个很大的帮手，有了这个基础再去学密乘，真正是捡了很大的便宜。所以以前我们刚开始去佛学院的时候，法王如意宝基本上每天都讲密法，很高的密法，完全听不懂不知道在讲什么，后面慢慢学了前行，学了空性，学了如来藏，再来听密法的时候，那就真正的产生信心了。那种信心不敢说清净稳固的，但是那种信心和以前的信心根本没法比，真正能够体会的到密乘的殊胜性。而不是说很多打广告当中讲密乘很殊胜，并不是那种，当然广告也是很重要的。但是关键就是说自己内心当中有了空性和如来藏的见解之后再去看的时候，就能够体会到密乘的殊胜性。他就对我们现前如来藏的方法很迅速的，如果用显宗的方法来现前的话，还有点慢，但是用密乘的方法来现前就很快，所以这方面我们慢慢就可以了解。

所以我们学习佛法要坚持，不要说是学了几年之后，我们就可以了差不多了，还有很多很多好东西在后面。你去旅游、旅行的时候，你参观一、两个景点就差不多了，真正好东西还在后面呢，你吃饭的时候也是，你吃了两、三个菜你觉得可以了，大餐、大菜还在后面呢，最好吃的在后面。所以我们学习佛法的时候，如果真正我们坚持学的话，法喜、法义、法味啊，慢慢慢慢越来越深，越来越痴迷于此，会上瘾。我们把这么好的教言应该去和别人交流，应该和别人去宣讲。

我自己在讲这些的时候我很高兴讲一些了义的教法，真的是这样的，因为在讲这些的时候，觉得这些佛性啊、如来藏啊、大空性啊，这些真正来讲非常殊胜。当然《俱舍论》这些也讲，但是兴趣观待来讲没有那么强烈，没这么大。就是讲这些了义的空性啊，或者讲如来藏方面的法，自己很高兴讲。我自己讲这个，当然也是多多少少大家能够得到一些收获，但我自己也是在讲的过程当中我也会去串习这个教法，因为我并不是完全精通嘛，还没有完全通达，当然可能我从讲这个论典当中，百分之一或者百分之零点几能够讲一下，但是就这样的话自己能够得到一些收获，也能够串习一下，为了自己能够增上福报、善根的缘故也是有必要的。

这个方面讲到的内容很殊胜，所以很殊胜我们要珍惜，我们要经常去祈祷。

今天本来准备是很多很多，但是时间也是没办法，时间很无奈，今天就讲到这儿，明天我们可能多讲一些。

所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智

托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛 

哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情