如来藏大纲狮吼论 智诚堪布辅导 第8课
《如来藏大纲狮吼论》第八课
——智诚堪布
诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，
离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。
为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！发了菩提心之后，今天我们继续一起学习全知麦彭仁波切所造的殊胜论典《如来藏大纲狮吼论》。
发了菩提心之后呢，我们再在一起学习麦彭仁波切造的《如来藏大纲狮吼论》。
《如来藏大纲狮吼论》主要诠释的是每一个众生相续当中现在就具有佛性如来藏。而且这样一种佛性如来藏绝对是一个大无为法，绝对是不变化的法，是这样的。所以说呢，现在我们有情相续当中具有这样的呢如来藏的本体，其实和释迦牟尼佛、阿弥陀佛等所有世界十方诸佛的这样一种的智慧无二无别，没有丝毫的差别。是这样的，所以说，没有丝毫差别，我们就可以对自己的佛性的这个角度呢，产生这样一种信心，对于自己能够成佛，对于自己能够利益众生，能够产生这样一种没有畏惧的一种心，很勇猛的心。是这样的。
因为就说我们成佛嘛，的确，佛道非常——啊，就是说，从显宗角度来讲——佛道非常难成；那么，有情呢是非常难度，那么呢，修习佛道的道路呢，非常的长远。一般的有情，他的心量不够的话儿修不了大乘。所以说，它既然是大乘呢，绝对和这样的其他的世间道，绝对和平常的声闻道、缘觉道绝对不相同才安立为大乘。要成立为大乘，要得到大乘的果，当然是和世间的付出啊，和为了得到自己的利益作出的付出是绝对不相同的。那么要成就这么广大的一个道，成就这么广大的一个果，对我们来讲呢，有时候呢就会产生怯懦心，那么，怎样克服这样的怯懦心呢？了知如来藏就可以。是这样的。
因为如来藏在我们的本性中如是的具足，只要是我们在修道过程当中对于那个成佛之道，对于出离心乃至空正见等等，如果都能够了知的话儿，我们就能产生一个非常坚定的决心，对我们当前修道的菩萨们来讲呢，是非常的重要，非常的关键的这样一种殊胜的教言。
而且如来藏呢这个教法对于三乘的修行者来讲呢，其实都是没办法离开的。
虽然小乘，或其他的教言中没有抉择如来藏，但是因为有情相续当中本具佛性的缘故，才可以出离，是这样的。那么，如果本来不具有佛性的话儿，连出离都不行，连对轮回产生厌离心都不行。可能，产生一个出离心也是不行的。那么，就是说，因为有了佛性的缘故，有情才可以产生这样的一种出离心，是这样的一种问题。
然后呢，我们可以说，因为有了如来藏的缘故呢，可以发起菩提心，因为有了如来藏的缘故呢，我们才能真实地了知了空性，乃至于修行这个佛道。
还有呢，就是在我们的密乘，密乘的见解当中呢，其实也是在如来藏的基础上了进行的安立。
二转法轮和三转法轮在密乘的修行当中呢，也是有非常清楚的体现。
譬如说，我们平常修持仪轨，像修持金刚萨埵也好，修观世音菩萨也好，像这样的话儿，所有的仪轨当中，首先都是要观一切万法界本来空性，”一切法界空性中“，其实观一切万法空性，空性呢，如果是在二转法轮的思想当中，那么所有的这一切，我们的身心，所有的这一切的山河大地都是无自性的，都是离戏的。
那么如果我们按照三转法轮的思想来看呢，那么这一切法呢，本来就不存在。所以一切万法观空性，把现在的所有的庸俗的显现，首先呢就是说，因为我们前面也讲过，我们能不能在保持我们这个血肉之躯，保持我们这样不清净的心识的同时要去观一个清净的佛、本尊的自性啊，这是绝对不是真正的密乘之道。
首先呢，他要观把这一切的不清净的显现都要隐没掉。隐没掉呢，不是说它“本来有”现在隐没掉，而是说它本来就不存在，所以说相应于一切万法离戏的空性，把一切万法观空性，把自己的一切不清净的身体，不清净的心识啊，把外在的一些不清净的显现啊，安住在空性的见解当中的缘故，安立在离戏当中。
离戏当中的时候呢，那么，我们就知道，一切不清净的法本来没有，那么，只有在这个基础上呢我们才可以进一步观修。
所以说呢，第一步，我们要观一切万法皆空性，是这样的；
然后呢，空性当中呢，他要升起一个和光明无二无别的这样的本尊的自性。其实本尊的自性呢，那么我们说，修到本尊，修文殊师利菩萨也好，是修金刚萨埵也好，其实这个修的就是一种佛的自性，金刚萨埵也是佛，观世音菩萨或者文殊师利菩萨其实本性当中呢他们早就成佛了，只不过有些呢是显现菩萨的形象而已，所以你要把自己观成这样一种佛尊，那么这个时候如来藏，不变的如来藏的功德就在这个基础上可以升起来。否则的话，如果你不是佛，你把自己观成佛；本来不是金刚萨埵，你把自己观想成金刚萨埵，那就是说，从这个角度来讲呢，很难安立。但是因为你本具这样的佛功德，现在只不过是把我的佛性当中的这个呢显现出来而已，通过修行的方式来忆念它，是这样的，所以说呢，空性观完之后开始观光明，一步一步要升起“自己是本尊”的这样的一种观想，生起次第呢就是这样的。
然后，观完之后呢，我们就顶礼啊，供养啊，然后就开始念咒，咒语其实就是一种圣尊的本体，显现成咒语的方式，来进行度化众生的。所以我们一念的时候呢，其实，我们本身是观，把自己本来现前如来藏自性的角度观为本尊，本来就是，是这样子的。所以说，这些，戏论也没有了，所有的这个血肉之躯啊，不清净的分别念啊，当我们在观空性的时候，它已经就，本来就安住在它本来不存在的状态当中，是这样的。
所以说，像这样我们就是说，观这个蛇一样，首先，我们就把这个蛇了知为“没有‘，它本来就没有的，然后我们再说这个绳子开始出现了啊，这些，这一切的修法都是符合实际情况的。
所以我们首先把一切的这些不清净的显现通过空性的方式了知它本来不存在，然后知道它不存在之后，剩下的就是佛性如来藏。这个佛性如来藏怎么样体现呢，就是通过一个佛尊的样子，佛尊的样子啊体现出来。其实佛成佛之后，就是这样具有清净的智慧和具有清净的身体的。然后把自己观成圣尊，然后就开始念诵咒语，通过念诵咒语的方式，一步一步地现前这样一种的本来无别的一种本尊的自性。
所以，这样修持的话，那就是很殊胜，否则的话就是说，真正地，怎么样现前如来藏，密乘当中最好的，密乘当中最快现前如来藏的方式：一方面他安住在大空性中，一方面他把这如来藏啊它这个，如来藏的本体呈现这个本尊的形象，清净佛尊的形象，然后观想，然后这个念诵咒语。这方面说是这个成为很殊胜的修法。所以说，若你了知了这一点的话，我们在修金刚萨埵的时候啊，或者在修这些九本尊的时候啊，这些全部都是道理都是一模一样的，只不过理论上的说法有些比较广，有些比较略。但是它的这个原则都是这样的。
所以哦，如果我们有了第二转法轮的这样一种的大空性，般若波罗蜜多的这个见解，又有了如来藏的见解，尤其是把这个，从他空的这个思想，就说一切的客尘本来不存在，一切的这样子的佛性，无为法，和佛无二无别的这样的不变的自性。那么，这个时候，我们把它拿出来使用，观想成圣尊，那这样子非常非常的自然，而且的确是契合于一切万法的实相，再开始显露这个如来藏。
怎么样显露呢，通过这个观想，通过这样子念诵咒语的方式，通过这样的方式，让如来藏的自性彻底地这样子的显现，然后，把这个客尘，在修法的过程当中，逐渐逐渐远离掉了，当然还有后面这些圆满次第，大圆满，它也是和这样的道理都是一样的，是这样的。
我们在学习如来藏的时候，其实我们为什么说和密乘也是有关联的，前面全知麦彭仁波切讲了，通过这样的一种大空性和大光明为基础显现密乘的因续，也是基续，从这方面也可以了解。
今天我们讲的内容是这样的：【以下遮遣对如来藏自性的颠倒分别分三：一、遮遣不空谛实之见；二、遮遣断灭空无之见；三、遮遣无常有为之执。】
那么对于如来藏呢，前面我们已经抉择的呢，那么对于这个如来藏呢，有些的时候呢会有一些颠倒分别念，当然这个地方的【颠倒分别念】，并不一定是指张三啊李四啊某某宗派。这个“颠倒分别念”，我们在抉择如来藏的过程当中，也非常可能产生的，如果我们对如来藏产生了这样的一种分别念了呢，如何去破斥？如何去遮止这样一种邪分别念？对如来藏清净的本体呢有个正确的认知。那么就是说，所有针对如来藏的颠倒分别，无外乎归纳起来就是三种，下面就是把所有的这个有可能产生的颠倒分别念归纳为三种。
第一种颠倒分别念呢是【遮遣不空谛实之见】，是认为如来藏它就是我们分别念面前的实有，它绝对不是空性的，所以说，他就认为它是不空的，谛实的，这个不空、谛实不是三转法轮当中讲的不空、谛实。因为，虽然都是不空、谛实，但是呢，三转法轮当中所讲的不空、谛实，和凡夫人认为的不空、谛实完完全全是两回事情，是这样的，所以，凡夫人通过他自己的分别念，就是我们庸俗的分别念，认为如来藏它就是……（止于10分01秒）
如来藏8课1-10分钟
它就绝对 不是空性的 是这样的 所以它就认为它不空的，谛实的，
这个不空谛实不是三转法轮当中所讲的不空谛实 因为就是说虽然都是不空谛实
但是三转法轮当中所讲的不空谛实和凡夫人认为的不空谛实是完完全全两个事情
所以说凡夫人通过自己的分别念 就是我们庸俗的分别念认为如来藏完全不是空性的谛实的
第一个不空谛实之见并不符合如来藏离戏的本性 这个必须遣除掉
第二个问题是遮遣断灭空无之见 就是认为如来藏 是完全没有的
如来藏的显现，常有自性根本不存在 所谓如来藏就是一个空性 单单一个空
这个也不符合如来藏的本性 所以说此处说 也要遮遣断灭的空无的
这种断灭、空无包含了几种情况 一种情况像世间人一样，觉得这些东西不存在，
像数论外道一样，完完全全断灭是空
有些是口头上说的空 有些是分别念前遮破实有的一种单空
其实我们不管是哪一种说如来藏都是错误的 尤其是把如来藏说成一种无自性的空性
单单是分别念面前认定的说柱子不存在或者心识是不存在的 这种单空不是真实的如来藏
所以要遮遣断灭空无之见
第三个遮遣无常有为之执
这种认为 这种第三种观点 既不执为 不执为谛实 为什么不执为谛实，
因为它是无常的 它就是说这是无常的，这是有为法
所以它和第一种情况不一样 第一种情况完全是实有的 完全是恒常的
分别心面前的恒常 所以说遮遣无常有为之执
首先和这个不一样 检别了第一种观点 然后它是不是断灭的空无的，它也不是断灭空无，
它说如来藏的功德 这些佛功德，成佛之后的佛功德它也是有的
只不过这个有呢，是一种有为法 不是一种大无为法
所以说第三种观点，它承许佛的功德 ，可以了知万法的自性 但是这种佛功德
并不是大无为法 并不是真正的一种，真实的一种大无法的光明
他认为这是无常的，是有为的，通过因缘的造作而产生
那么第三种观点不是符合真实如来藏本体的 所以这个也是要遮遣的
所以说三个科判观察完之后呢
第一个如来藏的本性是离戏的空性 这个方面就是遮除了第一点之后呢，
我们安立如来藏的本性是离戏的
第二个如来藏自己的确不是断灭的空无，是具有实际等等的功德的
第三种呢，这具有实际功德 的并不是一个有为法
不是有为法 不是无常的有为法
所以说遮除三种颠倒分别 安立了如来藏的真实之相
下面分别来学习
第一 一者 如楞枷经云 大慧 世尊 如契经中云 如来藏
然世常住坚固不变 如来藏与诸 外道所说神我 有何差别
在佛说楞枷经中 大慧菩萨问释迦牟尼佛
世尊在契经当中，尤其是在第三转了义经当中，
如来藏暂时来讲被分别垢染染污，现在在众生位时被分别垢染染污
但是如来藏的本性本体是常住的是坚固的，它是不变的
既然如来藏的本性是常住坚固不变的
听起来好像这个如来藏和佛陀曾经破斥这些数论外道为主的这些常见外道所说的神我非常非常相似 那么就是说非常相似的缘故呢
那么佛陀所讲的如来藏与外道所承许的神我 到底有什么差别
因为外道所承许的神我也是有这样类似一种观点所安立的
所以说就是后代的一些弟子 或者当时的很多弟子不一定能搞得清楚
后世的弟子也非常容易混淆 所以大慧菩萨对我们的恩德很大
他就请佛陀开显一下二者的差别
那么 大慧菩萨继续说 世尊 诸外道内亦说神我常住 非做无德 周遍 不坏
那么因为就是说看起来很相似 为什么很相似呢
因为外道比如说数论外道也说神我，有这样的一个自性么，那么数论外道所说的常住 它是不变化的 永远不变异的 第二是坚固的，不是坚固，坚固是上面的
那么就是说神我是常住的 非做的，非做就不是作者 它不是作者 神我只是受用者，它不是作者
而且如果 是作者，换一个角度来说如果是作者的话，真正是因生果的作者 也会变成无常法，如来藏也不是万法的生因 有时候我们认为我们众生从本以来就是清净的，就是具有如来藏
现在好像就是说现在我们显现的众生一样
如果我们认为如来藏当中产生众生的话 如来藏就应该变成有为法
如来藏肯定就会有这样一种不清净 的部分 所以我们知道如来藏本身绝对 不是一切万法的生因 不是现在一切轮回万法的生因，是这样的而是因为我们颠倒分别念 没有认知如来藏，错认如来藏是对境的缘故，开始显现的迷乱
所以说外道也是说非做，无德，这个德呢，
在外道当中有喜忧暗三德
喜忧暗呢，如果是平衡的时候这个喜忧暗叫做自性 如果不平衡叫众生
此处我们也不是专门来讲外道的观点 以前在讲中观的时候 这个也是抉择过
总而言之在神我当中并不具有喜忧暗三德
然后就是说神我是周遍的 周遍一切 他和如来藏周遍一切的观点也非常相似
然后是不坏 它也不被任何违缘 烦恼所损坏 那么看起来好像完完全全就是佛陀所讲的如来藏 或者佛陀所讲的如来藏纯纯粹粹看起来就变成 了数论外道的观点一模一样的
就是在这些地方 有些修行者就非常容易迷惑 要不然他就承许如来藏就是常住，非做，无变的 像这样真实来讲 不知不觉已经落入到了数论外道 的观点当中
他修的如来藏其实是修的是数论外道 如果修的数论外道怎么能够获得解脱呢，当然是不可能 的 或者 有些人认为数论外道的观点是不对的
当然是没办法安立 他就说数论外道的观点和如来藏的观点一样的 那如来藏的观点当然就不是正法了 他就是觉得佛陀所讲的如来藏并不是真实佛说的
也会出现这样一种疑惑 下面佛陀就开始解答这种疑惑
世尊告日 大慧 ，我所说宣说如来藏者，不同外道所说神我
首先我说讲的如来藏和外道所说的神我完全不一样
只不过是名称当中有点相似而已 其实如果学习过中观庄严论注释的话
全知麦彭仁波切在注释当中也讲了很多
从声闻开始 声闻乘开始所讲的名词都找得到外道的观点对应的
声闻乘也有对应的，然后就是说缘觉乘也有对应的
唯实宗的它的术语和外道的术语也有对应
外道 所讲的离戏与中观也有对应的 外道所讲的神我和如来藏也有对应的
乃至于时轮金刚的教法和外道的术语都可以对应
尤其时轮金刚词句当中都是讲二十五谛 词句完全一模一样的，但是意义一点都不一样
所以说麦彭仁波切说如果我们仅凭词句的话很容易混淆，到底是正法吗，还是内道吗
所以在前行当中 所以说什么呢 反正是阿底峡尊者所讲的一句话
他说听到什么吗 他就说 阿底峡尊者听说了某某大德已经圆寂了，好像是上师还是谁已经圆寂了 他说整个印度能够分辩内外道的屈指可数的几个人
这个大德就是一个，然后就是我，大德已经圆寂了，我来了西藏了
整个印度现在没有能分辨内外道的
所以就是说很多时候，我们觉得不可思议，内外道有啥不好分的，皈依三宝是内道呗
其实我们刚刚所讲的一样，很多地方内道当中的词句和外道当中 的词句一模一样
现在有些人也是，看到一些外道的书，
你看外道里面也有解脱道呀，外道当中也有修法 密宗当中讲的一样，拙火定这些四轮呀，三脉呀都是一模一样的
这个方面就是说形似而已 它不是神似
他只不过是类似的修法，或一些词句 和内道有些相似
但他意义完全不相同 所以如果说我们自己没有认认真真学习的话
如来藏大纲狮吼论第八讲
【19:58】
但是它的意义，完全不相同。所以就说如果我们自己没有认认真真学习的话，连外道还是内道都分不清楚，是这样的。我们还自己认为我们再学些这样一种内道的观点。所以说我们对于这些，阿底峡尊者都说：“整个有那么多智者，真实能够把内外道完完全全辨别清楚的就这么么几个人”。就是这样的。所以说我们也知道，有些时候这个也不太容易，但只不过有些时候我们要多祈祷上师三宝加持，然后多学习这样的教义，如是可以分。但最主要就是有没有真实的宣讲离戏的空性。那么就说他最根本的核心就是有没有抉择离戏空性，因为外道再怎么讲，他不会抉择离戏空的，他虽然讲空性，虽然讲离戏，但是他主要是讲我之外的这些离戏的，是这样的。那么最后他要引发一个我是存在的这个观点，这个方面是一个最大的差别之处，分别之处。那么从词语的角度来讲很难分辨，所以说大恩上师翻译的这个《中观庄严论注释》 ，现在也有的，像这样有兴趣的道友下去翻一翻，他就对照这些，都是完完全全都是差不多一模一样的词语都讲。如果我们把这些外道的名字改一下，然后打印出来放在这，我们一看，这个是声闻宗，那个是缘觉宗，这个是什么什么密宗，这个是大圆满，他就说我们根本没法分别的，是这样的。所以说有些时候。我们就说不管怎么说它的名词有些时候不是那么关键的，关键是它的意义到底怎么样，如果我们只是耽著名词的话，很容易误入歧途。
那么就说是不同于外道所说神我，下面讲：
大慧,如来应正等觉是于三解脱门、涅槃、无生等句义说名如来藏。
那么就说佛陀讲的如来藏他是以三解脱门，三解脱门也好，本来涅槃也好，还是说无生也好，这些都是空性的异名，都是离戏空性的异名，是这样的。所以佛陀讲如来藏，他都是在讲大空性，从大空性的词句来抉择如来藏。三解脱门就是音无相，体空性，果无愿。那不管是音无相也好，还是体空性也好，还是果无愿也好，其实三解脱门都是讲到了空性。音无相就是讲一切万法的声音它其实是没有相状的（比如说：没有自身、他身、共身、无因身），这方面的话就说是通过它的音的无相。体空性就是一切正在显现的时候，它的本体其实是空性的，没有丝毫的自体可得，这个叫体空性。果无愿就说这一切的法它产生的果，其实是没有什么可希愿的（愿就是希愿，希求的意思）。没有什么可以希求、希愿的。为什么呢？因为它的果的本性是不存在的，没有一个实有的本性，这个方面就叫做果无愿。
所以说佛陀他是以三解脱门，也就是说佛陀完完全全是以空性来抉择如来藏，而外道就根本无法安立说像这样一种神我，它完全是离戏的空性，它不是有，它不是无，离有无是非，它没有办法抉择，也不敢抉择，是这样的。那么佛陀就是讲我的如来藏，它是以空性的方式来安立如来藏的，所以说它的如来藏的这个本体是空的，是离戏的。这个就是一个很大的，与外道的最根本的区别，不管的你的名词再相似，但是，如果你把这个问题抉择完之后，就可以分辨出来，是这样的。
然后后面说：
为除愚夫于无我之恐怖,由如来藏门显示无分别处、无相境界。
那么佛陀在讲如来藏的时候，首先说三解脱门它是空性的，然后就是完全无我的，然后讲完这个如来藏无我之后，有些人又对无我产生了恐怖，是这样的。然后为除愚夫，就说愚笨的人，对于无我产生了恐怖的缘故，佛陀开显了这个所谓的空，它也不是什么都不存在，所谓的空，它就说是如来藏，如来藏就说具有功德的，和大离戏的法双运具有功德的，这样一种如来藏。所以说由如来藏门，如来藏门的意思就是从它的功德的显现，开显了这个如来藏它是功德显现。“由如来藏门显示无分别处、无相境界”。那么就说其实这个无分别处，它其实是具有功德的，是这个意思。那么这个无相的境界，无相它并不是是一个单单空，是这样的。那么这个所谓的无相，它也是功德庄严的，所以说这个地方讲：“由如来藏门显示无分别处、无相境界”。也就是说这个所谓如来藏的有，如来藏的常住、坚固，它的本性是空性的，讲完空性之后，为了遣除凡夫人对空性的执著，对空性的恐怖，所以佛陀又通过功德方面、光明方面开显无分别处。
其实，佛陀的意思是说所谓的无分别，所谓的离戏，所谓的无相，它其实是具有这些无为法功德的。所以说如果众生对如来藏产生实执，实有的执著，佛陀就开显就说它是空性的，是离戏的。然后如果众生对于完全不存在、空荡荡的一种状态，产生恐怖的话，佛陀就说其实这个空性它并不是说什么都不存在，这个所谓的空性，它本具无量无边功德法的。所以他是通过如来藏门来开显，显示无分别，显示无相的境界，所以说这个无相的境界，它是如来藏门，这样一种无分别处它是如来藏，无相它是如来藏，如来藏的意思从这个角度来讲，就是光明空性。所以说它并不是完全分别念面前的实有，它也不是说我们分别念面前的什么都没有，是这样的。所以说空性和光明双运的这个才是如来藏，这个是把这个问题讲的很清楚了，所以说绝对和外道的神我不相同。
大慧,现在未来诸菩萨摩诃萨不应执我。
那么现在的这些菩萨摩诃萨，还有未来的菩萨摩诃萨都不应该执我。执我的意思就是执为实有，把这个如来藏执为实有，这个我的意思，有的时候这个我的意思，让我们理解成你、我、他，这个我是这样的。就说我们说人我，法我，我们说人我好理解，就是指我自己。法我是什么意思呢？法也是我啊？这个时候就是很难理解所谓我的意思。所以这个我不是你、我、他的这个我，这个我的意思就是实有的意思，这个我的意思就是说真正具有实有本体实有的意思叫做我，人我就是说人是实有的，法我就是认为这些法是实有的，是这样的。所以这个我的意思，它就说是一种自在，或者一种实有叫做我，而不是平常我们讲的你、我、他。你、我、他其实就是一个代表，一个名称，是这样的。他其实这个我本身从这个角度来讲，他并不符合真实的含义，真实的这个我的意思，从梵文，从梵语的角度它直接理解的时候，这个我就是实有。所以说人我，就是讲人是实有的，然后，法我就是认为这些诸法是实有的，这个叫人我和法我。我们说人无我，人无我就是说人就是没有实有，法无我就是这个法没有实有，是这样的。所以说像这样的话就说一切菩萨不应该执我，不应该执为实有。
余经亦云:“凡有法想者,无三菩提解脱“。
这个《般若经》等等，这个当中讲了凡是有法想，法想是什么呢？就是因为这个法存在，想这个法是存在的，这个法是有的，如果有法想者就说如果你对如来藏这个法认为是有，就认为这个是存在的，分别念面前认定是存在，这个方面也是。或者你认为这些瓶子、柱子它是有的，有法想者。“无三菩提解脱”，它没有三菩提，三菩提就是声闻菩提，缘觉菩提和佛菩提，是这样的。小乘的和缘觉乘的，和大乘的，这个叫三菩提。那么就说如果你有法想，比如说小乘当中，你认为五蕴是实有的，你认为五蕴有我。像这样的话，如果你认为五蕴上面有我存在的话，如果有我存在，他就没办法解脱，是这样的，如果你有我想没办法解脱。那么缘觉呢？你如果认为有我存在，这个也没有办法解脱。然后如果是大乘呢？如果你认为人和法都是有的，这个是没有办法解脱，是这样的。所以，这里面就讲反正就说有法想者，无三菩提解脱。如果你对柱子、瓶子，你认为有法想，它也无法解脱，如果认为对如来藏这个法有想的，认为执著，这个也没有办法解脱，是这样。所以这里面就的很清楚了，我们不能执著如来藏是谛实不空的。
若法自体不空,彼上他法虽空,然非成自性空。是这样的，那么经云:“于一法无一法之空性,是一切空性之最下者。”等,有诸多教证。
那么这个就讲破斥他空。我们说为什么要破斥他空呢？前面不是刚刚赞叹他空是非常非常了义，为什么要破他空呢？其实这个他空也好，自空也好，它都有分为邪的自空和邪的他空，然后就说正的自空、他空当中也有不了义的，暂时的自空和他空，然后还有一种自空、他空是究竟的自空、他空，是这样的。所以我们说自空，虽然在中观宗当中讲一切万法都是自性空，自空的。但是自空它首先有一个邪的自空，邪的自空就说数论外道认为一切不存在，断灭，这个方面就说是什么都不承许的，这个是一种邪的自空观点，是这样的。
然后就说有些时候有一些不了义的自空，比如说承许单空。承许单空，它又说一切万法本来自性空的，就说一切万法自体本空，就说一切万法自体本空，它像这样的话就说它承许的是单空的观点。这个单空的观点，它是一个正确的，它不是邪的，它是正道当中的，但是它不究竟，它不是究竟的一种自空。还有一种就说究竟的自空就是应成派，抉择了远离一切四边戏论，打破有边，打破无边的，这样一种真正的空性，就是真实了义的自空。
他空也有这样邪的他空，邪的他空，比如说数论外道，数论外道当中讲这些神我，神我它是自体是不空的，它空的意思就是自体不空，他上面的法不存在，这个叫做他空，以前我们讲如来藏的时候讲过这个问题。所以说这个邪的他空就是外道没有解脱道的这些，像这样他认为神我实有存在，神我上面这些客尘法是没有得，所以说像这样就是邪的他空。然后还有一种内道当中的他空，不了义的，不究竟的，比如说小乘认为的五蕴存在，然后五蕴上面的我是没有的，像这样五蕴上面的我是不存在的，这个方面的话就说是一种暂时的。还有唯识宗当中所讲到的，阿赖耶识是有的，然后阿赖耶识上面的遍计、所知性，像这样的话这个是没有的，这个方面也是一种他空观点。像这样唯识也是一种他空，但是它还是不究竟。为什么呢？他认为这样一种阿赖耶识，它在胜义当中都存在的。学过中观的就知道，胜义谛当中也存在阿赖耶识，他成佛的时候阿赖耶识也存在的。但是上面的习气，这些方面是无自性，它们上面这些法是不存在的，所以说它还是保留了一个阿赖耶识，上面这些不清净的法，它是没有的，这个就是一种他空，但是它也不是了义的。真实了义的他空就是如来藏，如来藏它自己是存在的，然后如来藏上面的客尘是没有的。所以说就说这里面为什么都是一样的，关键是阿赖耶识和如来藏之间，阿赖耶识它自己认为阿赖耶识不是自性空的，它自己首先不是自性空，然后它具有一种实有的本体，它在具有实有本体的基础上，上面这些遍计、所知性不存在。
那么如来藏，我们说如来藏它首先第一个它是自性空，它自己首先是自性空的，所以在《般若经》当中也讲了，从色法乃至一切智智之间，如果有超胜涅槃的，它这个本体也是空性。所以它就是从这个角度来讲已经把如来藏的它们所有的这些戏论完全已经打破了，如来藏首先是自性空，自性本空没有丝毫的一种有无是非的戏论，然后在这个自性空的基础上，它说客尘不存在，是这样。所以说这个叫做了义他空，了义他空就说它就说没有任何过失，所以说我们抉择的时候，这个地方为什么要这样讲，我们如果不这样分析的话，就很容易和如来藏的观点混淆了，所以我们要分别像邪的他空，然后就说正道当中不了义的他空和究竟的他空。那么这个地方他空就说一个很下劣的他空，我们也讲的。
“若法自体不空”，这个地方自体不空，它就说完全是有它的本体的，它不是佛智面前的不空，它是凡夫分别念面前的不空，它自体是不空的。“彼上他法虽空”，一个法上面不存在一个其他的法，是这样的。就说“彼上他法虽空,然非成自性空”，但是这个法本身不是自性空，是这样的。那么就经云说“于一法无一法之空性”，在一个法存在的基础上，它上面没有另外一个法，就这个词语解释的时候，于一法上没有另外一个法，这个叫做一种他空，那么这种空是一切空性之最下者。在《楞伽经》当中讲七种空，其中最低劣的就是这种空，那么什么空呢？就是比如说我们的桌子上没有香蕉，像这样这个就是一种空，它桌子上没有香蕉的缘故，我们说这个桌子是空的，那么其实你说桌子上没有香蕉，但桌子怎么会空呢？桌子是不会空的。或就说一个人的头上没有长角，这个空是这样的，这种空一方面来讲非常容易理解的，还有一个方面就说，他说人头上没有长角，所以说人头是空的，像这样的话就说没有办法安立，所以说这个是一个非常非常下劣的。
所以说一个法上面，一个法实有存在的基础上，另一个法不存在，他说这个是一种空。这种空相当于我们说碗中水，就说碗中没有水，房间里没有人，这个是什么空呢？这个根本不是一个真实的空。所以说这个方面就是所有空当中最下劣的，那么如果你认为如来藏就是这种的话，如来藏的自体完全是谛实，它上面没有客尘。这个方面就和最下劣的他空是一模一样，是这样的，你怎么可以说如来藏是三转法轮当中最了义的观点呢？更无法成立的。所以这种观点的话就说一般的凡夫人都能够了解，就说杯子里没水，杯子是有的，水是空的，所以说这个方面就是空性，哪里有这样一种空性。所以说如来藏它是存在的，像杯子一样，它是实实在在存在的，然后它上面就说一切客尘不存在，这个方面就和这里所讲的一样的，“于一法无一法之空性,是一切空性之最下者。等,有诸多教证。”所以说我们说若法自体不空，就是如来藏，彼上他法虽空就是客尘，是这样的。
“然非成自性空”，但是这个方面它根本没有办法说如来藏是自体空，它根本没有抉择，它认为如来藏是实有的，所以说这个是一个错误的观点。所以我们要认为如来藏应该是自体本空，它是离戏的，自体本空的意思，刚刚昨天已经讲了，这个所谓的离戏，他就说是远离一切戏论。但是在远离一切戏论的同时，有些法它是离戏的，但是最终它不是法界，它会被隐没掉，它是客尘，就是这样的。有些法它是离戏的，但是它最后会被保留下来，如来藏就是第二种，是这样。所以我们说如来藏是离戏的，和他具有光明，其实它并不矛盾，是这样。
所以我们要抉择一切万法周遍离戏，就它完全不是，它不具有有无是非的这样一种客尘，它完全不具有，然后它不具有客尘的同时，它离戏的同时，它也是法界的自性，这个是没有什么矛盾的，是这样。所以说那天讲这个问题我们要记住，否则的话就分不清楚，这些离戏的客尘法也是离戏的，它为什么最后就没有了？然后就说这个如来藏它也是离戏的，为什么最后就保留下来了，是这样的。所以说一个是本性，一个不是。一个是本性，一个是客尘。所以说本性这个法，它虽然也是离戏的，但是它自己本具功德，而且是佛现证的。另外一部分法，它也是离戏的，但是它也最终会被消亡掉，它是因缘所生法，是这样。所以说这里面讲有诸多教证来成立。
另外,《楞伽经》又云:“大慧,如来藏非常非无常,何以故?以此二皆为过失故。”
那么就说《楞伽经》当中又讲了，如来藏不是常有的，也不是无常的，因为承许如来藏恒常，就是分别念面前恒常，它也是有过失的。它又变成真实的一种，刚刚所讲的最低劣他空的这个过失。它不是分别念面前的恒常，也不是无常。那么如果认为如来藏是无常的，这个也是有过失的，因为的确如来藏它是一个大无为法，所以说它不是常，也不是无常，那么因为这二者都有过失。
经云:“戏论被魔执,有无应舍离。”
那么在佛经当中讲，如果我有戏论，如果内心当中安住戏论的话，它其实就被魔抓住了。这个魔主要是我们的分别念，所谓的魔很多地方大德解释的时候，障碍的修道这个就是魔，障碍的修道这个都是魔。这个定义来定的时候，说有些时候，当然是外在这些非人，外在的非人，魔王波旬之类的，他也会障碍我们修道，他会变化很多很多伎俩来引诱我们。像这样的话就说外在这些恐怖的这些也是魔，还有我们的分别念，能够障碍我们修道的这个也是魔，是这样的。然后我们认为执著这个万法是存在的，或者说是有的，是无的，这种也是一种障碍。反正就说我们刚刚定义只要是障碍修行的都可以安立为魔，是这样的。所以说除了平常意义上，我们说长着这些牛角的，或就说怎么样拿钢叉的，像这样这些是魔之外，其实还有很多很多，无形的这种分别念，还有我们的业障，还有我们的执著，乃至于二取，像这样乃至于你执着单空，这些都是了义上的，从严格意义上都叫做魔。为什么？因为它会障碍我们修行，或者障碍我们现证究竟之道。所以说“戏论被魔执,有无应舍离”，如果你认为这个法是有的，它是障碍，它是戏论被魔执，这个应该舍离。然后如果是无的，你安住在无的戏论当中，这个也是戏论被魔执，这个也应该舍离。
所以说你认为如来藏是有的，那么不对，如果你认为如来藏是无的，这个也不对，是这样的。所以说它都落入这个戏论当中，都是被魔所支持，因此说都应该舍弃掉。
余经亦云:“设有一法过于涅槃,我亦说如梦幻。”等教义。
那么这个就是经常使用的，是这样的。那么就说是一切的轮回法如梦如幻，一起的涅槃法如梦如幻。首先它就说前两句，一切的轮回法，他说如梦如幻的，离戏的。第二句就说一切的涅槃法，它也是如梦如幻的，是这样的。如果说色有，就是假如说，它也是如梦如幻的，是这样。那么就说什么法比涅槃还要超胜的？假如说你这个如来藏，如来藏你是涅槃吗？还是超越涅槃的？反正你没有办法超离这两种情况。如果你说如来藏就是你的涅槃，如果说如来藏就是涅槃的话，佛陀说了涅槃是，它说轮回中如梦如幻，涅槃也是如梦如幻。那么就说我的这个如来藏，是超越涅槃了，佛陀说如果有一个法超越涅槃的话，它也是如梦如幻的，是这样的。所以佛陀就已经把这个已经讲很清楚了，不管你的如来藏是等同涅槃，还是说你的如来藏超越涅槃，反正佛陀已经讲完了，“设有一法过于涅槃,我亦说如梦幻“，这个在很多教证就是都讲了，无垢光尊者的这些虚幻休息啊，这些讲了很多，反复引用很多次，是这样。这个方面就打破我们对如来藏常有的实执等教义。
以理观察如来藏本体同样也是空性故。【40:01】
【以理观察如来藏本体同样也是空性故】那么我们以理观察了如来藏本体离戏空性。就因为是空性故，【由此方能成为心之法性、遍行一切境、一切时恒常、不可思议及诸功德一切无偏显现，此等均为合理。若彼自体不空谛实，则彼决定恒时不能成为他法的法性等。】那么就是说，如来藏因为自体空的缘故，它就可以成为心的法性。心是有法，如来藏是心的法性。它的自体空，它才可以成为心的法性，是这样的。那么它的自性空的缘故呢，才能【遍行一切境】。如来藏可以周遍一切，在一切时间中它可以周遍一切境。因为它自性空的缘故才可以周遍，自性空就没有一个决定的东西被局限掉。如果实有了就被固定在这儿，就不可能周遍一切。因为自性空的缘故，自性本空，它才可以一切时间中都恒常显现如来藏的功德。如果它自性不空就不行，后面还要讲到。如果它是自性本空它才是不可思议的。为什么呢？因为所有的空性都是不可思议的。所谓的自性空就绝对不是分别念。如果我们分别念认为“这个是有的”“这个是无的”，这些全都是分别念。真正的空性必须要超越分别念，才能安立不可思议。所以我们说佛性如来藏不可思议，指的主要是本性空性的缘故。本性空就是远离分别念，这个叫本性空。超离分别念的境界。它超越了分别念，不是有无是非的状态。所有的戏论，所有的执着，其实都是分别念的境界。不管你说这个东西是有的，还是你说单空，这个东西是无的，你说是恒常不变的，或者你说是无常的，等等，这些其实都是属于分别念的境界。属于分别念的境界的话，它就不可能不可思议。正因为它是自性空的缘故，安立不可思议。还有【诸功德一切无偏显现】它就是说所有的功德法，如来藏上面所有的十力等功德法都可以显现出来，因为它自性空的缘故，没有受到任何的约束。其实我们执为实有的话，我们的分别念把某个法执为实有，它就被钉在这个地方，就没有办法显现其他的可能性了，因为一切万法空性的缘故才可以显现。这个在中观当中讲的很多，尤其是《中观庄严论》当中也是这样讲，如果有一个法是恒常的，有一个法是实有的，那所有的法都没有办法显现，一切法都显现不了。为什么这样讲？因为所有实有的法，就是说胜义当中恒常不变的法，实有的法是没办法功用的。如果不变化就没办法起功用。没办法起功用的法是没有的。如果它没办法起功用，比如说我们就这样观察，如果一切万法是实有的，它有一个自体，那我们就观察，这个法在最初的时候是有还是没有。如果它是实有的，它真的有个自性，这个法在最初是没有的，那就永远没有。它不可能舍弃自己的状态。任何实有的法都不可能舍弃自己的状态。如果它在最初的时候没有一个法产生，那永远不可能产生。那么如果最初的时候有一个法产生，那这个法永远不会变。就不会有现在的有情不断的出生，产品不断的出现，世界不断的幻变，我们看这个，不看那个，就绝对产生不了了。它这个法已经固定在那儿，永远不会变化。不会变化之后，以后的法永远出生不了。所有的法也都是这样的。如果我们每一个众生是实有的，那么我们就观察，你这个实有的自性最初是有还是没有。如果没有，就永远不会诞生，没有现在的众生，没有现在的众生就没有我，没有我的话，你外面有还是没有就和我没关系了。对我来讲，就是一切都不存在了。那么如果对我来讲最初是有的，最初是有的就实有不变的缘故，它就永远定格在这儿。永远定格在这儿就没有以后这些法了。一切法都没有办法从这里面出现。因为它是无自性的缘故，是空性的，它没有偏堕于有也没有偏堕于无。它这个没有也不是真实的没有，它是假立的没有。假立的没有就可以通过因缘就可以转变，舍弃无而变成显现。如果它刚开始是有，有的话也是无自性的，可以通过因缘变化而变化。所以它是无自性的缘故，其他因缘就可以影响它。影响它之后就可以不断的变化，不断的产生，不断的出现。所以说如果有一个法是实有的，一切万法周遍显现不了。如果一切万法是空性的，一切万法就可以显现出来。这个和凡夫人的分别念是完全不相同的。因此说一切功德法要显现出来的话，从这个角度来讲，也是因为如来藏是本体空的缘故，它才可以无偏显现。
【此等均为合理。若彼自体不空谛实，】如果如来藏的本体是不空的，谛实的。这个不空谛实我们再再重复，就是凡夫人面前不是离戏的，叫做不空谛实。如果如来藏不是离戏的话，【则彼决定恒时不能成为他法的法性等。】那么我们前面说如来藏是心的法性，如果它是实有的，它怎么可能成为别人的法性呢。实有的法具有自己的本体，它不可能成为任何一个法的法性。就好像我们说柱子具有自己的本体，柱子就不可能成为瓶子的法性。他们自身都有自己的本体。所以说如果是实有的也不可能成为心的胜义谛。因为胜义谛是空性，显现法叫做世俗，这些世俗法的空性部分叫做胜义。所以说如果这个发是实有的，它不是空性故，不可能成为心的胜义谛，也不可能成为心的法性。如果如来藏是实有的，恒时不可能成为他法的法性。【等】字当中也是对照前面的。它就是说不可以【遍行一切境】。我们说如来藏遍行一切境，如果如来藏是实有的话，它怎么可以遍行一切境呢。如果如来藏是一体的，是一个实有的一，显现法一切境是若干若干无量无边的显现。那么你说如来藏这个实有的一个法是周遍在谁下面？如果是周遍在瓶子下面，其他的法就没有如来藏了。没办法周遍，因为它是实有的一。那么如果说这个不能这样安立，我这个如来藏是周遍一切法的，是实实在在的周遍一切法。如果是实实在在的周遍一切法，那么有法和法性实有一体的缘故，最后就变成和它周遍一切，和它双运的一切法全部变成一体，没有这些所有的显现。所以这个方面过失是很多的。然后也不可能【一切时恒常】。为什么呢？如果承许非离戏，如果承许不是离戏，就不可能一切时恒常。因为如果在分别念面前认定如来藏是恒常不变的，实有的，那么这种实有是观待了无常的一种实有。观待了无常的实有就是假立的，是根本不可能存在的。所以我们说比如虚空、石女儿等等法是分别念面前的恒常。分别念面前的恒常是不起作用的，它也是假立的，永远不可能有它的本体。所以我们现在所看到的一切法，包括我们的心识，能够被我们看到，能够出现在我们面前，就是因为它是无常的。它是无常的才可以起功用，才可以被别的因缘改变。才可以留存到现在，被我们看到，我们心才可以了知它。如果这个法不是无常的，不是无常的法就说明它没办法起功用。因为所有起功用的法，我们讲无常的法才能够变化，变化才可以影响其它的法。它自己变化，它也影响其他变化的法。这个时候所有因缘交织在一起才可以出现如此缤纷的世界。所以能够被看到的，一定是能够被起功用的。能够被起功用的，周遍都是无常的。比如种子，它要变化才能产生后面的鲜花等等。如果你说是恒常的就必须要抛弃，因为恒常和无常是对立的。如果你说我这个法是非无常，不是无常的就是恒常的。不是无常的法就要抛弃前面所有无常法的特征。变化要抛弃，起功用要抛弃，如果又不变化，又不起功用，这样的法在哪里？请你找一个出来。根本就没有，根本找不到。因为它不起功用也就没法显现。任何因缘也影响不了它，它自己也没办法出现。所以说恒常不变的法虽然看起来可能有一个，但实际上恒常不变的法是绝对不可能出现在世间的。绝对不可能有，只不过名称上面，观待无常假立一个恒常的名称。名称可以有，但名称代表和表现的意义是没有的。比如说，我们说“瓶子”的名称。“瓶子”既有名称也可以表示。比如你看这个就是瓶子，这个就是杯子，我们可以这样表示。但是“石女儿”怎么表示？石女儿就是恒常的。它不具有生住灭，兔角也是具有恒常概念所执出来的。但是兔角在哪里？牛角是因缘法，是无常的。但兔角，兔子头上没有脚，把兔角安立为恒常法，不具有生住灭，不具有生住灭不就恒常了吗？但是你这个恒常法其实是没有的。根本就没办法出现，没有因缘法积聚可以出现兔角。兔角也好，石女儿也好，它是代表一个不存在的东西。假名，它这个东西的概念没有具有生住灭。没有出现过，所以没有生住灭，没有生住灭其实就是没有。（49：58）根本不出现，只是一个概念。你可以假立一个兔子头上两只角，但只是假立一下而已。到哪个地方找得到？根本就没有。所以如果从这个方面观察的话，恒常的法是绝对没有的，是不可能出现的，何况如来藏要周遍恒常的显现它的作用。这个是绝对安立不了的。如果它是不空谛实的话，不可能是不可思议的，它就是可思可议。为什么是可思可议的呢？无常的法我们可以思考，可议的。恒常的概念我们当然可以思考，因为在我们脑海当中有个假立的恒常。我们是可以去缘它的，但真正的法性如来藏，空性的法是缘不了的。反正只要能缘就不是空性的。只有超越了分别念它才是真正空性的状态。所以说如果你觉得是谛实的话它就不是不可思议了。它就不可能一切功德无偏显现。恒常它没有，没有怎么可能显现一切功德呢。是不可能的事情，所以说这一切都不合理。
【而且也不可能成为以胜义量观察所得的结果，因为以胜义理论观察诸法无实后却得出一个谛实法，如同从光明产生黑暗一般，定无是处故。】那么下面说不空的谛实的如来藏倒底有没有证量可以成立。没有理论可以成立，有没有证量可以成立呢。证量有两种，一个叫做胜义量，一个叫做名言量。首先我们看胜义量能不能成立。胜义量就是观察万法空性的理论，这个叫做胜义量。那么我们使用观察一切万法空性的理论，不管是缘起因也好，离一多因也好，等等，通过胜义量观察的结果不可能有，不可能成为以胜义量观察的结果。因为【以胜义理论观察诸法无实】。真正来讲在胜义谛理论里面观察，所有万法不可能有实有的。因为在中观中等等如果任何一个法你认为是实有的话，都会有过失。实有的法要么就是一体的，要么就是他体的。实有的法如果从真正的观察看就必须有实有的生，实有的生无外乎四种：自生，他生，共生，无因生。像这样的话，自生有自生的过失，他生有他生的过失，共生有共生的过失，无因生有无因生的过失。《入中论》中讲破四边生的时候，如果你的法是实有的，那产生它的因就是实有，实有的因只有四种。这四种实有的产生在《入中论》中破得干干净净，没有一个是能够安立的。如果你说我的本体是实有的，本体实有的话我们就拿离一多因来观察。所谓实有，实有的法只有两种：一个是一体的，一个是多体的，多体是观待一体的，所以重点放在破一上面。如果你说如来藏是一体的，是不是决定恒常的一？我们这样问。那就是决定恒常的一。如果是决定恒常的一我们就可以在上面观察，你这个是不是如来藏？是如来藏。是不是你心识衡量的对镜？是。这个方面是不是万法的种智？他说是。其实他说了多少是，它就具有这么多的反体，它就不是一个恒常不变的一了。如果说，如来藏是不是客尘？不是。如来藏是不是凡夫能看到的？不是。反正你有多少个不是，它上面具有这么多不是的反体。怎么可能是恒常的一呢？恒常的一只能指那一个。这个就是一，永远不变，恒常不变的一。这个哪里去找，根本找不到。如果我问如来藏谁知道的？如来藏我知道的。它是不是所知？你是不是能知？是。像这样它又具足了不同的反体了。所以从麦朋仁波切这个理论来观察的时候，没有一个法是能分别念面前能够安立恒常的。所有实有的东西要么是多体的，要么是一体的，只有这两种，不可能有第三种。多体是观待一体的，一都没有多哪里有，所以我们不用管多。就是把重点放在一上面。那么真正的一是绝对找不到的。怎么去找一个实有的一啊。真正在胜义理论当中，胜义理论是非常严格的理论。非常非常严格。你不能说一可以集中许多法，比如我们一个团队。一个团队不就是一吗？这个一里面有很多人啊。可以说多和一可以涵摄，这个根本不严格。真正严格的，胜义理论最严格。它是多你就是多。你说很多人，很多人就不是一，一里面不可能很多。所以在最严格的理论观察下，如来藏上面所谓的一，它又是唯一的，又是胜义谛，又具有很多支分，这怎么可能是一呢？是不是。这个绝对不是一，如果是一就只有一个。你得指哪一个是你。你指出来之后我就说这个是不是，那个也是如来藏的一部分？如果是这样的话那就没办法安立了。胜义理论就是非常严格，不是我们平常讲的又是一又是多。假立的一多一体是可以的，很多法假立为一个是可以的，一个法分成很多也可以。比如说一个人，我是一个人，但是我有很多思想，我有很多身体部分。这个也可以，这个是名言谛中不严格分析的，大家就这样讲一讲而已。但是胜义理论是非常严格的，要在究竟当中成立的东西就非常严格。你不能这样讲，这样讲在胜义理论当中是根本没办法作数的。如果我们按照胜义理论观察的时候找不到一个一，绝对不可能。所以在本体上面观察就是这样的。像这样讲的时候果方面也是一样。如来藏的果是已生的果还是未生的果？是以前已经有的在产生还是以前没有的在产生？通过观察果的破有无生因也是这样安立的。但是这里面观察的都是我们认为如来藏实有，我们可以通过这个理论去观察。佛陀的智慧是不是自生他生的，这个就没办法观察了，因为已经离戏了。它已经承许了空性离戏，就不能够再用我们这样分别念去观察佛离戏的智慧。现在我们观察，通过离一多因也好，通过缘起因也好，我们观察的是我们自己认为的如来藏。如果是实有的话，就一定可以用这个理论破掉。我们千万不要搞混淆了。通过胜义理论观察诸法无实，一切都是无实的，最后却得出一个谛实的法，这个不可能。就好像从光明当中产生黑暗，从太阳当中出现一缕黑暗，这是不可能的。太阳光正在显现的时候，这里面是绝对没有一缕黑暗的。就是说绝对不可能通过胜义谛来成立如来藏恒常，如来藏谛实的。【定无是处故。】
下面就是我们看胜义理论没办法成立，那名言理论能不能成立呢？【以名言量也不能成立谛实，因为于此量前虽可成立实有，然而仅凭此点不能成立如来藏何时也不空故。】那么名言量有两种，一个叫观现世量，一个叫净见量，这两天我们在反复提这几个词语。观现世量就是我们凡夫人的眼识、耳识能够衡量的。如来藏的谛实不空能不能用名言量来安立？名言量安立不了。名言量只能衡量鲜花、柱子、房子、张三李四、王五赵六，只能衡量这些。衡量佛陀相续当中的如来藏实相是不管用的，衡量不了。所以观现世量马上就推出舞台了，没有资格上台演讲。所以说它绝对不是观现世量。然后净见量呢，净见量行不行？这个地方的【于此量前】的此量就是净见量。净见量面前【虽可成立实有】，这个实有的意思就是说如来藏的显现的功德法这个是可以有的。如来藏的功德法可以这样存在，可以出现。但是【仅凭此点不能成立如来藏何时也不空】，但是你要认为如来藏何时也不空是成立不了的。通过净见量没有办法安立它是不空，真正谛实的。在分别念面前是实有存在的，这个方面也没有办法安立。就像我们打个比喻，凭我们的眼识耳识等诸识能不能成立我们面前这个话筒是实有的？我们说当然可以啊，为什么，因为我们看到了啊，我摸到了啊。其实这些都不是证量，单单凭一个眼识只是显示一个话筒的样子。你听声音只是听到一个声音而已，你摸只是摸到一个感觉而已。这里都不是成立实有的一种标准。凭什么说看到了就实有？只是看到了并不一定是实有的呀。比如我看到一缕青烟，我看到烟形成的人，不可能是实有的呀。眼识你只能够取它的相，它的工作就是取相而已。耳识它只是取相而已。身识，你说摸到这个东西硬梆梆的，硬梆梆只是身识本身的一种功用。它只能感知它的硬的软的，或者冷的热的，这些东西它可以感觉。但是冷的热的就是实有啊？凭什么？你凭什么说我摸到这个是热的就是实有的？没有根据。你凭什么说看到这个就是实有的？你只是看到而已。凭什么安立你看到就是实有的？所以这个方面我们凡夫人有时候很容易混淆。我看到了为什么不是实有的呢？你只是看到它的形象而已。（60：00）你看到形象本身不能证明它是实有的，你还得拿另外一个东西来证明它是实有的。所以真正来讲，我们认为实有的眼识耳识鼻识舌识身识等等，我们所有认为实有的东西，它最后都没有办法安立一个证量，都没有办法安立一个它是实有的标准。为什么安立它是实有的？根本没有一个“实”能安立。最后我们说这个实有倒底从哪里来的，就是意识。意识就是说，因为眼识取了相，它认为，它觉得应该是实有，就是从意识方面来安立这个法是实有的。这个意识方面就不可靠了，它自己有没有亲自去看到，只不过眼识取了相传递给它。它去分辨，在里面去操作，这个是有的，那个是无的，在里面分辨。所以意识本身像一个眼瞎的人，眼睛是看不到的。从眼识传递来什么，这应该是一个柱子瓶子还是什么，应该是实有的，它就开始分别了。所以像这样，其它识可以看到，没办法分别，眼识耳识都是无分别识，它看到了没办法分别。意识可以分别，没办法缘。所以这里面怎么安立一个实有？安立不了实有。所以这个所谓的实有就是不了知所传递出来的相的本性，而认为它是实有的。它只不过是一种错觉。净见量能够衡量一种无欺的显现，但是通过净见量本身安立不了实有。所以我们说从胜义量本身安立不了谛实，净见量本身也安立不了谛实，观现世量更加不用讲了。所以说你是哪个量来安立谛实的呢，哪个量都没有。全知麦朋仁波切这里面把所有方方面面的路都堵死了，根本没办法安立一个诚实不空的法。
【若以二量都不能成立，则能立的根据如同空花，所以安立彼者只是徒劳无义而已。】如果胜义量也安立不了，名言量也安立不了，能够安立如来藏谛实不空的根据，就如空中鲜花一样，根本没办法安立。空中没有鲜花，空中没有产生鲜花的因缘，所以虚空当中没有花园，虚空当中也没有鲜花可以存在。像这样，我们不能说那我把鲜花仍在空中，空中不是有鲜花了吗？这只是个词句的变动而已，这个没有啥意思。我们说空中鲜花是说空中不可能生长鲜花，不可能像地上一样播种、发芽、开花，这种可能是没有的。没有根据，没有因缘，所以空中不可能有鲜花存在。【所以安立彼者只是徒劳无义】你把如来藏安立谛实不空，只是徒劳无益而已。没有实际的意义。这个就讲完了。
下面讲第二个。如果认为如来藏是单空的，如来藏绝对不可能是单空，这个我们前面已经讲过很多次了。【二者，若对显空双运法界一无所知，却唯将相似胜义无遮单空执为种性、法界及空性，并对宣说本具功德的经论汇集相违者，极为不佳。】如果不了知显空双运的法界，【唯将】就是只是以【相似胜义无遮单空】，其实这个无遮的单空就是破掉柱子之后柱子的空，这个叫做无遮的单空。就是说通过没有的方式来遮破，前面我们分析过了。就是说这个是一个单单的空，单空是一种状态。这个其实是一种胜义。这里我们要抉择一下相似胜义的意思，很多时候我们这里在补中观的课。这个地方有个相似胜义。胜义是什么呢？通过胜义理论，胜义理论就是空性的理论。通过抉择空性的理论得到，使用空性方法观察诸法就叫胜义理论，通过胜义理论观察的结果就叫做胜义。胜义谛的本体是这样的。我们说单空是不是通过胜义理论观察的。单空是通过胜义理论观察的，它是一种胜义。但是它是不是真实究竟胜义呢？不是。它只是破掉了有边而已，破掉了有边它就不再观察了。破掉了有边它就停留在这个地方，引出一个柱子空，瓶子空，这方面空的承许。这种胜义是圣义理论观察的缘故，它是属于胜义。但是它是分别念的状态，它还不是真实胜义。真实胜义不是分别念的状态。所以它使用了胜义理论的缘故，它属于胜义谛。但是它只能叫做相似胜义，或者有的地方叫做假胜义。如果是中观叫小中观，小中观抉择的是相似胜义，假胜义。这个方面它不是完全和胜义无关，但它只是个相似的，叫做相似胜义谛。把这个相似胜义执为种姓，这是不对的。把这个相似胜义执为法界，这个是不对的。把这个相似胜义执为空性，这个是不对的。虽然它也是叫单空，但真正的空性不是单空，它是离戏的。真正的空性一定离戏，它这个还没有离戏，只是相似胜义而已，绝对不是空性。这样理解。【并对宣说本具功德的经论汇集相违者】什么叫【本具功德的经论汇集相违】呢？【汇集相违】就是把两个法汇集在一起，指出他们矛盾的地方。比如说，这个地方就是把二转法轮宣讲一切万法空性的经典和三转法轮宣讲恒常不变的经典放在一起，说这个是矛盾的。这个是汇集相违，这个是【极为不佳】的。佛陀的二转法轮和三转法轮的经典放在一起说这个矛盾，这个是极为不佳。他没有理解里面真实的现空无二，双运的道理法不了知。他说如果是空性就不可能是恒常，如果是恒常就不可能是空性。但是他根本没有理解这个恒常是什么上面的恒常。像这样他把二者汇集相违，就极为不佳，非常不好。
下面引用教证讲，【如《智印等持经》云：“浊时将生不求法，求利不禁于三门，自言善学菩提者，乐说一切为空性。”】那么这些人主要是乐说，把空性当成口头禅。一切都是空的，一切都不执着，这个也不执着，那个也不执着在，这个也是空的，那个也是空的，经常说空。但是经常说空的人，【浊时】就是五浊恶世，【将生】将要出现很多这样的修行者。【不求法】对真实的正法不追求，没有意乐。然后【求利】非常耽着世间八法，非常耽着财富等等，叫【求利】。【不禁于三门】是什么意思呢？对于身语意三门不调服。因为很多时候身语意不能做的很多事情，比如杀生、偷盗、邪淫等等。身语意很多行为不禁止，不禁于三门就是很放荡。这样就是一个很放逸的人，而且【自言善学菩提者】说我们是善学菩提的，我们是行持最了义教法的，因为一切万法皆空的缘故，这样的人【乐说一切为空性】，其实就是为了他自己行持非法找一个借口。在浊世当中也会出现这样一种情况，他只是把空性当成一种口头禅。现在我们在学法的时候也必须要注意，其实来讲越是了知空性，绝对会对因果越来越诚信。以前我们讲中观的时候也再再讲过这个问题。对于如来藏越了解，一定会非常非常注意因果方面的取舍。如果一方面说空性，一方面根本不取舍因果的话，绝对是偏离的，绝对没有理解空性的意思。等于说如果真实理解了空性，尤其是对空性生气真实定解的时候，会对因果非常非常细致的抉择。这个方面我们也应该知道这个道理。
【又云：“空性无生亦无作，无见无来亦无去，吾等缘此学空性，如是说者乃法贼。”】有些人是这样讲的，空性是无生的，无作的，无见的，无来的，无去的。这个方面倒没有什么错误，它本来就是无生的，无作的，无见的，无来的，无去的。但关键就是说【吾等缘此学空性】，我们缘无生，缘无作，缘无见，缘无来，缘无去，我们缘这些去学空性。这个方面就是说，【如是说者】，这样说，这样行持的人就是【法贼】。正法的盗贼，他偷去了正法的精华。为什么这个是错的？我们前面不是说这个是对的吗？关键问题就是在于【缘此学空性】它就把无生无住等等当作所缘境，他就认为这个是实实在在的。他就拿自己的分别念来缘无生无住这些。这个方面的关键主要在这个地方。他在理解上从某个角度来讲，比前面那种观点要强了很多倍了，但关键就是说这不是了义的空性。他只是说我缘这个空性我去做意，觉得这个是对的。所以【吾等缘此学空性，如是说者乃法贼】他偷去了什么呢，他把正法的精华偷掉了。他把空性的精华偷去了。为什么我缘空性修我还是正法的盗贼呢？因为真正空性的精华不是分别念的状态。真正的空性不是分别念可以缘取的，它是真正离戏的。这是真正空性的精华。但是现在你居然用一个戏论的分别心去缘这个空性，说我善学空性，那你不是法贼是什么？你把非真正的空性当成空性了。这里面把空性的精华偷走了，空性的精华一定是离开一切戏论的，它既离有也离无。（70：04）它既离显也离空。没有任何执着，没有任何戏论的这个才是空性。但是你通过分别心去缘一个所谓的单空，这个哪是空性呢？你把不是空性的认为是空性，空性的精华在哪里？就是被你偷走了。所以只是缘单空也不是真实的空性的精华。
【又云：“若执无法时，凡夫妄念缚。”】如果执着无法，有当然不能执，但如果执着无，那就是凡夫被这种忘念束缚了。这种执着无法是凡夫的妄念，如果你不抛弃的话就被凡夫的妄念所束缚，得不到解脱。【《般若摄颂》云：“亦执蕴空行有相，菩萨未信无生处。”】我们学过《般若摄颂》里面也解释过，那么就是说亦执蕴空，有些菩萨执着五蕴存在，有些菩萨执着五蕴空。【行有相】，像这样不管执着五蕴也好，执着五蕴空也好，都是行有相。你认为五蕴存在也是行有相，你认为五蕴空存在也是行有相，【菩萨未信无生处】这样的菩萨还没有真实的对于无生大空性产生信心，他还认为有个单空存在，认为五蕴空本身是存在的。这是不对的。
【《三摩地王经》云：“所谓有无均是边，净与不净亦为边，是故寂灭诸二边，智者亦复不住中。”】那么《三摩地王经》中讲了，所谓的有是一边，所谓的无也是一边。这里面讲的很清楚，如果你执着有是一个边，如果你执着无，还是一个边。它不是中道。【净与不净亦为边】你执着是清净的是一个边执，你执着不净的还是一个边执，所以【亦为边】。【是故寂灭诸二边】所以说寂灭了有边，寂灭了无边，寂灭了净边，寂灭了不净边之后，【智者亦复不住中】那我不住有边不住无边，我住个中边总可以吧。其实离开了有无哪里有个中呢？比如一条路，这个是左边，那个是右边。我也不走左边，也不走右边。如果没有左右，你中也安立不了。你这个中是要观待左右安立的中。如果左右没有了，你的中是谁的中？所以是根本不可能的。只是从概念上可以安立一个所谓的中。所以我们说行于中道的意思是什么？行于中道就是什么都不执着，有边无边都不执着的本性就叫中道。把这个名称安立为中道，这个状态安立为中道而已。中论，或者不住有无的中道义。中道义倒底是不是一个中间的东西，需要很小心翼翼的走在中间？我在中间画一条线，我很端直的走下去，这个就是中道吗？这个不是中道，这个就是一种执着。因为这个中道就是一个概念而已，所谓的中就是一个概念。你认为偏离了左，偏离了右，就是中。你认为离开了有，离开了无，还有一个中可得吗？根本不可得。真正的中道就是你离开了有，离开了无，一切不执着的时候，任何不执着的状态，这个叫做中道。所以没有一个实实在在的东西让你抓住叫中道的，而是当你离开执着的状态的时候这个叫做中道。安立一个名称叫中道。应该是这样理解的。
【《饶益指鬘经》云：“呜呼！于此世间，有二士夫，能坏正法。一者执毕竟空无，二者妄谓世间有实我。彼二毁坏正法，隐没正法。”】在《饶益指鬘经》中这样讲的：呜呼！世间当中两种人能够毁坏佛陀的正法，一种人 【执毕竟空无】所有因果这些都不存在，这种人可以毁坏佛陀的教法。毕竟空无就是说所有的业因果这些都是没有的。第二种呢【谓世间有实我】毁坏佛陀正法的就是认为有实有的存在。有实有的世间，有实有的众生，有实有的道，有实有的佛，如果认为实有，也是毁坏佛陀的正法。因为佛陀的正法并不是因为你赞叹佛，说我承许佛是实有存在的，是有的，我承许佛陀的事业广大无边。你这个不是在赞叹佛，佛怎么可能有这样一种执着呢？佛陀讲的正法凭什么有这样的呢？当你执着是实有的时候，他其实并不是在赞叹佛。从某个意义上来讲是在诋毁佛。因为佛陀根本不是实有的，你说佛陀是实有的。你说这样怎么可能是在赞叹佛陀呢？但是比较起来的话，认为有佛和认为没有佛，认为有佛者稍显闲善一点。他毕竟可以缘这个入道，可以生信心。但是如果你认为这个就是真实的佛的话，根本不是。这个是毁坏正法的，为什么？这个是比较严格的意义上毁坏正法。千万不要搞混淆。尤其是在学了义经典的时候，有的时候不注意就很危险。这里面说毁坏正法的意思，就是说了义的正法本来是中道的，本来是远离一切戏论的。但是你把它安立成一个分别念的状态，这个就不是正法了。这个就不是真正的究竟解脱道了，你这样修下去是得不到什么圣果的。所以这样你不是毁坏正法是什么？所以从这个意义上来讲，从最严格的意义上来讲，如果认为诸法是实有的话，就是毁坏正法。当然如果不是讲这么了义，他拼命的赞叹佛，拼命的执着众生修道，这个反正也是对的。刚开始从初级阶段来讲这个反正也没什么错误。但是一旦上升到了义阶段，刚刚我们讲，越往上走，下面的都偏于过患。观待最下面的时候，上面是功德，再往上走，有可能你现在这个状态就变成过失了。所以对待这些问题我们不能一概而论，倒底哪个是对的哪个是错的，我们一定要分清楚情况。你说这个情况是什么样一种情况，在什么样的条件下说的。所以大恩上师在给我们讲课，在回答问题的时候都是这样的。有人提个问题。大恩上师说你这个问题是在哪个侧面提的？他首先要问清楚。你说我是在世俗谛，我从世俗谛来回答；你说是胜义谛，我从胜义谛来回答。这个方面必须要搞清楚，这个不是诡辩。必须要把这个问题搞清楚，统一之后再来回答。否则你回答，我说我是这个意思，我是那个意思，倒底什么意思？所以首先要把它搞清楚。你倒底在哪个层面？把这个问题统一了，再来说：如果是从这个层面的话，应该是这样解释的。如果是那个层面，应该是那样解释的。所以佛陀讲法就是这样一种特点。
【诸经论中数数宣说，若对能断尽一切见的空性对治法执为实有或不实，则是不可救药之见，以及空与不空任何也没超越所缘，当须平等断除。】经纶当中是这样数数宣说，如果对能够断尽一切见的空性对治执为实有，或者执为不实，都是不可救药的。本来空性能够断除一切见，众生的实有的见是通过空性来对治的。但是如果你把空性都执着为实有或者不实有的，相当于《中论》当中打的比喻。比如一个人生病了，生病就服药，药可以把病去掉。比如肚子堵塞之后就通过服用泻药排出去。但是你的药如果变成毒了，这个就麻烦了。本来空性是可以对治一切执着的，但当你把空性执着为实有的时候，这个就没办法对治了。所以它就成了不可救药之见。药可以治病，当药变成毒的时候，就没办法再治，非常麻烦。空性可以对治一切见，但当你把空性执为实有，或者把空性执着为无实有的时候，就没有什么办法可以对治了。【以及空与不空任何也没超越所缘】你认为空，它也没有超越分别念的所缘，认为不空，也没有超越分别念的所缘。你认为空，它也是分别念缘的，你认为不空，它也是分别念缘的。都是没有超越所缘，【当须平等断除】佛陀所讲的空性是任何都不能执着，任何都不能缘的。所以你执着有，执着无，都是要平等断除的。
【若也以理论观察彼遮除谛实的无遮反体，除了是执著遮破所破的分别心假立外，显然根本未至远离增益的实相故，此处无须繁述。】所谓的单空，若也以理论，如果以胜义理论来观察单空，观察什么呢，【观察彼遮除谛实的无遮反体】因为无遮反体，无遮单空的这个部分，是可以破除谛实的。为了破除谛实的分别念，我们讲这个是空性的。如果我们观察无实的单空的话，它也是另外一种分别念。它是【除了是执著遮破所破的分别心假立外】，执着实有是一种分别心，现在我们引用的单空是用另外一种分别心来打破前面的一种分别心。只不过第二种分别心要比第一种分别心细。而且它是第一种分别心的正对治，就是有无嘛，是正对治。当我们认为有的时候，就引用空性来对治它，但这种空性也是一种分别念。所以它是以一种分别念破除另外一种分别念。
听打【如来藏大纲狮吼论】
第8课，80分钟--第8节课结束 初 稿 吴淞鲁
（始于80分）
那么是它这个【分别心假立之外，显然根本未治】。显然这种所谓的单空状态，根本没有到达远离增益的实相， 还是一种增益，因为实相当中并没有有无啊，是这样的。
但是你认为,还存在一个无，当然就是一种增益了，它就是没有达到远离增益的实相，此处也不适用多讲了，是这样的。
那么，主要这些讲的，都是在《入中论》、《中论》等等，这些中观中讲的特别多。
【仅实空无遮分，虽非真实法界及实相， 然而也应可作为初机趣入实相的门径】那么现在的话，我们是不是无遮单空啊，正确的无遮单空啊，这个地方，一定是通过胜义理论观察完，得到诸资证显现的当下，它是空性的。
那么这种单空，刚刚讲，如果你把这种单空执为胜义谛，就是执为真正的了义胜义谛，执为如来藏，固然是不对的。
但是，它是不是完全没有一点功效呢？
也不是！它暂时来讲功效特别大，是这样的。
所以说呢，这样一种单空，无遮单空虽然不是，【虽非】啊。虽然不是真实法界，虽然不是真实的实相，虽然不是真胜义，是这样的。
【然而也应可作为初机趣入实相的门径】是这样的。那么这就是说，
它就可以作为初机趣入实相的门径。是这样的。
那么这就是说，在有些地方讲，这个单空啊，它就是一个梯阶，像这样的话，它叫做，有些地方叫做，假胜义，真世俗。
它是真的胜义谛角度来讲，它是假胜义，但从世俗的角度来讲，它是真世俗。世俗的实相的意思。世俗谛当中的实相。
然后你通过这个世俗的实相，然后再进一步就到了真实的胜义谛了。所以它是一个梯阶，如果没有这个梯阶，一般的普通凡夫人，如果没有通过这个真世俗，假胜义的梯阶，他是没有办法到达，究竟的胜义谛的。
所以，我们如果从了义的侧面来讲，当然要否定，也不能把不了义的，当成了义的。我们当然要从某个意义上来讲，要否定，我好像在批判一样。但是如果说，从凡夫人修道的侧面来讲，刚刚我们从见解、最高的见解来讲，这是不对的。
但是从我们现在凡夫人来讲，要进入到究竟胜义谛，这个单空是非常非常重要的，必须要生起来的，是这样的。单空生起来之后，它可以泯灭很多的、粗大的分别念。是这样的。
如果没有这个，我们趋入不了。因为我们以前经常讲，这个比喻啊，这个例子。它这个真实胜义谛，他是远离一切戏论，完全分别念不能缘的状态，非常非常细微的法界。而我们现在分别心很粗大，我们现在都在执着，这个法是实有存在的。我们这么粗大的分别心，一下子进入到啥都不缘的法界空性，这个怎么做得到，这个根本做不到。是这样的。
所以，就好像以前打比句，好像很粗的一条绳子，而我们要把这根绳子，穿在很细的针眼里面，你说怎么穿？根本不是一个相应的对镜，是这样的。
所以这个时候，我们就必须要把这个分别念，通过修单空的方式寂灭掉。这个时候，我们就先修单空，把这个最粗大的分别念，就说是很粗大的分别念寂灭了，安住在单空的状态。安住在单空的状态，再进入胜义谛，那就可以了，是这样的。
所以说，我们这个地方讲的时候呢，全知麦彭仁波切也是讲，这个无遮单空啊，它不是真实胜义，但是它可以作为【初机作为趣入实相的门径】，而且作为绝大数有情来讲，必不可少的。
麦彭仁波切《定解宝灯论》中讲，如果对初学者，一上来就讲，无所缘啊，无所执啊，什么都不要执着啊，这个是一种魔语。这个就是一种魔术的话，是这样的。
所以说，就是对初学者来讲，我们在抉择见解的时候，它可以抉择的很高，但是修的时候，你说一切都不要执啊。这个就是说，你上来就对这个讲呢，凡夫人根本没有办法缘，也根本抉择不了。
所以我们在抉择空性的时候，也是首先把它抉择为单空，抉择为空性。然后，这个空性本身，无所缘。这个时候才能够理解，从思想上理解。修行的时候更需要了。是这样的。
理解的是时候，要分两步走，那么修行的时候，更要分多步走，你才能真正达到这种态。
否则，否则的话，就是虽然见解很高，但是，你是做是做不到的。就是有时候离戏的见解，我闭目一想的时候，什么时候一想离戏，它就是没有。
反正就是这样的，你能想什么？你啥什么都不能想。 你根本没有这个基础嘛！我们说，这个离戏你能想什么?我们说这个是空的，我就想这个是空的，你说离戏，还是空的，丝毫不变。因为在你的脑海中，它只能够想到这个。所以说，你说离戏了，根本修不到，是这样的。
所以只要说，首先说修单空，把单空修出来了，你再说这个单空是空的，那就可以了，是这样的。所以很多这样一种，见解是见解，修法是修法。有时候，还是必须要分开抉择的。那么就是说这个【门径】。
【如经云：“文殊菩萨，若有菩萨于天界千年中，供养三宝所需资具，若复有余菩萨于弹指倾，观察一切诸行无常，一切诸行皆苦，一切诸行皆空，一切诸行无我，其福胜彼无量。”如是所说】
那么就是说，修单空的功德很大。刚刚我们是讲必要啊，特别大，刚刚是，实际讲必要。但这里面也要讲功德。因为有些人对功德耽着，有些人对必要耽着。
功德大不大，反正好像我觉得，现在是不是不必要执着功德。但是功德其实也是帮我们证悟空性的一个手段。
其实我们有时候，也不用害怕讲功德，这个功德大也没啥，也不是过失，也不是罪过。是这样的。
所以说，像这样讲的时候，这个功德特别大，功德很大了我去修了，这个功德本身就能变成一种助缘嘛，所以像这样的话，如果有菩萨在【天界千年】当中，我们知道天界千年是很长的，比人间天界要长的多。
那么，【供奉三宝所需资具】，像这样供养三宝，佛法身三宝，所需的资具，对佛供养、对法供养、对身供养所需的资具，那么在千年当中这样供养所有的资具，【若复有余菩萨】，有另外一个菩萨，【在弹指倾】，就是弹个手指这么短的时间当中，观察一切诸法无常。
那个多短，你想这个就是观察无常，一切都是无常的，就是这样观一下。一切观察都是皆苦的，皆空的，无我的，【其福胜彼无量】。像这样的话，后者的这个菩萨，能够观察无常啊、苦空无我，能够观察一切诸法苦空无我，这个时候，她的福德，远远超胜前面的。
【其福胜彼无量】，不是胜一点两点，是胜彼无量啊。什么是无量，没办法衡量的，是这样的。
所以说，如果我们能够修单空，那当然，就这个无常啊、诸苦啊、这些方面，就是说从小乘的侧面来讲，它就说还有量的，但是如果从大乘的角度来讲的话。如果，尤其是修单空，它的功德就是更加不可思议。
所以，下来我不能够说，我们一直在说这个单空，这样不好、那样不好，我们都对这个单空，产生邪见了，好像有的时候，是这样的。
是完全不能去碰啊，完全不能去缘啊，绝对不是的。
它是从究竟了义的角度来讲，当然是这样的，但是从它的，从我们修行的角度来讲，从它本身的功德来讲，的的确确，我们还是非常需要分生起这样一种境界的。我们不能说，我抉择了最高的空性，别人以一个生起的单空的境界，我们说“哎，你这个太低了。我们现在是一个最高的境界。“
别人已经生起来了，你还说别人低，你现在还处在一个很大的实执分当中。所以有的时候我们就不能这样说了。而且这种单空也是需要我们修的，需要我们生起来的。
【三者，如是本基如来藏如日离云般现前一切种智，彼是常还是无常？诸经论有时虽说一切种智是常，而有时却说是无常。】
那么好像有抵触一样，那么就说，这个如来藏到底是常的，【如日离云般现前的一切种智】，就是佛智，如来藏和佛智，其实一回事。像这样佛智，到底是无常的吗？还是说恒常的呢？
像有些经论当中说是无常的，有些经论当中说这个是恒常的。那么，到底是无常还是恒常？下面呢，就是麦彭仁波切，给我们非常非常的一种，善巧的给我们辨别。
【应知其义如下：针对未转依的所化众生，经中说一切种智是无常。】那么如果，还没有转依。还没转依的话，他其实就是，还没有生起空性的证悟。
转依的话，就是说在《辫法法性论》当中，在很多经论当中，讲转依。转依的话，就是通过转什么呢？依什么转？有的时候，是依转的意思。依无分别智，依靠无分别智，转变这样一种客尘。把客尘依靠无分别智，转为这样一种清净的功德。这个叫做转依。
所以说，还没有转依者，还没有生起无分别智，当然也就没办法转依了。以后我们有时间我们可以学一学《辩法法性论》，好像每一个都是很殊胜的，的确很殊胜的。
像这样《辩法法性论》当中，她都是讲无分别智，主要是讲无分别智的，无分别智，如你生起来了，她就可以，转变我们的烦恼客尘。
把这些身体、把这些心识，把这些不净的山河大地，全部转变成清净的。
她并不是说，一个真的大逆转。她是说，如果你有无分别智了，她这一切不清净就消失了，然后本具的功德就会现前出来。所以，她对无分别智啊，讲的特别多。
所以像这样讲的时候，还没有转依的有情，暂时说，经中说一切种智是无常的。这时候不能跟他们说恒常，说恒常就会误入歧途。她就会产生一些，就是说，常执啊等等。
对他们来讲的话，必须是一种引导，引导他们入门，在引导他们入门的时候，这时候是要说：佛智也是无常的。是这样的。
然后，在这个基础上，再继续修行。
【其理如《释量论》云：“量非有常性，达有事量故，由所知无常，彼不坚性故。”】
【量非有常性】，这个量呢，就是说，是恒量的能量，能恒量的和所恒量的。这个量呢，有时候是说正确的心识。把正确的心识，不错乱的、正确的心识，这个叫做量。是这样。
正量是指完全正确的一种心识。比如说，这是一个话筒，我就了知它是一个话筒，这个叫一种正量。这个是一种正量，它本来是这样，我就了解是这样，它这是一个正量。是这样。
它是个话筒，我说它是个西瓜，这个就是非量了。她的认知就错误了，你这种认知，它是颠倒的。是这样。
所以这种量呢，它是一种正确的心识，就叫量。那么这个正确的心识，这个量呢，【非有常性】。比如，我们说，佛陀，她就是一个正确的量，就是个正量、量士夫，因为佛陀能够如实的恒量一切万法，是这样的。
所以说，佛陀智慧是一个正量。
这个量呢，非有常性，它不是恒常的。【达有事量故】它因为是能了达、通达一切所境的正量的缘故。它是能通达一切有识的正确的心识的缘故，是这样的。
【由所知无常，彼不坚性故。”】它既然是能够通达外境的一个智慧，那么所有的所知法，所有的一切外境的所知法。
不但是外境啊，一切的所知法，它都是无常的。
所以它既然所衡量的法是无常的，能衡量它的智慧，当然也是无常的。是这样的。
它所衡量的法是无常的，能衡量它的这个智慧，它也应该是无常的。
它二者是对应的。它不可能说你所衡量的是无常的，而你自己的本性是恒常的。这方面恒常的东西就起不到作用了。
它如果自己是恒常的，它就没办法变化。如果第一刹那是不能缘，那你就永远不能缘。
但如果第一刹那，缘的是瓶子，它就会永远缘瓶子。因为，你的能知是恒常的缘故。是这样的。
所以从观现世量的角度来讲，从世间明言谛角度来讲，如果所知的法是无常的，你的能知的心识一定是无常的。是这样的。
如果你能知的心识是恒常的，就不会变化了，不会起功用了。不起功用了，你第一个不起功用，没办法作为能知。第二个，就是说，你第一刹没有缘，你就永远缘不了。如果你第一刹那缘什么，你就永远缘这个，永远不会改变。这当然是不合理的了啊。
【由所知无常，彼不坚性故。”】。【彼】就是讲能衡量的心识，也是不坚。【不坚】的意思，就是说它是无常的。
【即是由发心及修习空性等道的因产生一切种智，无因生是不合理的】
首先就是，在因明为主的，这些观现世量当中，它要承续一切种智。
那么就是说，承续一切种智的时候。
它就是说，这些呢，都是通过最初发心，然后修持这个福德和空性的智慧资粮，这样一种道的因，最后圆满之后，产生一切种智。
所以，它是由因生，无因生不可能出现，无因不可能出现。所以【无因生是不合理的】。
【以及彼】，首先它要成立，这是因缘产生的法啊，所以我们前面讲过，所有因缘产生的法，都是无常的。
【以及彼于一切万法是现前的量故】，它就是说：以及这个智慧啊，最后的一切种智，对一切万法都能现前的，对一切万法都能现前证悟，都能现前了知的。它是一个能够了知【一切万法现前的量故】
【而量如果是无欺智，则没有一个是恒常】而这个能衡量的一种，这样的一种能境啊，
它如果是，这样一种无欺的智慧，无欺的智慧，就是说，它外境是怎么样，我的能境，就如实如实的了知，这个就没有欺惑。它是怎么样，就怎么样，这个叫无欺智。
那么，如果这个量是无欺智的话，则没有一个是恒常的，是绝对不会恒常的。如果是恒常的，它就是根本不可能是无欺智了，它因为根本了解不了。是这样。不可以起功用。
不可以起功用，它就没办法了知，没办法了知，就是有欺的智慧。
它有欺惑了，因为它根本没有如实的衡量的缘故。
【亦即】的意思就是：也就是说。以前翻译【亦即】呢：也就是说。这个地方翻译【亦即】。
也就是说，【于存在的且是有的法如是而衡量则为量，有彼行境的所知法是无常故，能知的量也定是无常且是依次而产生】
那么就是说，存在的法，而且是有的法，【如是而衡量】这个叫做，真实的量，这个叫做真正的能量。法，就是所量的法。能量就是我们现在无欺的心识。
那么就是说，对于有的法，存在的、而且是有的法，【如是而衡量】这个就是量。
【有彼行境的所知是无常】的，所有一切行境的法都是无常的，那么能知的量，也绝对是无常。它肯定是无常的，而且依次而产生，依次而产生。因为它这个法，是刹那而生灭的嘛，它的对镜的法是刹那生灭的，所以呢，你的这个心识呢，在了知的时候。因为它的所知，是刹那生灭，所以你的能知的心识，也是刹那，次第次第出生的。是这样的。第一个它是无常的，第二个依次而产生的。
【若是恒常则无任何作用，以量成立故，以决定没有衡量所境等的一切作用故，一切种智是恒常则不合理，因此成立为无常。】那么如果是恒常，这个能了知的，这个心识，如果是恒常的话，它就不起作用了，它就没办法变化，没办法起作用。是这样的。
所以说，就是说，以量可以成立的缘故呢，像这样【以决定没有衡量所境等的一切作用故】那么就是说，以量成立什么，以量成立，如果恒常是无作用的。所以啊，就说以量成立这个，如果恒常就没有办法起作用。
因为【决定没有衡量所境的一切作用故】，像这样的话呢，就绝对没有衡量所境的一切作用，它因为是恒常不变的。
它永远保持一种状态，它是永远不变的缘故，它怎么叫衡量。怎么叫衡量，次第次第产生，不断不断变化的法呢，根本没办法了。是这样的。
【一切种智是恒常则不合理，因此成立为无常。】这个是，在这个唯识啊，有些是唯识中，有些是因明。
像这样的话，在这些当中呢，就是安立。通过很多很多的正理，为了打破外道的恒常的观点。
为了让这些有情，没有转依的有情呢，就是说，能够趋入佛道的修行，知道通过不断的发心、修道，就可以成佛。然后对他面前，安立佛智是这个无常的。 这个有很大的必要。是这样的。
那么【如是诸实有法是无常，无实法虽可假立为常，然而它也没有常基故，则真实的常法任何也不可得】
【如是】呢，就是说，一切啊，这个【实有法】，实有法就是能起作用的法，叫实有的法。是这样的。在因明当中呢，实有和无实有的概念，就是如果能起作用的，它就是叫这个实有法。
那么，所有能够起作用的法，都是无常法。是这样的。
所以，像这样的话，起作用的法，都是无常的。
【无实法】呢，无实法，就是常法。但是无实法是常法的东西，也是绝对不起作用的，也是没有的。
所以说，像这样的话，【无实法虽可假立为常】，就刚刚我们讲的这个，它可以假立，比如这样一种兔角。兔角其实我们是假立的，我们有一个兔子头的概念，有一个牛角的概念，那么把两个呢，通过我们的分别念，组合在一起了，兔子头上就长出来一对角来了。这样我们脑海当中，可能已经浮现出这个兔角的形象了。是这样的。
所以，这个方面讲，这就是一种假立的，它是一种观待假立法，是这样的。虽然它可假立为常，但是它没有常基。
常基是咋来。它没有这个恒常的基础。那么如果实谛无常的法，它有基础。像这样的话，它就是因缘变化的法，它有基础。但是恒常变化的法，哪有基础。
它除了分别念假立之外，根本没有，所谓安立常法的基础。
【真实的常法任何也不可得】，没办法得的常法，当然也根本没有办法起作用了。
【此理者，对外道及自心没有转依不可思议法性相的共同乘前，应需如是安立】那么对于外道，因为外道，它是一直，尤其是常见外道，尤其是常见外道呢，它就是说是执着一切万法，是这个恒常的。对于这个常见外道呢，为了让它，就是说，打破这个常执，进入到这个修行当中，真的修行当中，必须要把一切，把所有的法安立成无常。
但是，如果你在破外道，所有法的时候，你说我这个佛智是恒常的，它就不服了。所有法都是无常的，为什么佛智是恒常的。是这样的。
所以说，这个时候，为了引导外道入佛门，那必须要把佛智也安立为无常，而且是因缘产生的法，是这样的。
还有一些没有转依的有请啊，共同乘前，也应该如是安立，因为它接受不了大无为法的观点。它也接受不了，如来藏，她又是离戏的空，又是恒常的有的观点，它就接受不了了，是这样的。
它就搞迷糊了，到底是有还是没有。到底是常还是无常。到底是怎么样，它就搞不清楚。
这个时候呢，首先就先把它安立成无常的，无常之后啊，它就开始进来。修无常，然后修这些共同的法，通过不断的修行之后，它的根基成熟了之后，到一定的程度，它可以接受了，才给他宣讲如来藏常恒。
真实的一种，无分别智面前的，佛智面前的恒常。这个方面就不会有问题。
【除此之外，在现相中没有其他任何方便使其现于心识前】所以说，像这样的话，就说是，除了这样一种方便之外呢，除了这个安立无常，让它们入道，除了这个方便之外，在现相当中啊，没有任何方便，可以让其显示在心识面前。或者就是说，没有任何方便，可以让如来藏，如来藏的观点恒常的方便，显现在众生的心识面前。根本做不到，是这样的。
所以，只有首先安立为无常，然后再逐渐安立空性，在空性的基础上，再安立恒常。这个方面其实，也是这个，逐渐逐渐引导众生的一种殊胜方便。是这样的。
那么，今天我们就学习到这个地方。
所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情